The Concept and Significance of Qi in Chinese Culture, Exercises of Chinese

Download The Concept and Significance of Qi in Chinese Culture and more Exercises Chinese in PDF only on Docsity! 氣的含義及其積極意義 金鵬程（Ｐａｕｌ Ｒ． Ｇｏｌｄｉｎ） 唐梓彬譯，陳偉强校對 提　 　 要 “氣”作爲一個含義豐富的字，與相當多的概念相互關聯，表現出極爲複雜的 内涵。但“氣”是中國哲學中的重要命題，所以歷來的研究者都希望梳理出“氣” 的概念史。最近白一平（Ｗｉｌｌｉａｍ Ｈ． Ｂａｘｔｅｒ）和沙加爾（Ｌａｕｒｅｎｔ Ｓａｇａｒｔ）重構“氣” 爲Ｃ． ｑｈｐｓ，其中Ｃ表示不確定的輔音，與“吸”顯示出明顯的聯繫；而ｑｈｐ則 表示呼吸。毫無疑問，“氣”的基本含義是“呼吸”（ｂｒｅａｔｈ），而所有其他感官 （ｓｅｎｓｅｓ）都從它派生出來。本文在此基礎上繼續對“氣”及其相關概念如陰陽、五行 等進行研究，闡述“氣”之所以在中國上古時期能夠作爲重要概念的三個主要原因 及其積極意義：（１）“氣”以“神靈”的形式允許了疾病的概念化；（２）“氣”能賦予 “天命”政治承襲理論合法性的地位；（３）傳統認爲可藉學習控制“氣”以獲得非凡 力量。最後爲求使研究更完整，本文亦對“氣”的局限性作一討論。 關鍵詞：氣　 五行　 陰陽　 中國政治理論　 中醫理論 一、 什麽是“氣”？ “‹”ifjk‹a:u)"#'è，&A)*)sEÕVa)WXA •¸d。rs"#8(È_`”òóÒ³“‹”)@-¸dVa，ifÒ³@ jWX)ɶ)2€。àÎ`»¤¸“‹”)èZ（Ｅｔｙｍｏｌｏｇｙ），?5ÚÎÍN †-12–Ý-†³)½)ý\，ÐÑ“ｓｔｕｆｆ”、“ｆｌｕｉｄ”、“ｐｎｅｕｍａ”、“ｅｔｈｅｒ”、 “ｅｎｅｒｇｙ”（¤°i“ｍａｔｅｒｉａｌ ｅｎｅｒｇｙ”）·“ｖｉｔａｌ ｆｏｒｃｅ”ù。µ"jk=O)½ ¦‹ìÒ“V™.™)™”，?Šr¶éêÃjk‘op“‹”)zs‰g oX，¢µ#üŒj‰D+。 “‹”jþ¤$†‹a：?j7«“×6”（ｂｒｅａｔｈ）、“¾‹”（ｖａｐｏｒ）·“õ ‹”（ａｉｒ）；4j/0í«“ÿ.”（ｍａｔｔｅｒ）、“Ÿx”（ｍａｔｅｒｉａｌ）、““!0üÔ)! Ùo<”（ｔｈｅ ｐｈｙｓｉｃａｌ ｓｕｂｓｔａｎｃｅ ｏｆ ｔｈｅ ｗｏｒｌｄ），ë?57“̀ ˜-<).Ù”（ｔｈｅ ｓｕｂｓｔａｎｃｅ ｏｆ ｔｈｅ ｈｕｍａｎ ｂｏｄｙ）D“̄ ×k-ÎH).™æç”（ｔｈｅ ｐｈｙｓｉｃａｌ ｂａｓｉｓ ｏｆ ｏｎｅｓ ｅｎｅｒｇｙ），¦‹7“Óû”（ｆｉｇｈｔｉｎｇ ｓｐｉｒｉｔ）。?¢7]ߦjkVaãg ^？@-ˆžñÕ)Vam7Ñsg^？ &"aj（Ｗｉｌｌｉａｍ Ｈ． Ｂａｘｔｅｒ）·‡Ê´（Ｌａｕｒｅｎｔ Ｓａｇａｒｔ）gƒÒ《~V ‰‘ëY^I*》（Ｏｌｄ Ｃｈｉｎｅｓｅ牶 Ａ Ｎｅｗ Ｒｅｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｏｎ）jÅ，)"HIa>Ò jI…)~VNÆ^Ÿ­（ｕｖｕｌａｒ ｉｎｉｔｉａｌｓ），?~>Ú‚)yÿ。?œm ±“‹”Y^fＣ． ｑｈｐｓ，µ"Ｃ{nCFE)Î^，&“6”jng`j)d e；ｑｈｐ{n×6；;Ӌ”（Ｃ． ｑｈｐｓ）p7¸–ÒjkÚå)ýÄ （ｐｒｅｆｉｘ）（!NÆ^)Y^g^Ãý，“‹”&“6”9ö)deBC`F）。? ６０３ 　 人文中國學報（第二十四期） ? ? ? ? ? ? èZ（Ｅｔｙｍｏｌｏｇｙ）«è)ɶ，@-èÞI‘Þ(L™D`，C7jI…ào†{) oû_{Üè)×&（@7"#È_"¤â)cWŽ）。W Ａｘｅｌ Ｓｃｈｕｅｓｓｌｅｒ，ＡＢＣ Ｅｔｙｍｏｌｏｇｉｃａｌ Ｄｉｃｔｉｏｎａｒｙ ｏｆ Ｏｌｄ Ｃｈｉｎｅｓｅ，ＡＢＣ Ｃｈｉｎｅｓｅ Ｄｉｃｔｉｏｎａｒｙ Ｓｅｒｉｅｓ （Ｈｏｎｏｌｕｌｕ： Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ ｏｆ Ｈａｗａｉｉ Ｐｒｅｓｓ，２００７），ｐｐ． １—２８，@7ð2id)W>。 Ｄａｎｉｅｌ Ｋ． Ｇａｒｄｎｅｒ，Ｌｅａｒｎｉｎｇ ｔｏ Ｂｅ ａ Ｓａｇｅ牶 Ｓｅｌｅｃｔｉｏｎｓ ｆｒｏｍ ｔｈｅ Ｃｏｎｖｅｒｓａｔｉｏｎｓ ｏｆ Ｍａｓｔｅｒ Ｃｈｕ， Ａｒｒａｎｇｅｄ Ｔｏｐｉｃａｌｌｙ （Ｂｅｒｋｅｌｅｙ：Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ ｏｆ Ｃａｌｉｆｏｒｎｉａ Ｐｒｅｓｓ，１９９０），ｅｓｐ．，ｐ． ５０． 《É5》２Ａ． ２ ")“­@9‹”，jE“‹”)$>‹a。 ¸0@&û)Va，q Ｍａｒｋ Ｅｄｗａｒｄ Ｌｅｗｉｓ，Ｓａｎｃｔｉｏｎｅｄ Ｖｉｏｌｅｎｃｅ ｉｎ Ｅａｒｌｙ Ｃｈｉｎａ，ＳＵＮＹ Ｓｅｒｉｅｓ ｉｎ Ｃｈｉｎｅｓｅ Ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ ａｎｄ Ｃｕｌｔｕｒｅ （Ａｌｂａｎｙ，１９９０），ｐｐ． ２２２—２３１． Ｏｌｄ Ｃｈｉｎｅｓｅ牶 Ａ Ｎｅｗ Ｒｅｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｏｎ （Ｏｘｆｏｒｄ：Ｏｘｆｏｒｄ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ Ｐｒｅｓｓ，２０１４），ｐｐ．４３—４６。rÅ )6>”æ0ý-@—Y（Ｐａｎ Ｗｕｙｕｎ）：《ý^1》，《—½‘'》，１９９７…, ５~，† １０—２４。 ÐÑ Ｓｃｈｕｅｓｓｌｅｒ?“‹”)Y^fｋ（ｔ）ｓ，“6”fｈｐ，¹7ëfµ;8)I*BCí îNÆ^Ÿ­（ｕｖｕｌａｒ ｉｎｉｔｉａｌｓ）。 ｂａｔｔｅｎ ｈｉｓ ｑｉ． 瑏瑧 ¯x¶，ö“‹”è!《55》·《]5O´》)Ð，‰åG¼6¨«“× 6”。Ñ： 其爲食也，足以增氣充虛，彊體適腹而已矣。瑏瑨 ［Ｕｎｄｅｒ ｔｈｅ Ｓａｇｅｓ，］ｏｎｅ ｗｏｕｌｄ ｅａｔ ｎｏ ｍｏｒｅ ｔｈａｎ ｗｈａｔ ｗａｓ ｓｕｆｆｉｃｉｅｎｔ ｔｏ ａｕｇｍｅｎｔ ｔｈｅ ｑｉ，ｆｉｌｌ ｔｈｅ ｅｍｐｔｉｎｅｓｓ，ｆｏｒｔｉｆｙ ｔｈｅ ｌｉｍｂｓ，ａｎｄ ｓａｔｉａｔｅ ｔｈｅ ｂｅｌｌｙ．瑏瑩 氣鬱而疾，志意不通，則仲由、卜商侍。瑐瑠 Ｗｈｅｎ （Ｃｏｎｆｕｃｉｕｓｓ）ｑｉ ｇｒｅｗ ｓｔａｇｎａｎｔ ａｎｄ ｈｅ ｆｅｌｌ ｉｌｌ ｗｉｔｈ ｈｉｓ ａｓｐｉｒａｔｉｏｎｓ ｕｎｒｅａｌｉｚｅｄ，Ｚｈｏｎｇ Ｙｏｕ （５４２—４８０ Ｂ． Ｃ．）ａｎｄ Ｂｕ Ｓｈａｎｇ （ｂ． ５０７ Ｂ． Ｃ．） ｓｅｒｖｅｄ ｈｉｍ． @>“‹”)WX!jI…)'L&8(#"‰]C²。&¤O)$kÐ57 《é5》·《š5》： 氣者，身之充也。瑐瑡 ９０３氣的含義及其積極意義　 瑏瑧 瑏瑨 瑏瑩 瑐瑠 瑐瑡 Ä"#ã2%&«`¼cC¯)½，µÁ“‹”i“&”。Ｄ． Ｃ． Ｌａｕ，Ｃｏｎｆｕｃｉｕｓ牶 Ｔｈｅ Ａｎａｌｅｃｔｓ，ｐ． ９１。 Åÿú，«yFi：《55d》（Ž™："=Ś，１９９３ …），› １，《Í/》，† ４７。" #《55d》，› ６，《ñ"》，† ２５５：“ÂÃyÃI‹，Ë¡.，89(N`，í¿。” （Ｗｈｅｎ ｉｔ ｉｓ ｅｎｏｕｇｈ ｔｏ ｆｉｌｌ ｔｈｅ ｅｍｐｔｉｎｅｓｓ ａｎｄ ｓｕｓｔａｉｎ ｔｈｅ ｑｉ，ｔｏ ｓｔｒｅｎｇｔｈｅｎ ｔｈｅ ｔｈｉｇｈｓ ａｎｄ ｆｏｒｅａｒｍｓ，ａｎｄ ｔｏ ｍａｋｅ ｔｈｅ ｅａｒｓ ａｎｄ ｅｙｅｓ ｋｅｅｎ ｏｆ ｈｅａｒｉｎｇ ａｎｄ ｋｅｅｎ ｏｆ ｓｉｇｈｔ，ｓｔｏｐ ［ｅａｔｉｎｇ］．） Ä"# Ｉａｎ Ｊｏｈｎｓｔｏｎ )½。Ｉａｎ Ｊｏｈｎｓｔｏｎ，Ｔｈｅ Ｍｏｚｉ牶 Ａｎ Ａｎｎｏｔａｔｅｄ Ｔｒａｎｓｌａｔｉｏｎ （Ｈｏｎｇ Ｋｏｎｇ：Ｃｈｉｎｅｓｅ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ Ｐｒｅｓｓ，２０１０），ｐ． ４３；ａｎｄ Ｙｉｐａｏ Ｍｅｉ，Ｔｈｅ Ｅｔｈｉｃａｌ ａｎｄ Ｐｏｌｉｔｉｃａｌ Ｗｏｒｋｓ ｏｆ Ｍｏｔｓｅ，Ｐｒｏｂｓｔｈａｉｎｓ Ｏｒｉｅｎｔａｌ Ｓｅｒｉｅｓ １９ （Ｌｏｎｄｏｎ，１９２９），ｐ． ２５． í：《]5O´9´》（Ž™："=Ś，１９６２ …），› ３，† １８２。“ø¤î#ôø#93 Ã뵊，]5?ûÚE。” aKŸú，”Ð=®™：《é5d》（Ž™："=Ś，２００４ …），› １３，《VÃ》，† ７７８。Ä"#sâ：《̀ g59´》（Ž™："=Ś，１９９８ …），› １，《L”》，† ８２。“‹`， •9y5。”（Ｑｉ ｉｓ ｗｈａｔ ｆｉｌｌｓ ｌｉｖｉｎｇ ｔｈｉｎｇｓ．） Ｑｉ ｉｓ ｗｈａｔ ｆｉｌｌｓ ｔｈｅ ｂｏｄｙ． 瑐瑢 人之生，氣之聚也；聚則爲生，散則爲死。瑐瑣 Ｔｈｅ ｂｉｒｔｈ ｏｆ ａ ｈｕｍａｎ ｂｅｉｎｇ ｉｓ ａｎ ａｇｇｌｏｍｅｒａｔｉｏｎ ｏｆ ｑｉ． Ｗｈｉｌｅ ｉｔ ａｇｇｌｏｍｅｒａｔｅｓ，ｔｈｅｒｅ ｉｓ ｌｉｆｅ；ｗｈｅｎ ｉｔ ｄｉｓｐｅｒｓｅｓ，ｔｈｅｒｅ ｉｓ ｄｅａｔｈ． 瑐瑤 &û，Ñ~;>，“‹”5Äëjk-)‹Ù、ùpð®，ÐÑ： 居移氣，養移體。瑐瑥 Ｏｎｅｓ ｄｗｅｌｌｉｎｇ ａｆｆｅｃｔｓ ｏｎｅｓ ｔｅｍｐｅｒａｍｅｎｔ ［ｊｕｓｔ ａｓ］ｎｏｕｒｉｓｈｍｅｎｔ ａｆｆｅｃｔｓ ｏｎｅｓ ｂｏｄｙ． 瑐瑦 孝子之有深愛者，必有和氣。瑐瑧 Ａ ｆｉｌｉａｌ ｓｏｎ ｗｈｏ ｈａｓ ｄｅｅｐ ｌｏｖｅ ［ｆｏｒ ｈｉｓ ｐａｒｅｎｔｓ］ｍｕｓｔ ｈａｖｅ ａ ｈａｒｍｏｎｉｏｕｓ ｔｅｍｐｅｒａｍｅｎｔ． 瑐瑨 百姓無怨氣。瑐瑩 ０１３ 　 人文中國學報（第二十四期） 瑐瑢 瑐瑣 瑐瑤 瑐瑥 瑐瑦 瑐瑧 瑐瑨 瑐瑩 Ä"# Ｗ． Ａｌｌｙｎ Ｒｉｃｋｅｔｔ )½。Ｗ． Ａｌｌｙｎ Ｒｉｃｋｅｔｔ，Ｇｕａｎｚｉ牶 Ｐｏｌｉｔｉｃａｌ，Ｅｃｏｎｏｍｉｃ，ａｎｄ Ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｉｃａｌ Ｅｓｓａｙｓ ｆｒｏｍ Ｅａｒｌｙ Ｃｈｉｎａ （Ｐｒｉｎｃｅｔｏｎ：Ｐｒｉｎｃｅｔｏｎ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ Ｐｒｅｓｓ，１９９８），ＩＩ， ｐ． ５９． ÿ#6l，Šy÷®™：《š59´》（Ž™："=Ś，１９６１ …），› ７ ƒ，《åŽN》，† ７３３。 Ä"# Ｂｕｒｔｏｎ Ｗａｔｓｏｎ )½，œ³´“‹”f“×6”（ｂｒｅａｔｈ）。Ｂｕｒｔｏｎ Ｗａｔｓｏｎ，Ｔｈｅ Ｃｏｍｐｌｅｔｅ Ｗｏｒｋｓ ｏｆ Ｃｈｕａｎｇ ｔｚｕ，Ｒｅｃｏｒｄｓ ｏｆ Ｃｉｖｉｌｉｚａｔｉｏｎ：Ｓｏｕｒｃｅｓ ａｎｄ Ｓｔｕｄｉｅｓ ８０ （Ｎｅｗ Ｙｏｒｋ ａｎｄ Ｌｏｎｄｏｎ：Ｃｏｌｕｍｂｉａ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ Ｐｒｅｓｓ，１９７０），ｐ． ２３５． jú，ñ''i：《É5¹a》（Ž™："=Ś，１９８７ …），› ２７，† ９３３。 Ä"#ã2%)½，Ｄ． Ｃ． Ｌａｕ，Ｍｅｎｃｉｕｓ牶 Ａ Ｂｉｌｉｎｇｕａｌ Ｅｄｉｔｉｏｎ，ｒｅｖｉｓｅｄ ｅｄｉｔｉｏｎ （Ｈｏｎｇ Ｋｏｎｇ：Ｃｈｉｎｅｓｅ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ Ｐｒｅｓｓ，２００３），ｐ． ３０３． 《è%¹a》，.《³äLdè》，› ４７，《ßa》，† １５９４ａ。 Ä"# Ｊａｍｅｓ Ｌｅｇｇｅ)½，µ¤“·‹”i“ａ ｂｌａｎｄ ａｉｒ”。Ｊａｍｅｓ Ｌｅｇｇｅ （１８１５—１８９７）， Ｔｈｅ Ｌｉ Ｋｉ，ｉｎ Ｔｈｅ Ｓａｃｒｅｄ Ｂｏｏｋｓ ｏｆ Ｃｈｉｎａ牶 Ｔｈｅ Ｔｅｘｔｓ ｏｆ Ｃｏｎｆｕｃｉａｎｉｓｍ （Ｏｘｆｏｒｄ：Ｃｌａｒｅｎｄｏｎ， １８８５），ＩＩ，ｐ． ２１５． 《¶%》（Ž™："=Ś，１９５９ …），› １１８，《̀ g¡,…$》，† ３０９０。 Ｔｈｅ ｃｏｍｍｏｎ ｐｅｏｐｌｅ ａｒｅ ｎｏｔ ｉｎｃｌｉｎｅｄ ｔｏ ｃｏｍｐｌａｉｎ． 瑑瑠 6D“‹”&-)vð&¤§)7Ãgš《O´ŠÊ》@Ç'è： 公孫之《養氣》曰：“裹藏泰實則氣不通，泰虛則氣不足，熱勝則氣□，寒 勝則氣□，泰勞則氣不入，泰佚則氣宛至，怒則氣高，喜則氣散，憂則氣 狂，懼則氣懾。凡此十者，氣之害也，而皆生於不中和。”瑑瑡 Ｎｏｕｒｉｓｈｉｎｇ ｑｉ ｂｙ Ｇｏｎｇｓｕｎ ［Ｎｉｚｉ 尼子？］ ｓａｙｓ：“Ｗｈｅｎ ｔｈｅ ｉｎｔｅｒｎａｌ ｓｔｏｒｅｈｏｕｓｅｓ ［ｉ． ｅ． ｏｒｇａｎｓ］ａｒｅ ｔｏｏ ｆｕｌｌ，ｔｈｅ ｑｉ ｄｏｅｓ ｎｏｔ ｃｉｒｃｕｌａｔｅ；ｗｈｅｎ ｔｈｅｙ ａｒｅ ｔｏｏ ｅｍｐｔｙ，ｔｈｅ ｑｉ ｉｓ ｉｎｓｕｆｆｉｃｉｅｎｔ． Ｗｈｅｎ ｈｅａｔ ｄｏｍｉｎａｔｅｓ，ｔｈｅ ｑｉ ［ｌａｃｕｎａ］； ｗｈｅｎ ｃｏｌｄ ｄｏｍｉｎａｔｅｓ， ｔｈｅ ｑｉ ［ｌａｃｕｎａ］． Ｗｈｅｎ ｏｎｅ ｉｓ ｏｖｅｒｗｏｒｋｅｄ，ｔｈｅ ｑｉ ｄｏｅｓ ｎｏｔ ｅｎｔｅｒ；ｗｈｅｎ ｏｎｅ ｉｓ ｔｏｏ ｉｄｌｅ，ｔｈｅ ｑｉ ａｒｒｉｖｅｓ， ｂｕｔ ｃｉｒｃｕｉｔｏｕｓｌｙ． Ｗｈｅｎ ｏｎｅ ｉｓ ｅｎｒａｇｅｄ，ｔｈｅ ｑｉ ｒｉｓｅｓ；ｗｈｅｎ ｏｎｅ ｉｓ ｈａｐｐｙ， ｔｈｅ ｑｉ ｉｓ ｄｉｓｐｅｒｓｅｄ；ｗｈｅｎ ｏｎｅ ｉｓ ｗｏｒｒｉｅｄ，ｔｈｅ ｑｉ ｉｓ ｃｒａｚｅｄ；ｗｈｅｎ ｏｎｅ ｉｓ ａｆｒａｉｄ，ｔｈｅ ｑｉ ｉｓ ｔｅｒｒｉｆｉｅｄ． Ｔｈｅｓｅ ｔｅｎ ［ｄｉｓｏｒｄｅｒｓ］ａｒｅ ｉｍｐａｉｒｍｅｎｔｓ ｏｆ ｑｉ， ａｎｄ ｔｈｅｙ ａｌｌ ａｒｉｓｅ ｆｒｏｍ ｎｏｔ ｂｅｉｎｇ ｃｅｎｔｅｒｅｄ ａｎｄ ｈａｒｍｏｎｉｏｕｓ．”瑑瑢 @Ç''9;Ã6‰¸d，¤Ãƒ9kLë。¿ã，@7lméê!jk#‚ )ýC"W’“‹”)*DVaÃÀ%È_),jk'L。%"')-jEd V]，¹Ñlmå®5Spœqg，“‹”E¤*DVa，ÐÑ：×6（ｂｒｅａｔｈ）、$ <（ｔｈｅ ｓｕｂｓｔａｎｃｅ ｏｆ ｔｈｅ ｂｏｄｙ）、jk-)‚ûvðù。@š@ÁÃÿlmO` １１３氣的含義及其積極意義　 瑑瑠 瑑瑡 瑑瑢 Ä"# Ｂｕｒｔｏｎ Ｗａｔｓｏｎ )½。Ｂｕｒｔｏｎ Ｗａｔｓｏｎ，Ｒｅｃｏｒｄｓ ｏｆ ｔｈｅ Ｇｒａｎｄ Ｈｉｓｔｏｒｉａｎ牶 Ｈａｎ Ｄｙｎａｓｔｙ，ｒｅｖｉｓｅｄ ｅｄｉｔｉｏｎ，Ｒｅｃｏｒｄｓ ｏｆ Ｃｉｖｉｌｉｚａｔｉｏｎ：Ｓｏｕｒｃｅｓ ａｎｄ Ｓｔｕｄｉｅｓ ６５ （Ｎｅｗ Ｙｏｒｋ： Ｃｏｌｕｍｂｉａ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ Ｐｒｅｓｓ，１９９３），ＩＩ，ｐ． ３４２；ａｎｄ Ｙａｎｇ Ｈｓｉｅｎｙｉ ａｎｄ Ｇｌａｄｙｓ Ｙａｎｇ，Ｒｅｃｏｒｄｓ ｏｆ ｔｈｅ Ｈｉｓｔｏｒｉａｎ （Ｈｏｎｇ Ｋｏｎｇ：Ｃｏｍｍｅｒｃｉａｌ Ｐｒｅｓｓ，１９７４），ｐ． ３３０． ^rú，”8i：《O´ŠÊa²》（Ž™："=Ś，１９９２ …），› １６，《®9”,ѳ Ñ》，† ４４７ Dµû。 Ä"# Ｓａｒａｈ Ａ． Ｑｕｅｅｎ · Ｊｏｈｎ Ｓ． Ｍａｊｏｒ )½。Ｓａｒａｈ Ａ． Ｑｕｅｅｎ ａｎｄ Ｊｏｈｎ Ｓ． Ｍａｊｏｒ， Ｌｕｘｕｒｉａｎｔ Ｇｅｍｓ ｏｆ ｔｈｅ Ｓｐｒｉｎｇ ａｎｄ Ａｕｔｕｍｎ牶 Ａｔｔｒｉｂｕｔｅｄ ｔｏ Ｄｏｎｇ Ｚｈｏｎｇｓｈｕ，Ｔｒａｎｓｌａｔｉｏｎｓ ｆｒｏｍ ｔｈｅ Ａｓｉａｎ Ｃｌａｓｓｉｃｓ （Ｎｅｗ Ｙｏｒｋ：Ｃｏｌｕｍｂｉａ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ Ｐｒｅｓｓ，２０１６），ｐ． ５７４． ~、§·Œ%（Œ\），ÈÒ、u、¾、I、Þ。~§)«ƒ?eSS57Œ% )«ƒ?e；"9³…ªg^ÒCÅE¤žÜÏ)A¸È_，瑒瑣ë?L'C !?þÞ；¢l2˒jkæç™6ifÃ6>)æº：™6ر‹)Œk ^Çz˜C¯)j…。&cW)$>j…D7A•·A*，瑒瑤ý`&k›•4 jk)™，û`í&kΗµ4jk)™。D2)7，m!/09"3k ŽA¯)j…。 相生：土→金→水→木→火 相剋：土←水←火←金←木 @-¸¹)æLL™ccCS`F（¦‹“!ԙ），¢¤)Ѿ*I)L™ í7Ĭ#™³)。@3j…)Va!0±‰œ¡WXµ：ÿ.8Ûì/ Œ%)j…¥1ÊG，B–!$j¡“RûDëx3¥jÊG。@x)j k­~ìcºef7j…，$k^Ǜ•)‹í_{ë)j°。@，@> ž­!!S~¤jE)]î，ëfV°"#·lm^!jx”7j…L/• °（O、t、́ 、R）Ž¸，C7Œ°。07¤-'­éê|,Œ°ÃjÜ@ k³´~)]î，¹7©0™6\£;Y。瑒瑥µœ­~ÑjkŠh)¡íº ef62S*…，¦‹98…­˜。ë?，C¯­~!¯j°öÃC¯)ñ ^Ð%@kÍlB¼‡¢。@û，@-­~mcº³´#2])^e，p ４１３ 　 人文中國學報（第二十四期） 瑒瑣 瑒瑤 瑒瑥 ÐÑ Ａｉｈｅ Ｗａｎｇ，Ｃｏｓｍｏｌｏｇｙ ａｎｄ Ｐｏｌｉｔｉｃａｌ Ｃｕｌｔｕｒｅ ｉｎ Ｅａｒｌｙ Ｃｈｉｎａ，Ｃａｍｂｒｉｄｇｅ Ｓｔｕｄｉｅｓ ｉｎ Ｃｈｉｎｅｓｅ Ｈｉｓｔｏｒｙ，Ｌｉｔｅｒａｔｕｒｅ ａｎｄ Ｉｎｓｔｉｔｕｔｉｏｎｓ（Ｃａｍｂｒｉｄｇｅ，２０００）；Ｊｏｈｎ Ｓ． Ｍａｊｏｒ，Ｈｅａｖｅｎ ａｎｄ Ｅａｒｔｈ ｉｎ Ｅａｒｌｙ Ｈａｎ Ｔｈｏｕｇｈｔ牶 Ｃｈａｐｔｅｒｓ Ｔｈｒｅｅ，Ｆｏｕｒ，ａｎｄ Ｆｉｖｅ ｏｆ ｔｈｅ Ｈｕａｉｎａｎｚｉ，ＳＵＮＹ Ｓｅｒｉｅｓ ｉｎ Ｃｈｉｎｅｓｅ Ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ ａｎｄ Ｃｕｌｔｕｒｅ （Ａｌｂａｎｙ，１９９３）；Ｎａｔｈａｎ Ｓｉｖｉｎ，Ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ Ｍｅｄｉｃｉｎｅ ｉｎ Ｃｏｎｔｅｍｐｏｒａｒｙ Ｃｈｉｎａ，Ｓｃｉｅｎｃｅ，Ｍｅｄｉｃｉｎｅ，ａｎｄ Ｔｅｃｈｎｏｌｏｇｙ ｉｎ Ｅａｓｔ Ａｓｉａ ２ （Ａｎｎ Ａｒｂｏｒ： Ｃｅｎｔｅｒ ｆｏｒ Ｃｈｉｎｅｓｅ Ｓｔｕｄｉｅｓ，Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ ｏｆ Ｍｉｃｈｉｇａｎ，１９８７）；ａｎｄ Ｍａｎｆｒｅｄ Ｐｏｒｋｅｒｔ，Ｔｈｅ Ｔｈｅｏｒｅｔｉｃａｌ Ｆｏｕｎｄａｔｉｏｎｓ ｏｆ Ｃｈｉｎｅｓｅ Ｍｅｄｉｃｉｎｅ牶 Ｓｙｓｔｅｍｓ ｏｆ Ｃｏｒｒｅｓｐｏｎｄｅｎｃｅ，ＭＩＴ Ｅａｓｔ Ａｓｉａｎ Ｓｃｉｅｎｃｅ Ｓｅｒｉｅｓ ３ （Ｃａｍｂｒｉｄｇｅ，１９７４）。 g?9Ä，:¤µœÐ5，ѕ°)¹cÀ4———u、I、Ò、¾，Þ!"，BC?MA•A *)WX。Ž*¤¸s>ª²!)Âj，WＷｏｌｆｒａｍ Ｅｂｅｒｈａｒｄ，“Ｂｅｉｔｒｇｅ ｚｕｒ ｋｏｓｍｏｌｏｇｉｓｃｈｅｎ Ｓｐｅｋｕｌａｔｉｏｎ Ｃｈｉｎａｓ ｉｎ ｄｅｒ ＨａｎＺｅｉｔ，”Ｂａｅｓｓｌｅｒ Ａｒｃｈｉｖ １６． １ （１９３３），ｐｐ． １—１００． 1 Ｒｉｃｋｅｔｔ，Ｉ，ｐｐ． １５１—１６６． 7˜G)Ð5C*。瑒瑦 二、 論氣的積極意義 ‹ºEf"#~V°~jkD2)WX，A¤ä‚Lë： （１）‹&"#V_åÝz5)¸Ó’GE¤jYv，@‚WZ0â#°~ åÝz5#¸?áx°_2‚kl)µi;P。瑒瑧‹@>ëVaÕÖÎ<^ !W)#X"。ƒ¤Å0% x3，"#-¸ª¤‚sz)Wõ:2‚ )ÏH。瑒瑨Ã){°”Í7#Â4)Ð5： 貞：王疾身，維妣己害？瑒瑩 Ｄｉｖｉｎｅｄ：Ｔｈｅ Ｋｉｎｇ ｉｓ ｓｉｃｋ ｔｏ ｈｉｓ ｂｏｄｙ；ｉｓ Ａｎｃｅｓｔｒｅｓｓ Ｊｉ ｈａｒｍｉｎｇ ［ｈｉｍ］？ 壬寅卜，" 貞：王尤 ［或疣？］，維父乙害？瑓瑠 Ｓｃａｐｕｌｉｍａｎｃｙ ｏｎ ｒｅｎｙｉｎ ｄａｙ． Ｋｅ ｄｉｖｉｎｅｄ：Ｔｈｅ Ｋｉｎｇ ｉｓ ｕｎｗｅｌｌ ［ｏｒ ｐｅｒｈａｐｓ “ｈａｓ ａ ｗａｒｔ”］；ｉｓ Ｆａｔｈｅｒ Ｙｉ ｈａｒｍｉｎｇ ［ｈｉｍ］？ W7!Æ_{°u”'µ";W&\¸d)sï9j，ëfWº°-³ ５１３氣的含義及其積極意義　 瑒瑦 瑒瑧 瑒瑨 瑒瑩 瑓瑠 ¸0˞`Lq­~)Ð5，ÄÐ1 Ｐａｕｌ Ｒ． Ｇｏｌｄｉｎ，“Ｅｃｏｎｏｍｉｃ Ｃｙｃｌｅｓ ａｎｄ Ｐｒｉｃｅ Ｔｈｅｏｒｙ ｉｎ Ｅａｒｌｙ Ｃｈｉｎｅｓｅ Ｔｅｘｔｓ，”ｉｎ Ｂｅｔｗｅｅｎ Ｃｏｍｍａｎｄ ａｎｄ Ｍａｒｋｅｔ牶 Ｅｃｏｎｏｍｉｃ Ｔｈｏｕｇｈｔ ａｎｄ Ｐｒａｃｔｉｃｅ ｉｎ Ｅａｒｌｙ Ｃｈｉｎａ，ｅｄ． Ｅｌｉｓａ Ｓａｂａｔｔｉｎｉ ａｎｄ Ｃｈｒｉｓｔｉａｎ Ｓｃｈｗｅｒｍａｎｎ （ｆｏｒｔｈｃｏｍｉｎｇ）． ¸0Ã2‚)?ùÂéif”\åý)ÇI，Đ1 Ｐａｕｌ Ｒ． Ｇｏｌｄｉｎ，Ｃｏｎｆｕｃｉａｎｉｓｍ， Ａｎｃｉｅｎｔ Ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｉｅｓ ９ （Ｂｅｒｋｅｌｅｙ ａｎｄ Ｌｏｓ Ａｎｇｅｌｅｓ：Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ ｏｆ Ｃａｌｉｆｏｒｎｉａ Ｐｒｅｓｓ，２０１１）， ｐ． １３ｆ．《{%》Ë Ò@k»·：“J-ς，Z—Ãÿ‚。”（Ｔｈｅ ｍｅｎ ｏｆ Ｙｉｎ ［ｉ． ｅ．， Ｓｈａｎｇ］ｈｏｎｏｒｅｄ ｓｐｉｒｉｔｓ ａｎｄ ｌｅｄ ｉｔｓ ｐｅｏｐｌｅ ｔｏ ｓｅｒｖｅ ｔｈｅｍ．）“’-Ïèœå”（Ｔｈｅ ｍｅｎ ｏｆ Ｚｈｏｕ ｈｏｎｏｒ ｒｉｔｕａｌ ａｎｄ ｅｓｔｅｅｍ ｐｈｉｌａｎｔｈｒｏｐｙ．），W《è%¹a》，› ４４，† １６４２ａ。"# Ｆｒａｎｋｌｉｎ Ｐｅｒｋｉｎｓ，Ｈｅａｖｅｎ ａｎｄ Ｅａｒｔｈ Ａｒｅ Ｎｏｔ Ｈｕｍａｎｅ牶 Ｔｈｅ Ｐｒｏｂｌｅｍ ｏｆ Ｅｖｉｌ ｉｎ Ｃｌａｓｓｉｃａｌ Ｃｈｉｎｅｓｅ Ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ，Ｗｏｒｌｄ Ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｉｅｓ （Ｂｌｏｏｍｉｎｇｔｏｎ ａｎｄ Ｉｎｄｉａｎａｐｏｌｉｓ：Ｉｎｄｉａｎａ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ Ｐｒｅｓｓ， ２０１４），ｐ． １６。 9LÌ、äû5¬ò：《"V(kl¶》（;‡：(g,Xgƒ„，２００３ …），† １２—１４。 ÿ‹à¬ò：《{°'M9》（Ž™："=Ś，１９７９—１９８３ …），† ８２２ａ。 ¯~，† ２２３５ａ１。 ´f‚QjnCÓ)j>oC。ë?，$)#ŠWµ°?ÐÊ~‚`r‚Q )w¢。ÑüCÎD°¶Š‚Q)CÓ，‚QÄÎÁI^U»，f-üN Ž*)JÆ·C0。瑓瑡ëf{°'op)Xéý\S¸，lmCÎÂgWW X!µœðFƒ)8Ð5，“!ںˠƒ)ÄÎv。¢7Š½?0 WZ)Åj³´7：WZ0‚Q~֍öK0-。 Wif릂~wG)#X，!'­Ÿx"G*¤C²。瑓瑢ÐÑà 《/$》")jkTÿ，úi…_‹Å!Æ_9ûjT…：瑓瑣 公疾病，求醫于秦，秦伯使醫緩爲之。未至，公夢疾爲二豎子，曰：彼良 醫也，懼傷我，焉逃之？ 其一曰：居肓之上，膏之下，若我何？ 醫至，曰：疾不可爲也，在肓之上，膏之下。攻之不可，達之不及，藥不至 焉，不可爲也。 公曰：良醫也。厚爲之禮而歸之。瑓瑤 ６１３ 　 人文中國學報（第二十四期） 瑓瑡 瑓瑢 瑓瑣 瑓瑤 1ãZ：《ƒßåèÈ_》（Ž™：Æ7CÅ，２００４ …），† ２３７— ２６５；Ｒｉｃｈａｒｄ ｖｏｎ Ｇｌａｈｎ，Ｔｈｅ Ｓｉｎｉｓｔｅｒ Ｗａｙ牶 Ｔｈｅ Ｄｉｖｉｎｅ ａｎｄ ｔｈｅ Ｄｅｍｏｎｉｃ ｉｎ Ｃｈｉｎｅｓｅ Ｒｅｌｉｇｉｏｕｓ Ｃｕｌｔｕｒｅ （Ｂｅｒｋｅｌｅｙ：Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ ｏｆ Ｃａｌｉｆｏｒｎｉａ Ｐｒｅｓｓ，２００４），ｐｐ． １９ｆｆ．；Ｄａｖｉｄ Ｎ． Ｋｅｉｇｈｔｌｅｙ，Ｔｈｅ Ａｎｃｅｓｔｒａｌ Ｌａｎｄｓｃａｐｅ牶 Ｔｉｍｅ，Ｓｐａｃｅ，ａｎｄ Ｃｏｍｍｕｎｉｔｙ ｉｎ Ｌａｔｅ Ｓｈａｎｇ Ｃｈｉｎａ （ｃａ． １２００—１０４５ Ｂ． Ｃ．），Ｃｈｉｎａ Ｒｅｓｅａｒｃｈ Ｍｏｎｏｇｒａｐｈ ５３ （Ｂｅｒｋｅｌｅｙ： Ｉｎｓｔｉｔｕｔｅ ｆｏｒ Ｅａｓｔ Ａｓｉａｎ Ｓｔｕｄｉｅｓ， Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ ｏｆ Ｃａｌｉｆｏｒｎｉａ，２０００），ｐｐ． １０２ｆ．；Ｍｉｃｈｉｈａｒｕ Ｉｔō，“Ｒｅｌｉｇｉｏｎ ａｎｄ Ｓｏｃｉｅｔｙ，” ｉｎ Ｓｔｕｄｉｅｓ ｉｎ Ｅａｒｌｙ Ｃｈｉｎｅｓｅ Ｃｉｖｉｌｉｚａｔｉｏｎ牶 Ｒｅｌｉｇｉｏｎ，Ｓｏｃｉｅｔｙ，Ｌａｎｇｕａｇｅ，ａｎｄ Ｐａｌａｅｏｇｒａｐｈｙ，ｅｄ． Ｇａｒｙ Ｆ． Ａｒｂｕｃｋｌｅ （Ｏｓａｋａ：Ｋａｎｓａｉ Ｇａｉｄａｉ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，１９９６），Ｉ，ｐｐ． ３８—４９；ａｎｄ Ｔｓｕｎｇｔｕｎｇ Ｃｈａｎｇ，Ｄｅｒ Ｋｕｌｔ ｄｅｒ ＳｈａｎｇＤｙｎａｓｔｉｅ ｉｍ Ｓｐｉｅｇｅｌ ｄｅｒ Ｏｒａｋｅｌｉｎｓｃｈｒｉｆｔｅｎ牶 Ｅｉｎｅ ｐａｌｏｇｒａｐｈｉｓｃｈｅ Ｓｔｕｄｉｅ ｚｕｒ Ｒｅｌｉｇｉｏｎ ｉｍ ａｒｃｈａｉｓｃｈｅｎ Ｃｈｉｎａ，Ｖｅｒｆｆｅｎｔｌｉｃｈｕｎｇｅｎ ｄｅｓ Ｏｓｔａｓｉａｔｉｓｃｈｅｎ Ｓｅｍｉｎａｒｓ ｄｅｒ ＪｏｈａｎｎＷｏｌｆｇａｎｇＧｏｅｔｈｅ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｔ，Ｆｒａｎｋｆｕｒｔ ／ Ｍａｉｎ Ｂ． １ （Ｗｉｅｓｂａｄｅｎ：Ｏｔｔｏ Ｈａｒｒａｓｓｏｗｉｔｚ， １９７０），ｐｐ． ３４—６２． 4jkÐ5W《š5》，1 Ａｌｆｒｅｄ Ｌｅｄｅｒ，“Ｅｉｎ ｇｅｉｓｔｒｅｉｃｈｅｒ Ｅｘｏｒｚｉｓｍｕｓ ｉｍ Ｚｈｕａｎｇｚｉ １９， ６，”Ａｓｉａｔｉｓｃｈｅ Ｓｔｕｄｉｅｎ ６７． １ （２０１３），ｐｐ． ７５—８５。 @kTÿÄȬ‹¤)ý ５８１ …，¢A¸)'èË Ä͚ ４ üË。«`iL?《/ $》)"i…_À%È_，Đ1“Ｔｈｅ Ｈｅｒｍｅｎｅｕｔｉｃｓ ｏｆ Ｅｍｍｅｎｔａｌｅｒ，”Ｗａｒｒｉｎｇ Ｓｔａｔｅｓ Ｐａｐｅｒｓ １ （２０１０），ｐｐ． ７５— ７８。¢rÍxCpœQ]；5Đ1 Ｗａｉｙｅｅ Ｌｉ，Ｔｈｅ Ｒｅａｄａｂｉｌｉｔｙ ｏｆ ｔｈｅ Ｐａｓｔ ｉｎ Ｅａｒｌｙ Ｃｈｉｎｅｓｅ Ｈｉｓｔｏｒｉｏｇｒａｐｈｙ，Ｈａｒｖａｒｄ Ｅａｓｔ Ａｓｉａｎ Ｍｏｎｏｇｒａｐｈｓ ２５３ （Ｃａｍｂｒｉｄｇｅ，Ｍａｓｓ．，ａｎｄ Ｌｏｎｄｏｎ，２００７），ｐｐ． ３３—５９。 ˜—Iòú：《O´/$d》（Ž™："=Ś，１９９０ …），“˜¤³…”，† ８４９ Dµû。 ｎｏｒｍ． Ｔｈｅｙ ｅｎｔｅｒ ｔｈｅ ｂｅｄｒｏｏｍ ｄｒｕｎｋ；ｔｈｅｙ ｅｘｐｅｎｄ ｔｈｅｉｒ ｖｉｔａｌ ｅｓｓｅｎｃｅ ［ｉ． ｅ． ｔｈｅｉｒ ｒｅｆｉｎｅｄ ｑｉ］ ｉｎ ｄｅｓｉｒｅ ａｎｄ ｗａｓｔｅｆｕｌｌｙ ｄｉｓｐｅｒｓｅ ｔｈｅｉｒ ｏｒｉｇｉｎａｌ ｓｕｂｓｔａｎｃｅ． Ｔｈｅｙ ｄｏ ｎｏｔ ｋｎｏｗ ｈｏｗ ｔｏ ｍａｉｎｔａｉｎ ｐｌｅｎｉｔｕｄｅ ｏｒ ｈｏｗ ｔｏ ｃｏｎｔｒｏｌ ｔｈｅｉｒ ｓｐｉｒｉｔ ａｓ ｂｅｆｉｔｓ ｔｈｅ ｍｏｍｅｎｔ；ｔｈｅｙ ａｒｅ ｄｅｖｏｔｅｄ ｔｏ ｑｕｉｃｋｅｎｉｎｇ ｔｈｅｉｒ ｈｅａｒｔｓ ａｎｄ ａｒｅ ｏｐｐｏｓｅｄ ｔｏ ｌｉｆｅａｆｆｉｒｍｉｎｇ ｐｌｅａｓｕｒｅｓ． Ｔｈｅｙ ａｒｅ ｉｍｍｏｄｅｒａｔｅ ｉｎ ｔｈｅｉｒ ａｃｔｉｖｉｔｙ ａｎｄ ｒｅｐｏｓｅ，ａｎｄ ｔｈｕｓ ｄｅｃｌｉｎｅ ａｔ ｈａｌｆ ａ ｃｅｎｔｕｒｙ． 瑔瑠 ¯j'L)C¯sz³´：@>fo‹)w<úFˆf“Ô；)è`~]“W ‹”°，&kÁ»YÁÌ。 岐伯曰：“風雨寒熱不得虛，邪不能獨傷人。卒然逢疾風暴雨而不病者，蓋無 虛，故邪不能獨傷人。此必因虛邪之風，與其身形，兩虛相得，乃客其形。”瑔瑡 Ｑｉｂｏ瑔瑢 ｓａｉｄ：“Ｉｆ ｗｉｎｄ，ｒａｉｎ，ｃｏｌｄ，ｏｒ ｈｅａｔ ｄｏ ｎｏｔ ｇａｉｎ ａｃｃｅｓｓ ｔｏ ａ ｄｅｐｌｅｔｅｄ ［ｂｏｄｙ］，ｓｕｃｈ ｐａｔｈｏｇｅｎｓ ａｌｏｎｅ ｃａｎｎｏｔ ｈａｒｍ ａ ｐｅｒｓｏｎ． Ｉｆ ｏｎｅ ｓｕｄｄｅｎｌｙ ｍｅｅｔｓ ａ ｓｅｒｉｏｕｓ ｗｉｎｄ ｏｒ ｖｉｃｉｏｕｓ ｒａｉｎｓｔｏｒｍ ａｎｄ ｄｏｅｓ ｎｏｔ ｂｅｃｏｍｅ ｓｉｃｋ，ｉｔ ｉｓ ｂｅｃａｕｓｅ ｔｈｅｒｅ ｗａｓ ｎｏ ｄｅｐｌｅｔｉｏｎ． Ｔｈｕｓ ａ ｐａｔｈｏｇｅｎ ａｌｏｎｅ ｃａｎｎｏｔ ｈａｒｍ ａ ｐｅｒｓｏｎ． Ｉｔ ｍｕｓｔ ｂｅ ｔｈａｔ ｗｈｅｎ ａ ｄｅｐｌｅｔｉｎｇ ａｎｄ ｐａｔｈｏｇｅｎｉｃ ｗｉｎｄ ｅｎｇａｇｅｓ ａ ［ｄｅｐｌｅｔｅｄ］ ｂｏｄｙ，ｔｈｅ ｔｗｏ ｄｅｐｌｅｔｉｏｎｓ ｐｏｔｅｎｔｉａｔｅ ｅａｃｈ ｏｔｈｅｒ ａｎｄ ｉｎｖａｄｅ ｔｈｅ ｂｏｄｙ．”瑔瑣 ''")“Ÿ”，«`Vf“WL<”（ｐａｔｈｏｇｅｎ），è0af“Ÿ‹”，@7j> ９１３氣的含義及其積極意義　 瑔瑠 瑔瑡 瑔瑢 瑔瑣 Ä"# Ｐａｕｌ Ｕ． Ｕｎｓｃｈｕｌｄ · Ｈｅｒｍａｎｎ Ｔｅｓｓｅｎｏｗ )½。Ｐａｕｌ Ｕ． Ｕｎｓｃｈｕｌｄ ａｎｄ Ｈｅｒｍａｎｎ Ｔｅｓｓｅｎｏｗ，ｔｒｓ．，Ｈｕａｎｇ Ｄｉ ｎｅｉ ｊｉｎｇ ｓｕ ｗｅｎ牶 Ａｎ Ａｎｎｏｔａｔｅｄ Ｔｒａｎｓｌａｔｉｏｎ ｏｆ Ｈｕａｎｇ Ｄｉｓ Ｉｎｎｅｒ Ｃｌａｓｓｉｃ — Ｂａｓｉｃ Ｑｕｅｓｔｉｏｎｓ （Ｂｅｒｋｅｌｅｙ ａｎｄ Ｌｏｓ Ａｎｇｅｌｅｓ：Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ ｏｆ Ｃａｌｉｆｏｒｎｉａ Ｐｒｅｓｓ， ２０１１），Ｉ，ｐｐ． ３２ｆ．；ａｎｄ Ｓｉｖｉｎ，Ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ Ｍｅｄｉｃｉｎｅ ｉｎ Ｃｏｎｔｅｍｐｏｒａｒｙ Ｃｈｉｎａ，ｐ． ９８． Ðÿ+ö（１８０５—１８５８）=，ÿÀk、÷f、Š_õi，÷ʝ、úEÈÀ、Êg›0QS： 《Qñ%a》（Ž™：(>gƒ„，２００３ …），《8W3•》，† ８８６。 Đ1a”：《"#V(¶È_》，† １—８。 Ä"# Ｓｉｖｉｎ)½。Ｓｉｖｉｎ，Ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ Ｍｅｄｉｃｉｎｅ ｉｎ Ｃｏｎｔｅｍｐｏｒａｒｙ Ｃｈｉｎａ，ｐ． １００；L') äi™IGI?Å （ｐ． １０１． ９）。 Á'ÿW)‹。瑔瑤@>‹cÃù、瑔瑥W、Ÿ·.)oC!üÔs¶êì，¢ BCÁ_â;‘)-；†-ÿãªfo“¹‹”)-¤5­)¿“W‹”|Ü w<（''")“o”j@7ƒpÿ'(э)Ñ。）瑔瑦¥Ê±（ý １４５？—ý ８６？）《¶%·öÝV$》瑔瑧（ｆｌ． １８０—１５４ Ｂ． Ｃ．）æg9Þ­zA¯)#i，œ opÜjè`：“W‰9·³GÃW‚ù‹。”瑔瑨 ì/‹)#X¼˜)kl/Ð&k˜fÒÃÅ.¬afæç)¤E2‚ “!)™©。°-¼¢Cz\2‚NW9ž，¤-i`Ž¤xÙÚ2‚ “!9ÄÎ。Šy（２７—A １００）7)")_{，œx”： 人之所以生者，精氣也，死而精氣滅，能爲精氣者，血脈也，人死血脈竭， 竭而精氣滅，滅而形體朽，朽而成灰土，何用爲鬼？瑔瑩 Ｔｈａｔ ｂｙ ｗｈｉｃｈ ｐｅｏｐｌｅ ａｒｅ ａｌｉｖｅ ｉｓ ｔｈｅｉｒ ｖｉｔａｌ ｑｉ． Ｗｈｅｎ ｔｈｅｙ ｄｉｅ，ｔｈｅｉｒ ｖｉｔａｌ ｑｉ ｉｓ ｅｘｔｉｎｇｕｉｓｈｅｄ． Ｔｈａｔ ｗｈｉｃｈ ｃａｎ ｐｒｏｄｕｃｅ ｖｉｔａｌ ｑｉ ａｒｅ ｔｈｅ ｂｌｏｏｄ ｖｅｓｓｅｌｓ． Ｗｈｅｎ ｐｅｏｐｌｅ ｄｉｅ，ｔｈｅｉｒ ｂｌｏｏｄ ｖｅｓｓｅｌｓ ｄｒｙ ｏｕｔ；ｗｈｅｎ ［ｔｈｅ ｂｌｏｏｄ ｖｅｓｓｅｌｓ］ ａｒｅ ｄｒｉｅｄ ｏｕｔ， ｔｈｅ ｖｉｔａｌ ｑｉ ｉｓ ｅｘｔｉｎｇｕｉｓｈｅｄ；ｗｈｅｎ ［ｔｈｅ ｖｉｔａｌ ｑｉ］ ｉｓ ｅｘｔｉｎｇｕｉｓｈｅｄ，ｔｈｅ ｂｏｄｙ ｄｅｃａｙｓ；ｗｈｅｎ ［ｔｈｅ ｂｏｄｙ］ｄｅｃａｙｓ，ｉｔ ｂｅｃｏｍｅｓ ａｓｈ 　 　 　 　 　 　 ０２３ 　 人文中國學報（第二十四期） 瑔瑤 瑔瑥 瑔瑦 瑔瑧 瑔瑨 瑔瑩 ÐÑ：äCh=，PŽù´：《ä<O´ë´》，《ãæ》，† １４６。µ“：“‹Ôë，Ÿ ‹oO，Dµ®…。” Ｓｈｉｇｅｈｉｓａ Ｋｕｒｉｙａｍａ，Ｔｈｅ Ｅｘｐｒｅｓｓｉｖｅｎｅｓｓ ｏｆ ｔｈｅ Ｂｏｄｙ ａｎｄ ｔｈｅ Ｄｉｖｅｒｇｅｎｃｅ ｏｆ Ｇｒｅｅｋ ａｎｄ Ｃｈｉｎｅｓｅ Ｍｅｄｉｃｉｎｅ （Ｎｅｗ Ｙｏｒｋ：Ｚｏｎｅ，１９９９），ｐ． ２３６，efù·‹7ccÄÕk)WX； ¢@7j>Ž»，ŽºF)ž­ìr7：ùÄú™³fj>34)‹。@>ðµ·C !)P>¢ŒÒ Ｓｈｉｇｅｈｉｓａ Ｋｕｒｉｙａｍａ@Å)“6。 “o”7Ü(p!pÿÆÛ")äºÃ‘；ÐÑ：«-ú，°Öùd，˜w<™：《³jØ d«5™》（Ž™："=Ś，１９９９ …），《€¶》，† ２４６ Dµû。 ?0@kØ&9õ0öÝV9ž，«`׆@ûp，ëf"…)za4nÒr'LŸ xZ)!˜v。Õ֐1 Ｅｌｉｓａｂｅｔｈ Ｈｓｕ，Ｐｕｌｓｅ Ｄｉａｇｎｏｓｉｓ ｉｎ Ｅａｒｌｙ Ｃｈｉｎｅｓｅ Ｍｅｄｉｃｉｎｅ牶 Ｔｈｅ Ｔｅｌｌｉｎｇ Ｔｏｕｃｈ，Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ ｏｆ Ｃａｍｂｒｉｄｇｅ Ｏｒｉｅｎｔａｌ Ｐｕｂｌｉｃａｔｉｏｎｓ ６８ （Ｃａｍｂｒｉｄｇｅ，２０１０）， ｐｐ． ４９—６１；51 Ｍｉｒａｎｄａ Ｂｒｏｗｎ，Ｔｈｅ Ａｒｔ ｏｆ Ｍｅｄｉｃｉｎｅ ｉｎ Ｅａｒｌｙ Ｃｈｉｎａ牶 Ｔｈｅ Ａｎｃｉｅｎｔ ａｎｄ Ｍｅｄｉｅｖａｌ Ｏｒｉｇｉｎｓ ｏｆ ａ Ｍｏｄｅｒｎ Ａｒｃｈｉｖｅ （Ｃａｍｂｒｉｄｇｅ：Ｃａｍｂｒｉｄｇｅ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ Ｐｒｅｓｓ，２０１５）， ｐｐ． ７０—８３。?L'Þ，''")kl"i`)w¢ŽfD2。 《¶%》，› １０５，《+],¤…$》，† ２８１２。 å：《6¡´》（Îã-O9³），《6Á》，† ８７１。 ａｎｄ ｄｕｓｔ． Ｂｙ ｗｈａｔ ｍｅａｎｓ ｗｏｕｌｄ ｉｔ ｂｅｃｏｍｅ ａ ｇｈｏｓｔ？瑖瑠 Ñ«`9ý;Þ，瑖瑡@Ç'è9;Ãcº'，7ëfyӒϷVa`F。 @ÿ!~S*"#-!ŠyÃû‹^!)üËÚ@A„2‚9ž。 ë?，lm¤?2!@‡ijkD2)õ“：“‹”)ëüÔ#，B½¤ò ß·È°¶._ÒW)®¤³´，WÇ@ºEf2‚Î<)“ü。瑖瑢ƒ~ '《/$》)Ð5q，@$kWXٓÒ9küË。4jkÐ57“d”@k Ñ（!“2d”jt"，µVð“2~w”），"#)V•YÏ0±‹)™6õ 3fëfÑ.)ÏHÑW‹;»Y，¢ÉÈmÃBCiF.ÆÇ，@j@7ƒ H1"ѝ)。瑖瑣¯x¶，”¿ŸˆHØ12ÁNW；@>s‘"NQú )ÏH，7œmƒ-u"‰]ÛO)¬2ÆÇ9j。瑖瑤œm›C†Ï¶zTÒ ¦1N¤‹@k)l­。瑖瑥 ʊ}gÞ)《Œ³²W/》74jkE¤yÿv)Ð5。Šlm， ù‹Äñ0¢¦µ，Båè¾)/­： １２３氣的含義及其積極意義　 瑖瑠 瑖瑡 瑖瑢 瑖瑣 瑖瑤 瑖瑥 Ä"# Ａｌｆｒｅｄ Ｆｏｒｋｅ )½。Ａｌｆｒｅｄ Ｆｏｒｋｅ （１８６７— １９４４），Ｌｕｎｈêｎｇ （１９０７；ｒｐｔ．，Ｎｅｗ Ｙｏｒｋ：Ｐａｒａｇｏｎ，１９６２），Ｉ，ｐ． １９１． “Ｔｈｅ Ｃｏｎｓｃｉｏｕｓｎｅｓｓ ｏｆ ｔｈｅ Ｄｅａｄ ａｓ ａ Ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｉｃａｌ Ｐｒｏｂｌｅｍ ｉｎ Ａｎｃｉｅｎｔ Ｃｈｉｎａ，”ｉｎ Ｔｈｅ Ｇｏｏｄ Ｌｉｆｅ ａｎｄ Ｃｏｎｃｅｐｔｉｏｎｓ ｏｆ Ｌｉｆｅ ｉｎ Ｅａｒｌｙ Ｃｈｉｎａ ａｎｄ ＧｒｃｏＲｏｍａｎ Ａｎｔｉｑｕｉｔｙ，ｅｄ． Ｒ． Ａ． Ｈ． Ｋｉｎｇ， ＣｈｉｎｅｓｅＷｅｓｔｅｒｎ Ｄｉｓｃｏｕｒｓｅ ３ （Ｂｅｒｌｉｎ：Ｄｅ Ｇｒｕｙｔｅｒ，２０１５），ｐｐ． ８１ｆ． Ä" # Ｌｉｓａ Ｒａｐｈａｌｓ，Ｄｉｖｉｎａｔｉｏｎ ａｎｄ Ｐｒｅｄｉｃｔｉｏｎ ｉｎ Ｅａｒｌｙ Ｃｈｉｎａ ａｎｄ Ａｎｃｉｅｎｔ Ｇｒｅｅｃｅ （Ｃａｍｂｒｉｄｇｅ：Ｃａｍｂｒｉｄｇｅ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ Ｐｒｅｓｓ，２０１３），ｐｐ． ３１７—３２１． W Ｍｉｃｈｅｌ Ｓｔｒｉｃｋｍａｎｎ，Ｃｈｉｎｅｓｅ Ｍａｇｉｃａｌ Ｍｅｄｉｃｉｎｅ，ｅｄ． Ｂｅｒｎａｒｄ Ｆａｕｒｅ，Ａｓｉａｎ Ｒｅｌｉｇｉｏｎｓ ＆ Ｃｕｌｔｕｒｅｓ （Ｓｔａｎｆｏｒｄ：Ｓｔａｎｆｏｒｄ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ Ｐｒｅｓｓ，２００２），ｐｐ． ２３—３９；Ｌｉ Ｊｉａｎｍｉｎ，“Ｃｏｎｔａｇｉｏｎ ａｎｄ Ｉｔｓ Ｃｏｎｓｅｑｕｅｎｃｅｓ：Ｔｈｅ Ｐｒｏｂｌｅｍ ｏｆ Ｄｅａｔｈ Ｐｏｌｌｕｔｉｏｎ ｉｎ Ａｎｃｉｅｎｔ Ｃｈｉｎａ，”ｉｎ Ｍｅｄｉｃｉｎｅ ａｎｄ ｔｈｅ Ｈｉｓｔｏｒｙ ｏｆ ｔｈｅ Ｂｏｄｙ牶 Ｐｒｏｃｅｅｄｉｎｇｓ ｏｆ ｔｈｅ ２０ｔｈ，２１ｓｔ ａｎｄ ２２ｎｄ Ｉｎｔｅｒｎａｔｉｏｎａｌ Ｓｙｍｐｏｓｉｕｍ ｏｎ ｔｈｅ Ｃｏｍｐａｒａｔｉｖｅ Ｈｉｓｔｏｒｙ ｏｆ Ｍｅｄｉｃｉｎｅ — Ｅａｓｔ ａｎｄ Ｗｅｓｔ，ｅｄ． Ｙａｓｕｏ Ｏｔｓｕｋｏ ｅｔ ａｌ． （Ｔｏｋｙｏ： Ｉｓｈｉｙａｋｕ ＥｕｒｏＡｍｅｒｉｃａ， １９９９）， ｐｐ． ２０１— ２２２； ａｎｄ Ｓｉｖｉｎ， Ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ Ｍｅｄｉｃｉｎｅ ｉｎ Ｃｏｎｔｅｍｐｏｒａｒｙ Ｃｈｉｎａ，ｐｐ． １０２—１０６． ‚'Œ´：《}~の”,》（b™："'„，１９９１ …），† ８７—９８。 Ｃｆ． Ｓｔｒｉｃｋｍａｎｎ，ｐ． ７２ｆｆ．；ａｌｓｏ Ｃｈｒｉｓｔｉｎｅ Ｍｏｌｌｉｅｒ，“Ｖｉｓｉｏｎｓ ｏｆ Ｅｖｉｌ：Ｄｅｍｏｎｏｌｏｇｙ ａｎｄ Ｏｒｔｈｏｄｏｘｙ ｉｎ Ｅａｒｌｙ Ｄａｏｉｓｍ，”ｉｎ Ｄａｏｉｓｍ ｉｎ Ｈｉｓｔｏｒｙ牶 Ｅｓｓａｙｓ ｉｎ Ｈｏｎｏｕｒ ｏｆ Ｌｉｕ Ｔｓｕｎｙａｎ，ｅｄ． Ｂｅｎｊａｍｉｎ Ｐｅｎｎｙ，Ｒｏｕｔｌｅｄｇｅ Ｓｔｕｄｉｅｓ ｉｎ Ｔａｏｉｓｍ （Ｌｏｎｄｏｎ ａｎｄ Ｎｅｗ Ｙｏｒｋ，２００６），ｐ． ７５． Ｙｕｒｉ Ｐｉｎｅｓikl«g《O´/$d》)Va，† １９６ Dµû（š¤³•…Èý ６８０ …）；†‡) D.———тJ———º³´f-m)“PR9‹”;›•g)。 凡帝王者之將興也，天必先見祥乎下民。 黄帝之時，天先見大螾大螻，黄帝曰：土氣勝，土氣勝，故其色尚黄，其事 則土。 及禹之時，天先見草木秋冬不殺，禹曰：木氣勝，木氣勝，故其色尚青，其 事則木。 及湯之時，天先見金刃生於水，湯曰：金氣勝，金氣勝，故其色尚白，其事 則金。 及文王之時，天先見火，赤烏銜丹書集於周社，文王曰：火氣勝，火氣勝， 故其色尚赤，其事則火。 代火者必將水，天且先見水氣勝，水氣勝，故其色尚黑，其事則水。水氣 至而不知，數備，將徙于土。瑘瑥 Ｗｈｅｎｅｖｅｒ ａｎ ｅｍｐｅｒｏｒ ｏｒ ｋｉｎｇ ｉｓ ａｂｏｕｔ ｔｏ ｆｌｏｕｒｉｓｈ，Ｈｅａｖｅｎ ｍｕｓｔ ｆｉｒｓｔ ｃａｕｓｅ ａｎ ｏｍｅｎ ｔｏ ａｐｐｅａｒ ｔｏ ｔｈｅ ｐｅｏｐｌｅ ｂｅｌｏｗ． Ａｔ ｔｈｅ ｔｉｍｅ ｏｆ ｔｈｅ Ｙｅｌｌｏｗ Ｔｈｅａｒｃｈ，Ｈｅａｖｅｎ ｆｉｒｓｔ ｃａｕｓｅｄ ｇｒｅａｔ ｅａｒｔｈｗｏｒｍｓ ａｎｄ ｍｏｌｅ ｃｒｉｃｋｅｔｓ ｔｏ ａｐｐｅａｒ． Ｔｈｅ Ｙｅｌｌｏｗ Ｔｈｅａｒｃｈ ｓａｉｄ：“Ｅａｒｔｈ ｑｉ ｐｒｅｖａｉｌｓ．”Ｓｉｎｃｅ Ｅａｒｔｈ ｑｉ ｐｒｅｖａｉｌｅｄ，ｈｅ ｅｘａｌｔｅｄ ｙｅｌｌｏｗ ａｓ ｈｉｓ ｃｏｌｏｒ ａｎｄ ｍｏｄｅｌｅｄ ｈｉｓ ａｃｔｉｖｉｔｉｅｓ ａｆｔｅｒ Ｅａｒｔｈ． Ｗｈｅｎ ｉｔ ｃａｍｅ ｔｏ ｔｈｅ ｔｉｍｅ ｏｆ Ｙｕ，Ｈｅａｖｅｎ ｆｉｒｓｔ ｃａｕｓｅｄ ｇｒａｓｓｅｓ ａｎｄ ｔｒｅｅｓ ｔｏ ａｐｐｅａｒ ｔｈｒｏｕｇｈｏｕｔ ａｕｔｕｍｎ ａｎｄ ｗｉｎｔｅｒ ｗｉｔｈｏｕｔ ｄｙｉｎｇ． Ｙｕ ｓａｉｄ：“Ｗｏｏｄ ｑｉ ｐｒｅｖａｉｌｓ．”Ｓｉｎｃｅ Ｗｏｏｄ ｑｉ ｐｒｅｖａｉｌｅｄ，ｈｅ ｅｘａｌｔｅｄ ｇｒｅｅｎ ａｓ ｈｉｓ ｃｏｌｏｒ ａｎｄ ｍｏｄｅｌｅｄ ｈｉｓ ａｃｔｉｖｉｔｉｅｓ ａｆｔｅｒ Ｗｏｏｄ． Ｗｈｅｎ ｉｔ ｃａｍｅ ｔｏ ｔｈｅ ｔｉｍｅ ｏｆ Ｔａｎｇ，Ｈｅａｖｅｎ ｆｉｒｓｔ ｃａｕｓｅｄ ｍｅｔａｌ ｂｌａｄｅｓ ｔｏ ａｐｐｅａｒ ｇｒｏｗｉｎｇ ｉｎ ｔｈｅ ｗａｔｅｒ． Ｔａｎｇ ｓａｉｄ：“Ｍｅｔａｌ ｑｉ ｐｒｅｖａｉｌｓ．” Ｓｉｎｃｅ Ｍｅｔａｌ ｑｉ ｐｒｅｖａｉｌｅｄ，ｈｅ ｅｘａｌｔｅｄ ｗｈｉｔｅ ａｓ ｈｉｓ ｃｏｌｏｒ ａｎｄ ｍｏｄｅｌｅｄ ｈｉｓ ａｃｔｉｖｉｔｉｅｓ ａｆｔｅｒ Ｍｅｔａｌ． Ｗｈｅｎ ｉｔ ｃａｍｅ ｔｏ ｔｈｅ ｔｉｍｅ ｏｆ Ｋｉｎｇ Ｗｅｎ，Ｈｅａｖｅｎ ｆｉｒｓｔ ｃａｕｓｅｄ ｆｉｒｅ ｔｏ ａｐｐｅａｒ，ａｎｄ ｒｅｄ ｒｏｏｋｓ ｗｉｔｈ ｃｉｎｎａｂａｒ ｗｒｉｔｉｎｇｓ ｉｎ ｔｈｅｉｒ ｂｅａｋｓ ｔｏ ｇａｔｈｅｒ ａｔ ｔｈｅ ４２３ 　 人文中國學報（第二十四期） 瑘瑥 äCh=，PŽù´：《ä<O´ë´》，› １３，《ì¯》，† ６８２—６８３。 ａｌｔａｒｓ ｏｆ Ｚｈｏｕ． Ｋｉｎｇ Ｗｅｎ ｓａｉｄ：“Ｆｉｒｅ ｑｉ ｐｒｅｖａｉｌｓ．” Ｓｉｎｃｅ Ｆｉｒｅ ｑｉ ｐｒｅｖａｉｌｅｄ，ｈｅ ｅｘａｌｔｅｄ ｒｅｄ ａｓ ｈｉｓ ｃｏｌｏｒ ａｎｄ ｍｏｄｅｌｅｄ ｈｉｓ ａｃｔｉｖｉｔｉｅｓ ａｆｔｅｒ Ｆｉｒｅ． Ｗｈａｔ ｗｉｌｌ ｒｅｐｌａｃｅ Ｆｉｒｅ ｉｓ ｓｕｒｅｌｙ Ｗａｔｅｒ． Ｈｅａｖｅｎ ｗｉｌｌ ｆｉｒｓｔ ｍａｋｅ ｉｔ ａｐｐａｒｅｎｔ ｔｈａｔ Ｗａｔｅｒ ｑｉ ｐｒｅｖａｉｌｓ；ａｎｄ ｓｉｎｃｅ Ｗａｔｅｒ ｑｉ ｗｉｌｌ ｐｒｅｖａｉｌ，［ｔｈｅ ｎｅｗ ｒｕｌｅｒ］ ｗｉｌｌ ｅｘａｌｔ ｂｌａｃｋ ａｓ ｈｉｓ ｃｏｌｏｒ ａｎｄ ｍｏｄｅｌ ｈｉｓ ａｃｔｉｖｉｔｉｅｓ ａｆｔｅｒ Ｗａｔｅｒ． Ｗａｔｅｒ ｑｉ ｗｉｌｌ ｒｅａｃｈ ｉｔｓ ｌｉｍｉｔ，ａｎｄ ｔｈｅｎ，ｗｉｔｈｏｕｔ ｏｕｒ ｋｎｏｗｉｎｇ ｉｔ，ｔｈｅ ｓｅｑｕｅｎｃｅ ｗｉｌｌ ｃｏｍｅ ｆｕｌｌ ｃｉｒｃｌｅ ａｎｄ ｓｈｉｆｔ ｂａｃｋ ｔｏ Ｅａｒｔｈ． 瑘瑦 ƒçhólþ\&æAd#9，@Œ%I*)D2vD`»G（TÉh"; WÉù½û)çpßî”7¡ì)）瑘瑧。ë?，ç#)“Gºwë˜fC˜5C ý，@7.Ù/v;jE)。ÄøE)7，Ì%)Ëp³Þç)*Fi9ž， &k?@ºjkëÏH———Þ———;Ž¸。瑘瑨 ¢®Ò‰@j®!ڝ)s°。 （３）‹),ä57&û)ÿ4ðF：Ü-$*efp2(¸Ñs;P ‹———íîšæ)·œ-)，DÄà‰¼±)ÏH。^“&V™)Ð5ÄÎ ã7《é5》Å";Ÿ)《oh》j¡，µ'ñ： 凡物之精，此則爲生，下生五穀，上爲列星。流於天地之間，謂之鬼神，藏 ５２３氣的含義及其積極意義　 瑘瑦 瑘瑧 瑘瑨 Ä"# Ｋｎｏｂｌｏｃｋ ａｎｄ Ｒｉｅｇｅｌ)½。Ｋｎｏｂｌｏｃｋ ａｎｄ Ｒｉｅｇｅｌ，ｐ． ２８３． 《¶%》，› ６，《ç3ÑLË》，† ２３７。 "# Ｊｏｈｎ Ｌｏｕｔｏｎ，“Ｃｏｎｃｅｐｔｓ ｏｆ Ｃｏｍｐｒｅｈｅｎｓｉｖｅｎｅｓｓ ａｎｄ Ｈｉｓｔｏｒｉｃａｌ Ｃｈａｎｇｅ ｉｎ ｔｈｅ Ｌüｓｈｉｈ ｃｈｕｎｃｈｉｕ，” ｉｎ Ｅｘｐｌｏｒａｔｉｏｎｓ ｉｎ Ｅａｒｌｙ Ｃｈｉｎｅｓｅ Ｃｏｓｍｏｌｏｇｙ牶 Ｐａｐｅｒｓ Ｐｒｅｓｅｎｔｅｄ ａｔ ｔｈｅ Ｗｏｒｋｓｈｏｐ ｏｎ Ｃｌａｓｓｉｃａｌ Ｃｈｉｎｅｓｅ Ｔｈｏｕｇｈｔ Ｈｅｌｄ ａｔ Ｈａｒｖａｒｄ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，Ａｕｇｕｓｔ １９７６，ｅｄ． Ｈｅｎｒｙ Ｒｏｓｅｍｏｎｔ，Ｊｒ．，Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ ｔｈｅ Ａｍｅｒｉｃａｎ Ａｃａｄｅｍｙ ｏｆ Ｒｅｌｉｇｉｏｎ Ｔｈｅｍａｔｉｃ Ｓｔｕｄｉｅｓ ５０． ２ （Ｃｈｉｃｏ，Ｃａｌｉｆ．：Ｓｃｈｏｌａｒｓ Ｐｒｅｓｓ，１９８４），ｐｐ． １０６ｆｆ；[3Ã：《ä<O´)3F™6》（Ž： €Æ7CÅ，１９７０ …），† １５６—１６３。''Š·“·½，¤6ÝÞ”& Ｍｉｃｈａｅｌ Ｊ． Ｐｕｅｔｔ ;6AèP。W Ｐｕｅｔｔ，Ｔｈｅ Ａｍｂｉｖａｌｅｎｃｅ ｏｆ Ｃｒｅａｔｉｏｎ牶 Ｄｅｂａｔｅｓ Ｃｏｎｃｅｒｎｉｎｇ Ｉｎｎｏｖａｔｉｏｎ ａｎｄ Ａｒｔｉｆｉｃｅ ｉｎ Ｅａｒｌｙ Ｃｈｉｎａ （Ｓｔａｎｆｏｒｄ：Ｓｔａｎｆｏｒｄ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ Ｐｒｅｓｓ，２００１），ｐ． １４４：“Ｉｔ ｉｓ ｐｏｓｓｉｂｌｅ ｔｈａｔ ｔｈｅ ｆｉｒｓｔ ｅｍｐｅｒｏｒ ｂｅｌｉｅｖｅｄ ｔｈａｔ，ｈａｖｉｎｇ ａｔｔａｉｎｅｄ ｔｈｅ ｆｉｆｔｈ ａｎｄ ｆｉｎａｌ ｐｏｗｅｒ，ｔｈｅ Ｑｉｎ ｍａｒｋｅｄ ｔｈｅ ｅｎｄ ｏｆ ｔｈｅ ｅｒａ ｂｅｇｕｎ ｂｙ Ｈｕａｎｇｄｉ ［É］． Ｔｈｅｒｅ ｗｏｕｌｄ，ｔｈｅｎ，ｎｅｖｅｒ ｂｅ ａ ｒｅｔｕｒｎ ｔｏ ｔｈｅ ｐｏｗｅｒ ｏｆ ｅａｒｔｈ．”@，Ｙｕｒｉ Ｐｉｎｅｓ¯V Ｐｕｅｔｔ)q­，W Ｐｉｎｅｓ，“Ｔｈｅ Ｍｅｓｓｉａｎｉｃ Ｅｍｐｅｒｏｒ：Ａ Ｎｅｗ Ｌｏｏｋ ａｔ Ｑｉｎｓ Ｐｌａｃｅ ｉｎ Ｃｈｉｎａｓ Ｈｉｓｔｏｒｙ，”ｉｎ Ｂｉｒｔｈ ｏｆ ａｎ Ｅｍｐｉｒｅ牶 Ｔｈｅ Ｓｔａｔｅ ｏｆ Ｑｉｎ Ｒｅｖｉｓｉｔｅｄ，ｅｄ． Ｙｕｒｉ Ｐｉｎｅｓ ｅｔ ａｌ．，Ｇｌｏｂａｌ，Ａｒｅａ，ａｎｄ Ｉｎｔｅｒｎａｔｉｏｎａｌ Ａｒｃｈｉｖｅ （Ｂｅｒｋｅｌｅｙ： Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ ｏｆ Ｃａｌｉｆｏｒｎｉａ Ｐｒｅｓｓ，２０１４），ｐ． ２７１． 於胸中，謂之聖人。瑘瑩 Ｔｈｅ ｖｉｔａｌ ｅｓｓｅｎｃｅ ｏｆ ａｌｌ ｃｒｅａｔｕｒｅｓ — ｉｔ ｉｓ ｔｈｉｓ ｔｈａｔ ｅｎｄｏｗｓ ｔｈｅｍ ｗｉｔｈ ｌｉｆｅ． Ｂｅｌｏｗ，ｉｔ ｇｉｖｅｓ ｂｉｒｔｈ ｔｏ ｔｈｅ ｆｉｖｅ ｇｒａｉｎｓ；ａｂｏｖｅ，ｉｔ ｃｒｅａｔｅｓ ｔｈｅ ａｒｒａｙｅｄ ｓｔａｒｓ． Ｗｈｅｎ ｉｔ ｆｌｏｗｓ ｂｅｔｗｅｅｎ Ｈｅａｖｅｎ ａｎｄ Ｅａｒｔｈ，ｉｔ ｉｓ ｃａｌｌｅｄ “ｇｈｏｓｔｌｙ”ａｎｄ “ｓｐｉｒｉｔ ｌｉｋｅ．”Ｔｈｏｓｅ ｗｈｏ ｓｔｏｒｅ ｉｔ ｗｉｔｈｉｎ ｔｈｅｉｒ ｂｒｅａｓｔｓ ａｒｅ ｃａｌｌｅｄ “ｓａｇｅｓ．”瑝瑠 2·‚!?ºWXµf“”（!'")“‹”%），!®¶9ö&M-9ö êG=。“M-”7kEԙv)8(¸Ût，!@‡ì™³fj´!·"…9 ‹)!S`。《oh》m“： 能正能靜，然後能定。定心在中，耳目聰明，四枝堅固，可以爲精舍。精 也者，氣之精者也。瑝瑡 Ｏｎｌｙ ａｆｔｅｒ ｏｎｅ ｉｓ ａｂｌｅ ｔｏ ｂｅ ｒｅｃｔｉｆｉｅｄ ａｎｄ ｔｒａｎｑｕｉｌ ｉｓ ｏｎｅ ａｂｌｅ ｔｏ ｂｅ ｓｅｔｔｌｅｄ． Ｗｉｔｈ ａ ｓｅｔｔｌｅｄ ｍｉｎｄ ｗｉｔｈｉｎ，ｔｈｅ ｅａｒｓ ａｎｄ ｅｙｅｓ ｗｉｌｌ ｂｅ ｋｅｅｎ ｏｆ ｈｅａｒｉｎｇ ａｎｄ ｋｅｅｎ ｏｆ ｓｉｇｈｔ；ｔｈｅ ｆｏｕｒ ｌｉｍｂｓ ｗｉｌｌ ｂｅ ｆｉｒｍ ａｎｄ ｓｏｌｉｄ，ａｎｄ ［ｏｎｅｓ ｂｏｄｙ］ｃａｎ ｂｅ ａ ｌｏｄｇｅ ｆｏｒ ｖｉｔａｌ ｅｓｓｅｎｃｅ． Ｖｉｔａｌ ｅｓｓｅｎｃｅ ｉｓ ｔｈｅ ｒｅｆｉｎｅｄ ｅｓｓｅｎｃｅ ｏｆ ｑｉ． 瑝瑢 à‹F!7w<)†˜.Ù，m”™，Ì*˜‹DÄ˵wV·TåÎÏ。瑝瑣 ６２３ 　 人文中國學報（第二十四期） 瑘瑩 瑝瑠 瑝瑡 瑝瑢 瑝瑣 aKŸú，”Ð=®™：《é5d》，› １６，† ９３１。 Ä"# Ｈａｒｏｌｄ Ｄ． Ｒｏｔｈ)½。Ｈａｒｏｌｄ Ｄ． Ｒｏｔｈ，Ｏｒｉｇｉｎａｌ Ｔａｏ牶 Ｉｎｗａｒｄ Ｔｒａｉｎｉｎｇ （Ｎｅｉｙｅｈ） ａｎｄ ｔｈｅ Ｆｏｕｎｄａｔｉｏｎｓ ｏｆ Ｔａｏｉｓｔ Ｍｙｓｔｉｃｉｓｍ，Ｔｒａｎｓｌａｔｉｏｎｓ ｆｒｏｍ ｔｈｅ Ａｓｉａｎ Ｃｌａｓｓｉｃｓ （Ｎｅｗ Ｙｏｒｋ ａｎｄ Ｃｈｉｃｈｅｓｔｅｒ，Ｕ． Ｋ．：Ｃｏｌｕｍｂｉａ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ Ｐｒｅｓｓ，１９９９），ｐ． ４６；ａｎｄ Ｒｉｃｋｅｔｔ，ＩＩ，ｐ． ３９． aKŸú，”Ð=®™：《é5d》，› １６，† ９３７。 Ä"# Ｒｏｔｈ)½。Ｒｏｔｈ，ｐ． ６０；ａｎｄ Ｒｉｃｋｅｔｔ，ＩＩ，ｐ． ４３． "# Ｒｏｍａｉｎ Ｇｒａｚｉａｎｉ，“Ｔｈｅ Ｓｕｂｊｅｃｔ ａｎｄ ｔｈｅ Ｓｏｖｅｒｅｉｇｎ：Ｅｘｐｌｏｒｉｎｇ ｔｈｅ Ｓｅｌｆ ｉｎ Ｅａｒｌｙ Ｃｈｉｎｅｓｅ ＳｅｌｆＣｕｌｔｉｖａｔｉｏｎ，”ｉｎ Ｅａｒｌｙ Ｃｈｉｎｅｓｅ Ｒｅｌｉｇｉｏｎ，Ｐａｒｔ Ｏｎｅ：Ｓｈａｎｇ ｔｈｒｏｕｇｈ Ｈａｎ （１２５０ ＢＣ—２２０ ＡＤ），ｅｄ． Ｊｏｈｎ Ｌａｇｅｒｗｅｙ ａｎｄ Ｍａｒｃ Ｋａｌｉｎｏｗｓｋｉ，Ｈａｎｄｂｕｃｈ ｄｅｒ Ｏｒｉｅｎｔａｌｉｓｔｉｋ ＩＶ． ２１ １ （Ｌｅｉｄｅｎ ａｎｄ Ｂｏｓｔｏｎ：Ｂｒｉｌｌ，２００９），Ｉ，ｐｐ． ４５９— ５１７；ａｎｄ Ｍｉｃｈａｅｌ Ｊ． Ｐｕｅｔｔ，Ｔｏ Ｂｅｃｏｍｅ ａ Ｇｏｄ牶 Ｃｏｓｍｏｌｏｇｙ，Ｓａｃｒｉｆｉｃｅ，ａｎｄ ＳｅｌｆＤｉｖｉｎｉｚａｔｉｏｎ ｉｎ Ｅａｒｌｙ Ｃｈｉｎａ，ＨａｒｖａｒｄＹｅｎｃｈｉｎｇ Ｉｎｓｔｉｔｕｔｅ Ｍｏｎｏｇｒａｐｈ Ｓｅｒｉｅｓ ５７ （Ｃａｍｂｒｉｄｇｅ，Ｍａｓｓ．，ａｎｄ Ｌｏｎｄｏｎ，２００２）。&~m&˜)V'È_ 6=7 Ｈｅｎｒｉ Ｍａｓｐｅｒｏ （１８８３— １９４５），Ｌｅ Ｔａｏｓｍｅ ｅｔ ｌｅｓ ｒｅｌｉｇｉｏｎｓ ｃｈｉｎｏｉｓｅｓ，Ｂｉｂｌｉｏｔｈèｑｕｅ ｄｅｓ ｈｉｓｔｏｉｒｅｓ （Ｐａｒｉｓ：Ｇａｌｌｉｍａｒｄ，１９７１），ｐｐ． ４７９—５８９。 ¹Ñ«`9ý;6，?@>üÔ#)Ä÷ûü7，QÑ*F`Îh©Öüµ‹ )[Ã，œÄÃá8-—OT\œšæÉVÿ)rsð®。 三、 限　 　 制 àC6D‹)£P，LÈ_ãCÁ­®。 ˜‚±þ`SSPV0íf‹F#，¢ŒSî!S。¥Ê±%>-m G}?5Ë»9à8，¢S8D®˜Òõó： 王公大人初見其術，懼然顧化，其後不能行之。? Ｗｈｅｎ ｋｉｎｇｓ ａｎｄ ｄｕｋｅｓ ａｎｄ ｇｒｅａｔ ｍｅｎ ｆｉｒｓｔ ｂｅｈｅｌｄ ［Ｚｏｕ Ｙａｎｓ］ｔｅｃｈｎｉｑｕｅ， ｔｈｅｙ ｗｅｒｅ ｓｔｕｎｎｅｄ ａｎｄ ｂｅｃａｍｅ ｄｅｖｏｔｅｅｓ，ｂｕｔ ｌａｔｅｒ ｔｈｅｙ ｃｏｕｌｄ ｎｏｔ ｐｕｔ ｉｔ ｉｎｔｏ ｐｒａｃｔｉｃｅ． ? ‚*·¸0‹)N¶™6)li，!0µLCG&æL)!²1ö。? G@ szLë7ëf‹LcºzfAÎA˜)/0，¢B½¤`˜.Ù) ™。!z5、L5ùClÅ´)@xjkÎÏ"，‹)™6BCγ´µ (¸ì。@C7?"#Lw)žP，ëfV/)*(!bš§（Ｌａｖｏｉｓｉｅｒ） 9ý5˜CÒ*Å。? ¢7，if³´ÿ.Õv)j>éê，@7j¾/° )™6ýC。 ９２３氣的含義及其積極意義　 ? ? ? ? ? Ａｆｔｅｒ Ｃｏｎｆｕｃｉｕｓ，ｐｐ． １０５ｆ． 《¶%》，› ７４，† ２３４４。 Ä"#Ｗｉｌｌｉａｍ Ｈ． Ｎｉｅｎｈａｕｓｅｒ)½。Ｎｉｅｎｈａｕｓｅｒ，ＶＩＩ，ｐ． １８１；Ｙａｎｇ ａｎｄ Ｙａｎｇ，ｐ． ７２． Šy!?æç~`”Œ%，†7&EØýv)žP9j（èéœ7jkE)A„‹) -）。Wå：《6¡´》（Îã-O9³），《.·》，† １４６— １５２。"# Ｎｉｃｏｌａｓ Ｚｕｆｆｅｒｅｙ，Ｗａｎｇ Ｃｈｏｎｇ （２７— ９７？）牶 Ｃｏｎｎａｉｓｓａｎｃｅ，ｐｏｌｉｔｉｑｕｅ ｅｔ ｖｒｉｔ ｅｎ Ｃｈｉｎｅ ａｎｃｉｅｎｎｅ （Ｂｅｒｎｅ：Ｐｅｔｅｒ Ｌａｎｇ，１９９５），ｐｐ． ２８０—２８５． A¸)'­¯*，CO9\；Bl µ*yÿ)7：Ｃａｒｌｅｔｏｎ Ｅ． Ｐｅｒｒｉｎ，“Ｔｈｅ Ｃｈｅｍｉｃａｌ Ｒｅｖｏｌｕｔｉｏｎ，”ｉｎ Ｃｏｍｐａｎｉｏｎ ｔｏ ｔｈｅ Ｈｉｓｔｏｒｙ ｏｆ Ｍｏｄｅｒｎ Ｓｃｉｅｎｃｅ，ｅｄ． Ｒ． Ｃ． Ｏｌｂｙ ｅｔ ａｌ． （Ｌｏｎｄｏｎ ａｎｄ Ｎｅｗ Ｙｏｒｋ：Ｒｏｕｔｌｅｄｇｅ，１９９０），ｐｐ． ２６４—２７７。 ©0€0Ž¤#)™6³´j-.™^e，˕Ò7*Q͋E¤ù ð)¸ªž­。ÑC¯0p)6·/，㽤³´g^zT)Lë。Šyiê =ã6·/9öPScÖ，œefKL©W‹Ð%G，¼©jþef)~ ®­•，?¢Œ½¤ÍEKLÿ•&C•)ïP。 夫天無爲，故不言。災變時至，氣自爲之。夫天地不能爲，亦不能知也。 腹中有寒，腹中疾痛，人不使也，氣自爲之。? Ｈｅａｖｅｎ ｄｏｅｓ ｎｏｔ ａｃｔ；ｔｈｕｓ ｉｔ ｄｏｅｓ ｎｏｔ ｓｐｅａｋ． Ｄｉｓａｓｔｅｒｓ ａｎｄ ｄｉｓｔｕｒｂａｎｃｅｓ ｏｃｃｕｒ ｆｒｏｍ ｔｉｍｅ ｔｏ ｔｉｍｅ；ｑｉ ｓｐｏｎｔａｎｅｏｕｓｌｙ ｐｒｏｄｕｃｅｓ ｔｈｅｍ． Ｈｅａｖｅｎ ａｎｄ ｅａｒｔｈ ｃａｎｎｏｔ ａｃｔ，ａｎｄ ｍｏｒｅｏｖｅｒ ｃａｎｎｏｔ ｂｅ ｓｅｎｔｉｅｎｔ． Ｗｈｅｎ ｔｈｅｒｅ ｉｓ ｃｏｌｄ ｉｎ ｔｈｅ ｂｅｌｌｙ，ｔｈｅ ｂｅｌｌｙ ｗｉｌｌ ａｃｈｅ． Ｐｅｏｐｌｅ ｄｏ ｎｏｔ ｃａｕｓｅ ｔｈｉｓ；ｑｉ ｓｐｏｎｔａｎｅｏｕｓｌｙ ｐｒｏｄｕｃｅｓ ｉｔ． ? ?@>~®öKLÃnÉ@­ç)ê%#X，Šyef~®B5• Ð，TGCΤ;%G；Kî&:"@-.™^e?E©‹;Y。?ƒ{ 0~q，@>#iÝގ^_，¢½¤‚_Ñs·fs‹'Y:"°ÿ•， ë?µ™6B5*(“6。? !Kîÿ•9û，-mSSÄÞ：“g，†7 /‹。”¸9，)ÿðÀ4¥Z，íÄÞ：“å®76‹！”?Ñ?，-mB ０３３ 　 人文中國學報（第二十四期） ? ? ? ? ? ? Šy&XÊÛ½¤`F)¸d，¢Á`ÄÎÁefXÊÛ7Šy)žP?e，ëfœ8 @kt7ˆ;’å)。1《‰Å》，› ６５，《XÊÛ$》，† ２４９８。 å：《6¡´》（Îã-O9³），《š@》，† ７８５。 Ä"# Ｆｏｒｋｅ)½。Ｆｏｒｋｅ，Ｉ，ｐ． １０１． å：《6¡´》（Îã-O9³），† ６３４—６４８。 Ｎｅｅｄｈａｍ，ＩＩ，ｐ． ３８６，ž：“Ｉｆ ｏｎｌｙ ｈｅ ｃｏｕｌｄ ｈａｖｅ ｄｅｖｉｓｅｄ ｓｏｍｅ ｈｙｐｏｔｈｅｓｅｓ ｍｏｒｅ ｆｒｕｉｔｆｕｌ ｆｏｒ ｓｃｉｅｎｃｅ ａｎｄ ｔｅｃｈｎｏｌｏｇｙ ｔｈａｎ ｔｈｅ Ｙｉｎ ａｎｄ Ｙａｎｇ ｄｕａｌｉｓｍ ａｎｄ ｔｈｅ ｆｉｖｅ ｅｌｅｍｅｎｔｓ，ｈｉｓ ｓｅｒｖｉｃｅｓ ｔｏ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｔｈｏｕｇｈｔ ｗｏｕｌｄ ｈａｖｅ ｂｅｅｎ ｇｒｅａｔｅｒ ｓｔｉｌｌ．” Ｌｅｏ Ｔｏｌｓｔｏｙ （１８２８—１９１０），Ｗａｒ ａｎｄ Ｐｅａｃｅ牶 Ｔｈｅ Ｍａｕｄｅ Ｔｒａｎｓｌａｔｉｏｎ，ｅｄ． Ｇｅｏｒｇｅ Ｇｉｂｉａｎ， ２ｎｄ ｅｄｉｔｉｏｎ （Ｎｅｗ Ｙｏｒｋ ａｎｄ Ｌｏｎｄｏｎ：Ｗ． Ｗ． Ｎｏｒｔｏｎ，１９９６），ｐ． １０４８：“Ｐｅａｓａｎｔｓ ｈａｖｉｎｇ ｎｏ ｃｌｅａｒ ｉｄｅａ ｏｆ ｔｈｅ ｃａｕｓｅ ｏｆ ｒａｉｎ，ｓａｙ，ａｃｃｏｒｄｉｎｇ ｔｏ ｗｈｅｔｈｅｒ ｔｈｅｙ ｗａｎｔ ｒａｉｎ ｏｒ ｆｉｎｅ ｗｅａｔｈｅｒ：‘Ｔｈｅ ｗｉｎｄ ｈａｓ ｂｌｏｗｎ ｔｈｅ ｃｌｏｕｄｓ ａｗａｙ，’ｏｒ，‘Ｔｈｅ ｗｉｎｄ ｈａｓ ｂｒｏｕｇｈｔ ｕｐ ｔｈｅ ｃｌｏｕｄｓ．’” C7!ÿ{™6。?@>Ò;)“ü，ã7±‹g˜¼™6v)Œm7“f; CØ”)bV。?@xＷｏｌｆｇａｎｇ Ｐａｕｌｉ57Áž：“@B¼¢Ž。”? šr，‹)WX!¤°í9，½°íîb!]º…Ì)ÐÐ。‹! "V、fÃ、?ù¾?ù/0‹åÚ@7jk*þ)WX。 （作者：美國賓夕法尼亞大學東亞語言與文化系教授） １３３氣的含義及其積極意義　 ? ? ? ? ? ¯x，lef;ð)“ë×سj¦)îï”7õQ)，ëf7æ0Q͋Ä!C¯ù ð)6/"g^；ë?，p7DÀҟ‹œ0¹c)jkîï，½¤3¹³´µ"r sj/)Lë。?0ë×Ø)™6È_，1 Ｐａｏｌｏ Ｓａｎｔａｎｇｅｌｏ，“Ｅｍｏｔｉｏｎｓ ａｎｄ ｔｈｅ Ｏｒｉｇｉｎ ｏｆ Ｅｖｉｌ ｉｎ ＮｅｏＣｏｎｆｕｃｉａｎ Ｔｈｏｕｇｈｔ，” ｉｎ Ｍｉｎｄｓ ａｎｄ Ｍｅｎｔａｌｉｔｉｅｓ ｉｎ Ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ Ｃｈｉｎｅｓｅ Ｌｉｔｅｒａｔｕｒｅ，ｅｄ． Ｈａｌｖｏｒ Ｅｉｆｒｉｎｇ，Ｓｔｕｄｉｅｓ ｏｆ Ｃｈｉｎｅｓｅ Ｌｉｔｅｒａｔｕｒｅ ａｎｄ Ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｙ １ （Ｂｅｉｊｉｎｇ： Ｃｕｌｔｕｒｅ ａｎｄ Ａｒｔ Ｐｕｂｌｉｓｈｉｎｇ Ｈｏｕｓｅ，１９９９），ｅｓｐ．，ｐｐ． ２１２—２２３；Ｉｒａ Ｅ． Ｋａｓｏｆｆ，Ｔｈｅ Ｔｈｏｕｇｈｔ ｏｆ Ｃｈａｎｇ Ｔｓａｉ （１０２０— １０７７），Ｃａｍｂｒｉｄｇｅ Ｓｔｕｄｉｅｓ ｉｎ Ｃｈｉｎｅｓｅ Ｈｉｓｔｏｒｙ，Ｌｉｔｅｒａｔｕｒｅ ａｎｄ Ｉｎｓｔｉｔｕｔｉｏｎｓ （Ｃａｍｂｒｉｄｇｅ，１９８４），ｐｐ． ７２— ７６；ａｎｄ PRô“Ｔｈｅ ＮｅｏＣｏｎｆｕｃｉａｎ Ｓｏｌｕｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ Ｐｒｏｂｌｅｍ ｏｆ Ｅｖｉｌ，”."ȣɶ‘ÞÈ_;9• １９５７ …, ２８ ~，《#@›ä㕬 ³Œy6'9》，† ７７３—７９１。 ?0@jWX，1 Ｋａｒｌ Ｒ． Ｐｏｐｐｅｒ，Ｔｈｅ Ｌｏｇｉｃ ｏｆ Ｓｃｉｅｎｔｉｆｉｃ Ｄｉｓｃｏｖｅｒｙ，３ｒｄ ｅｄｉｔｉｏｎ （Ｌｏｎｄｏｎ：Ｈｕｔｃｈｉｎｓｏｎ，１９６８）。 Ｒ． Ｅ． Ｐｅｉｅｒｌｓ，“Ｗｏｌｆｇａｎｇ Ｅｒｎｓｔ Ｐａｕｌｉ，１９００— １９５８，”Ｂｉｏｇｒａｐｈｉｃａｌ Ｍｅｍｏｉｒｓ ｏｆ Ｆｅｌｌｏｗｓ ｏｆ ｔｈｅ Ｒｏｙａｌ Ｓｏｃｉｅｔｙ ５ （１９６０），ｐ． １８６。 1×Àe：《"#fÃ(》（Ž™：Jù,Xgƒ„，１９９７ …），† ４２４— ４５７；D Ｌｉ Ｚｅｈｏｕ，Ｔｈｅ Ｃｈｉｎｅｓｅ Ａｅｓｔｈｅｔｉｃ Ｔｒａｄｉｔｉｏｎ，ｔｒ． Ｍａｉｊａ Ｂｅｌｌ Ｓａｍｅｉ （Ｈｏｎｏｌｕｌｕ：Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ ｏｆ Ｈａｗａｉｉ Ｐｒｅｓｓ，２０１０），ｐ． ６２ｆ。 1 Ｏｌｅ Ｂｒｕｕｎ，Ａｎ Ｉｎｔｒｏｄｕｃｔｉｏｎ ｔｏ ｆｅｎｇ ｓｈｕｉ （Ｃａｍｂｒｉｄｇｅ：Ｃａｍｂｒｉｄｇｅ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ Ｐｒｅｓｓ， ２００８），ｐｐ． １０６—１１０；ａｎｄ Ｎｅｅｄｈａｍ，ＩＩ，ｐｐ． ３５９—３６３。 Ｃｈｉｎａ （ｃａ． １２００— １０４５ Ｂ． Ｃ．）（Ｂｅｒｋｅｌｅｙ：Ｉｎｓｔｉｔｕｔｅ ｆｏｒ Ｅａｓｔ Ａｓｉａｎ Ｓｔｕｄｉｅｓ，Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ ｏｆ Ｃａｌｉｆｏｒｎｉａ，２０００）． Ｄｏｎａｌｄ Ｊ． Ｈａｒｐｅｒ，Ｅａｒｌｙ Ｃｈｉｎｅｓｅ Ｍｅｄｉｃａｌ Ｌｉｔｅｒａｔｕｒｅ牶 Ｔｈｅ Ｍａｗａｎｇｄｕｉ Ｓｉｌｋ Ｍａｎｕｓｃｒｉｐｔｓ （Ｌｏｎｄｏｎ ａｎｄ Ｎｅｗ Ｙｏｒｋ：Ｋｅｇａｎ Ｐａｕｌ Ｉｎｔｅｒｎａｔｉｏｎａｌ，１９９８）． Ｅｄｗａｒｄ Ｌ． Ｓｈａｕｇｈｎｅｓｓｙ，“Ｗｅｓｔｅｒｎ Ｚｈｏｕ Ｈｉｓｔｏｒｙ，”ｉｎ Ｔｈｅ Ｃａｍｂｒｉｄｇｅ Ｈｉｓｔｏｒｙ ｏｆ Ａｎｃｉｅｎｔ Ｃｈｉｎａ牶 Ｆｒｏｍ ｔｈｅ Ｏｒｉｇｉｎｓ ｏｆ Ｃｉｖｉｌｉｚａｔｉｏｎ ｔｏ ２２１ Ｂ． Ｃ． （Ｃａｍｂｒｉｄｇｅ：Ｃａｍｂｒｉｄｇｅ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ Ｐｒｅｓｓ，１９９９）． Ｅｌｉｓａｂｅｔｈ Ｈｓｕ，Ｐｕｌｓｅ Ｄｉａｇｎｏｓｉｓ ｉｎ Ｅａｒｌｙ Ｃｈｉｎｅｓｅ Ｍｅｄｉｃｉｎｅ牶 Ｔｈｅ Ｔｅｌｌｉｎｇ Ｔｏｕｃｈ （Ｃａｍｂｒｉｄｇｅ， ２０１０）． Ｇａｒｙ Ａｒｂｕｃｋｌｅ，“Ｒｅｓｔｏｒｉｎｇ Ｄｏｎｇ Ｚｈｏｎｇｓｈｕ （ＢＣＥ １９５—１１５）牶 Ａｎ Ｅｘｐｅｒｉｍｅｎｔ ｉｎ Ｈｉｓｔｏｒｉｃａｌ ａｎｄ Ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｉｃａｌ Ｒｅｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｏｎ”（Ｐｈ． Ｄ． ｄｉｓｓ．，Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ ｏｆ Ｂｒｉｔｉｓｈ Ｃｏｌｕｍｂｉａ，１９９１）． Ｈａｒｏｌｄ Ｄ． Ｒｏｔｈ，Ｏｒｉｇｉｎａｌ Ｔａｏ牶 Ｉｎｗａｒｄ Ｔｒａｉｎｉｎｇ （Ｎｅｉｙｅｈ） ａｎｄ ｔｈｅ Ｆｏｕｎｄａｔｉｏｎｓ ｏｆ Ｔａｏｉｓｔ Ｍｙｓｔｉｃｉｓｍ （Ｎｅｗ Ｙｏｒｋ ａｎｄ Ｃｈｉｃｈｅｓｔｅｒ，Ｕ． Ｋ．：Ｃｏｌｕｍｂｉａ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ Ｐｒｅｓｓ，１９９９）． Ｈｅｒｒｌｅｅ Ｇ． Ｃｒｅｅｌ，Ｔｈｅ Ｏｒｉｇｉｎｓ ｏｆ Ｓｔａｔｅｃｒａｆｔ ｉｎ Ｃｈｉｎａ （Ｃｈｉｃａｇｏ ａｎｄ Ｌｏｎｄｏｎ：Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ ｏｆ Ｃｈｉｃａｇｏ Ｐｒｅｓｓ，１９７０）． Ｉａｎ Ｊｏｈｎｓｔｏｎ，Ｔｈｅ Ｍｏｚｉ牶 Ａｎ Ａｎｎｏｔａｔｅｄ Ｔｒａｎｓｌａｔｉｏｎ （Ｈｏｎｇ Ｋｏｎｇ：Ｃｈｉｎｅｓｅ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ Ｐｒｅｓｓ， ２０１０）． Ｉｒａ Ｅ． Ｋａｓｏｆｆ，Ｔｈｅ Ｔｈｏｕｇｈｔ ｏｆ Ｃｈａｎｇ Ｔｓａｉ （１０２０—１０７７）（Ｃａｍｂｒｉｄｇｅ，１９８４）． Ｊｅｎｎｙ Ｆ． Ｓｏ，“Ｍｕｓｉｃ ｉｎ Ｌａｔｅ Ｂｒｏｎｚｅ Ａｇｅ Ｃｈｉｎａ，”ｉｎ Ｍｕｓｉｃ ｉｎ ｔｈｅ Ａｇｅ ｏｆ Ｃｏｎｆｕｃｉｕｓ，ｅｄ． Ｊｅｎｎｙ Ｆ． Ｓｏ （Ｗａｓｈｉｎｇｔｏｎ，Ｄ． Ｃ．：Ｓｍｉｔｈｓｏｎｉａｎ，２０００）． Ｊｏｈｎ Ｋｎｏｂｌｏｃｋ ａｎｄ Ｊｅｆｆｒｅｙ Ｒｉｅｇｅｌ，Ｔｈｅ Ａｎｎａｌｓ ｏｆ Ｌü Ｂｕｗｅｉ （Ｓｔａｎｆｏｒｄ：Ｓｔａｎｆｏｒｄ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ Ｐｒｅｓｓ， ２０００）． Ｊｏｈｎ Ｓ． Ｍａｊｏｒ，Ｈｅａｖｅｎ ａｎｄ Ｅａｒｔｈ ｉｎ Ｅａｒｌｙ Ｈａｎ Ｔｈｏｕｇｈｔ （Ａｌｂａｎｙ，１９９３）． Ｊｏｓｅｐｈ Ｎｅｅｄｈａｍ，Ｓｃｉｅｎｃｅ ａｎｄ Ｃｉｖｉｌｉｓａｔｉｏｎ ｉｎ Ｃｈｉｎａ （Ｃａｍｂｒｉｄｇｅ：Ｃａｍｂｒｉｄｇｅ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ Ｐｒｅｓｓ， １９５４—　 ）． Ｋａｒｌ Ｒ． Ｐｏｐｐｅｒ，Ｔｈｅ Ｌｏｇｉｃ ｏｆ Ｓｃｉｅｎｔｉｆｉｃ Ｄｉｓｃｏｖｅｒｙ （Ｌｏｎｄｏｎ：Ｈｕｔｃｈｉｎｓｏｎ，１９６８）． Ｌｅｏ Ｔｏｌｓｔｏｙ，Ｗａｒ ａｎｄ Ｐｅａｃｅ牶 Ｔｈｅ Ｍａｕｄｅ Ｔｒａｎｓｌａｔｉｏｎ （Ｎｅｗ Ｙｏｒｋ ａｎｄ Ｌｏｎｄｏｎ：Ｗ． Ｗ． Ｎｏｒｔｏｎ， １９９６）． Ｌｉ Ｊｉａｎｍｉｎ，“Ｃｏｎｔａｇｉｏｎ ａｎｄ Ｉｔｓ Ｃｏｎｓｅｑｕｅｎｃｅｓ牶 Ｔｈｅ Ｐｒｏｂｌｅｍ ｏｆ Ｄｅａｔｈ Ｐｏｌｌｕｔｉｏｎ ｉｎ Ａｎｃｉｅｎｔ Ｃｈｉｎａ （Ｔｏｋｙｏ：Ｉｓｈｉｙａｋｕ ＥｕｒｏＡｍｅｒｉｃａ，１９９９）． Ｌｉ Ｋｉ，Ｃｈｉｎａ牶 Ｔｈｅ Ｔｅｘｔｓ ｏｆ Ｃｏｎｆｕｃｉａｎｉｓｍ （Ｏｘｆｏｒｄ：Ｃｌａｒｅｎｄｏｎ，１８８５）． Ｌｉ Ｚｅｈｏｕ，Ｔｈｅ Ｃｈｉｎｅｓｅ Ａｅｓｔｈｅｔｉｃ Ｔｒａｄｉｔｉｏｎ （Ｈｏｎｏｌｕｌｕ：Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ ｏｆ Ｈａｗａｉｉ Ｐｒｅｓｓ，２０１０）． ４３３ 　 人文中國學報（第二十四期） Ｌｉ，２８１；ａｎｄ Ｊａｍｅｓ Ｌｅｇｇｅ，Ｔｈｅ Ｃｈｉｎｅｓｅ Ｃｌａｓｓｉｃｓ （Ｎ． ｄ．；ｒｐｔ．，Ｔａｉｐｅｉ：ＳＭＣ，１９９１）． Ｌｉｖｉａ Ｋｏｈｎ，ｅｄ．，Ｔａｏｉｓｔ Ｍｅｄｉｔａｔｉｏｎ ａｎｄ Ｌｏｎｇｅｖｉｔｙ Ｔｅｃｈｎｉｑｕｅｓ （Ａｎｎ Ａｒｂｏｒ：Ｃｅｎｔｅｒ ｆｏｒ Ｃｈｉｎｅｓｅ Ｓｔｕｄｉｅｓ，Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ ｏｆ Ｍｉｃｈｉｇａｎ，１９８９）． Ｍａｎｆｒｅｄ Ｐｏｒｋｅｒｔ，Ｔｈｅ Ｔｈｅｏｒｅｔｉｃａｌ Ｆｏｕｎｄａｔｉｏｎｓ ｏｆ Ｃｈｉｎｅｓｅ Ｍｅｄｉｃｉｎｅ牶 Ｓｙｓｔｅｍｓ ｏｆ Ｃｏｒｒｅｓｐｏｎｄｅｎｃｅ （Ｃａｍｂｒｉｄｇｅ，１９７４）． Ｍａｒｋ Ｅｄｗａｒｄ Ｌｅｗｉｓ，Ｓａｎｃｔｉｏｎｅｄ Ｖｉｏｌｅｎｃｅ ｉｎ Ｅａｒｌｙ Ｃｈｉｎａ （Ａｌｂａｎｙ，１９９０）． Ｍｉｃｈａｅｌ Ｊ． Ｐｕｅｔｔ，Ｔｈｅ Ａｍｂｉｖａｌｅｎｃｅ ｏｆ Ｃｒｅａｔｉｏｎ牶 Ｄｅｂａｔｅｓ Ｃｏｎｃｅｒｎｉｎｇ Ｉｎｎｏｖａｔｉｏｎ ａｎｄ Ａｒｔｉｆｉｃｅ ｉｎ Ｅａｒｌｙ Ｃｈｉｎａ （Ｓｔａｎｆｏｒｄ：Ｓｔａｎｆｏｒｄ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ Ｐｒｅｓｓ，２００１）． Ｍｉｃｈａｅｌ Ｊ． Ｐｕｅｔｔ，Ｔｏ Ｂｅｃｏｍｅ ａ Ｇｏｄ牶 Ｃｏｓｍｏｌｏｇｙ，Ｓａｃｒｉｆｉｃｅ，ａｎｄ ＳｅｌｆＤｉｖｉｎｉｚａｔｉｏｎ ｉｎ Ｅａｒｌｙ Ｃｈｉｎａ， （Ｃａｍｂｒｉｄｇｅ，Ｍａｓｓ．，ａｎｄ Ｌｏｎｄｏｎ，２００２）． Ｍｉｃｈａｅｌ Ｌｏｅｗｅ，Ｄｏｎｇ Ｚｈｏｎｇｓｈｕ，ａ “Ｃｏｎｆｕｃｉａｎ”Ｈｅｒｉｔａｇｅ ａｎｄ ｔｈｅ Ｃｈｕｎｑｉｕ ｆａｎｌｕ （Ｌｅｉｄｅｎ ａｎｄ Ｂｏｓｔｏｎ：Ｂｒｉｌｌ，２０１１）． Ｍｉｃｈｅｌ Ｓｔｒｉｃｋｍａｎｎ，Ｃｈｉｎｅｓｅ Ｍａｇｉｃａｌ Ｍｅｄｉｃｉｎｅ，ｅｄ． Ｂｅｒｎａｒｄ Ｆａｕｒｅ，Ａｓｉａｎ Ｒｅｌｉｇｉｏｎｓ ＆ Ｃｕｌｔｕｒｅｓ （Ｓｔａｎｆｏｒｄ：Ｓｔａｎｆｏｒｄ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ Ｐｒｅｓｓ，２００２）． Ｍｉｃｈｉｈａｒｕ Ｉｔō，“Ｒｅｌｉｇｉｏｎ ａｎｄ Ｓｏｃｉｅｔｙ，” ｉｎ Ｓｔｕｄｉｅｓ ｉｎ Ｅａｒｌｙ Ｃｈｉｎｅｓｅ Ｃｉｖｉｌｉｚａｔｉｏｎ牶 Ｒｅｌｉｇｉｏｎ， Ｓｏｃｉｅｔｙ，Ｌａｎｇｕａｇｅ，ａｎｄ Ｐａｌａｅｏｇｒａｐｈｙ （Ｏｓａｋａ：Ｋａｎｓａｉ Ｇａｉｄａｉ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，１９９６）． Ｍｉｒａｎｄａ Ｂｒｏｗｎ，Ｔｈｅ Ａｒｔ ｏｆ Ｍｅｄｉｃｉｎｅ ｉｎ Ｅａｒｌｙ Ｃｈｉｎａ牶 Ｔｈｅ Ａｎｃｉｅｎｔ ａｎｄ Ｍｅｄｉｅｖａｌ Ｏｒｉｇｉｎｓ ｏｆ ａ Ｍｏｄｅｒｎ Ａｒｃｈｉｖｅ （Ｃａｍｂｒｉｄｇｅ：Ｃａｍｂｒｉｄｇｅ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ Ｐｒｅｓｓ，２０１５）． Ｎａｔｈａｎ Ｓｉｖｉｎ，Ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ Ｍｅｄｉｃｉｎｅ ｉｎ Ｃｏｎｔｅｍｐｏｒａｒｙ Ｃｈｉｎａ，（Ａｎｎ Ａｒｂｏｒ：Ｃｅｎｔｅｒ ｆｏｒ Ｃｈｉｎｅｓｅ Ｓｔｕｄｉｅｓ，Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ ｏｆ Ｍｉｃｈｉｇａｎ，１９８７）． Ｏｌｅ Ｂｒｕｕｎ，Ａｎ Ｉｎｔｒｏｄｕｃｔｉｏｎ ｔｏ ｆｅｎｇ ｓｈｕｉ （Ｃａｍｂｒｉｄｇｅ：Ｃａｍｂｒｉｄｇｅ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ Ｐｒｅｓｓ，２００８）． Ｐａｕｌ Ｒ． Ｇｏｌｄｉｎ，Ａｆｔｅｒ Ｃｏｎｆｕｃｉｕｓ牶 Ｓｔｕｄｉｅｓ ｉｎ Ｅａｒｌｙ Ｃｈｉｎｅｓｅ Ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ （Ｈｏｎｏｌｕｌｕ：Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ ｏｆ Ｈａｗａｉｉ Ｐｒｅｓｓ，２００５）． Ｐａｕｌ Ｒ． Ｇｏｌｄｉｎ，Ｃｏｎｆｕｃｉａｎｉｓｍ，Ａｎｃｉｅｎｔ Ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｉｅｓ ９ （Ｂｅｒｋｅｌｅｙ ａｎｄ Ｌｏｓ Ａｎｇｅｌｅｓ：Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ ｏｆ Ｃａｌｉｆｏｒｎｉａ Ｐｒｅｓｓ，２０１１）． Ｐａｕｌ Ｕ． Ｕｎｓｃｈｕｌｄ ａｎｄ Ｈｅｒｍａｎｎ Ｔｅｓｓｅｎｏｗ，ｔｒｓ Ｐａｕｌ Ｕ． Ｕｎｓｃｈｕｌｄ ａｎｄ Ｈｅｒｍａｎｎ Ｔｅｓｓｅｎｏｗ，ｔｒｓ．， Ｈｕａｎｇ Ｄｉ ｎｅｉ ｊｉｎｇ ｓｕ ｗｅｎ牶 Ａｎ Ａｎｎｏｔａｔｅｄ Ｔｒａｎｓｌａｔｉｏｎ ｏｆ Ｈｕａｎｇ Ｄｉｓ Ｉｎｎｅｒ Ｃｌａｓｓｉｃ — Ｂａｓｉｃ Ｑｕｅｓｔｉｏｎｓ （Ｂｅｒｋｅｌｅｙ ａｎｄ Ｌｏｓ Ａｎｇｅｌｅｓ：Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ ｏｆ Ｃａｌｉｆｏｒｎｉａ Ｐｒｅｓｓ，２０１１）． Ｑｉａｎ Ｓｉｍａ，Ｂｕｒｔｏｎ Ｗａｔｓｏｎ Ｔｒａｎｓ，Ｒｅｃｏｒｄｓ ｏｆ ｔｈｅ Ｇｒａｎｄ Ｈｉｓｔｏｒｉａｎ牶 Ｈａｎ Ｄｙｎａｓｔｙ （Ｎｅｗ Ｙｏｒｋ： Ｃｏｌｕｍｂｉａ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ Ｐｒｅｓｓ，１９９３）． Ｒ． Ｈ． ｖａｎ Ｇｕｌｉｋ，Ｅｒｏｔｉｃ Ｃｏｌｏｕｒ Ｐｒｉｎｔｓ ｏｆ ｔｈｅ Ｍｉｎｇ Ｐｅｒｉｏｄ牶 Ｗｉｔｈ ａｎ Ｅｓｓａｙ ｏｎ Ｃｈｉｎｅｓｅ Ｓｅｘ Ｌｉｆｅ ５３３氣的含義及其積極意義　 ｆｒｏｍ ｔｈｅ Ｈａｎ ｔｏ ｔｈｅ Ｃｈｉｎｇ Ｄｙｎａｓｔｙ，Ｂ． Ｃ． ２０６—Ａ． Ｄ． １６４４ （Ｌｅｉｄｅｎ：Ｂｒｉｌｌ，２００４）． Ｒｉｃｈａｒｄ ｖｏｎ Ｇｌａｈｎ，Ｔｈｅ Ｓｉｎｉｓｔｅｒ Ｗａｙ牶 Ｔｈｅ Ｄｉｖｉｎｅ ａｎｄ ｔｈｅ Ｄｅｍｏｎｉｃ ｉｎ Ｃｈｉｎｅｓｅ Ｒｅｌｉｇｉｏｕｓ Ｃｕｌｔｕｒｅ （Ｂｅｒｋｅｌｅｙ：Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ ｏｆ Ｃａｌｉｆｏｒｎｉａ Ｐｒｅｓｓ，２００４）． Ｒｏｇｅｒ Ｔ． Ａｍｅｓ，Ｔｈｅ Ａｒｔ ｏｆ Ｒｕｌｅｒｓｈｉｐ牶 Ａ Ｓｔｕｄｙ ｏｆ Ａｎｃｉｅｎｔ Ｃｈｉｎｅｓｅ Ｐｏｌｉｔｉｃａｌ Ｔｈｏｕｇｈｔ （Ｈｏｎｏｌｕｌｕ： Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ ｏｆ Ｈａｗａｉｉ Ｐｒｅｓｓ，１９８３）． Ｓａｒａｈ Ａ． Ｑｕｅｅｎ，Ｆｒｏｍ Ｃｈｒｏｎｉｃｌｅ ｔｏ Ｃａｎｏｎ牶 Ｔｈｅ Ｈｅｒｍｅｎｅｕｔｉｃｓ ｏｆ ｔｈｅ Ｓｐｒｉｎｇ ａｎｄ Ａｕｔｕｍｎ （Ｃａｍｂｒｉｄｇｅ，１９９６）． Ｓａｒａｈ Ａ． Ｑｕｅｅｎａｎｄ Ｊｏｈｎ Ｓ． Ｍａｊｏｒ，Ｌｕｘｕｒｉａｎｔ Ｇｅｍｓ ｏｆ ｔｈｅ Ｓｐｒｉｎｇ ａｎｄ Ａｕｔｕｍｎ牶 Ａｔｔｒｉｂｕｔｅｄ ｔｏ Ｄｏｎｇ Ｚｈｏｎｇｓｈｕ （Ｎｅｗ Ｙｏｒｋ：Ｃｏｌｕｍｂｉａ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ Ｐｒｅｓｓ，２０１６）． Ｓｈｉｇｅｈｉｓａ Ｋｕｒｉｙａｍａ，Ｔｈｅ Ｅｘｐｒｅｓｓｉｖｅｎｅｓｓ ｏｆ ｔｈｅ Ｂｏｄｙ ａｎｄ ｔｈｅ Ｄｉｖｅｒｇｅｎｃｅ ｏｆ Ｇｒｅｅｋ ａｎｄ Ｃｈｉｎｅｓｅ Ｍｅｄｉｃｉｎｅ （Ｎｅｗ Ｙｏｒｋ：Ｚｏｎｅ，１９９９）． Ｔｉｍｏｔｅｕｓ Ｐｏｋｏｒａ，Ｈｓｉｎｌｕｎ （Ｎｅｗ Ｔｒｅａｔｉｓｅ）ａｎｄ Ｏｔｈｅｒ Ｗｒｉｔｉｎｇｓ ｂｙ Ｈｕａｎ Ｔａｎ （４３ Ｂ． Ｃ．—２８ Ａ． Ｄ．）（Ａｎｎ Ａｒｂｏｒ：Ｃｅｎｔｅｒ ｆｏｒ Ｃｈｉｎｅｓｅ Ｓｔｕｄｉｅｓ，Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ ｏｆ Ｍｉｃｈｉｇａｎ，１９７５）． Ｗ． Ａｌｌｙｎ Ｒｉｃｋｅｔｔ，Ｇｕａｎｚｉ牶 Ｐｏｌｉｔｉｃａｌ，Ｅｃｏｎｏｍｉｃ，ａｎｄ Ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｉｃａｌ Ｅｓｓａｙｓ ｆｒｏｍ Ｅａｒｌｙ Ｃｈｉｎａ （Ｐｒｉｎｃｅｔｏｎ：Ｐｒｉｎｃｅｔｏｎ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ Ｐｒｅｓｓ，１９９８）． Ｗａｉｙｅｅ Ｌｉ，Ｔｈｅ Ｒｅａｄａｂｉｌｉｔｙ ｏｆ ｔｈｅ Ｐａｓｔ ｉｎ Ｅａｒｌｙ Ｃｈｉｎｅｓｅ Ｈｉｓｔｏｒｉｏｇｒａｐｈｙ（Ｃａｍｂｒｉｄｇｅ，Ｍａｓｓ．，ａｎｄ Ｌｏｎｄｏｎ，２００７）． Ｗｉｌｌｉａｍ Ｈ． Ｂａｘｔｅｒ，Ｏｌｄ Ｃｈｉｎｅｓｅ牶 Ａ Ｎｅｗ Ｒｅｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｏｎ （Ｏｘｆｏｒｄ：Ｏｘｆｏｒｄ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ Ｐｒｅｓｓ， ２０１４）． Ｗｉｌｌｉａｍ Ｈ． Ｎｉｅｎｈａｕｓｅｒ，Ｊｒ．，ｅｄ．，Ｔｈｅ Ｇｒａｎｄ Ｓｃｒｉｂｅｓ Ｒｅｃｏｒｄｓ （Ｂｌｏｏｍｉｎｇｔｏｎ：Ｉｎｄｉａｎａ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ Ｐｒｅｓｓ，１９９４—　 ）． Ｙａｎｇ Ｈｓｉｅｎｙｉ ａｎｄ Ｇｌａｄｙｓ Ｙａｎｇ，Ｒｅｃｏｒｄｓ ｏｆ ｔｈｅ Ｈｉｓｔｏｒｉａｎ （Ｈｏｎｇ Ｋｏｎｇ：Ｃｏｍｍｅｒｃｉａｌ Ｐｒｅｓｓ， １９７４）． Ｙｉｐａｏ Ｍｅｉ，Ｔｈｅ Ｅｔｈｉｃａｌ ａｎｄ Ｐｏｌｉｔｉｃａｌ Ｗｏｒｋｓ ｏｆ Ｍｏｔｓｅ （Ｌｏｎｄｏｎ，１９２９）． （²）6' Ｐａｕｌ Ｒ． Ｇｏｌｄｉｎ，，“Ｔｈｅ Ｃｕｌｔｕｒａｌ ａｎｄ Ｒｅｌｉｇｉｏｕｓ Ｂａｃｋｇｒｏｕｎｄ ｏｆ Ｓｅｘｕａｌ Ｖａｍｐｉｒｉｓｍ ｉｎ Ａｎｃｉｅｎｔ Ｃｈｉｎａ，”Ｔｈｅｏｌｏｇｙ ａｎｄ Ｓｅｘｕａｌｉｔｙ １２． ３ （２００６），ｐｐ． ２８５—３０７． Ｃｆ． Ｓｃｏｔｔ Ｃｏｏｋ， “Ｙｕｅ Ｊｉ—Ｒｅｃｏｒｄ ｏｆ Ｍｕｓｉｃ牶 Ｉｎｔｒｏｄｕｃｔｉｏｎ， Ｔｒａｎｓｌａｔｉｏｎ， Ｎｏｔｅｓ， ａｎｄ Ｃｏｍｍｅｎｔａｒｙ，”Ａｓｉａｎ Ｍｕｓｉｃ ２６． ２ （１９９５），ｐｐ． ３—７． Ｐａｕｌ Ｒ． Ｇｏｌｄｉｎ，“Ｔｈｅ Ｈｅｒｍｅｎｅｕｔｉｃｓ ｏｆ Ｅｍｍｅｎｔａｌｅｒ，”Ｗａｒｒｉｎｇ Ｓｔａｔｅｓ Ｐａｐｅｒｓ １ （２０１０），ｐｐ． ７５—７８． ６３３ 　 人文中國學報（第二十四期） Ｗｈａｔ Ｉｓ ｑｉ，ａｎｄ Ｗｈｙ Ｗａｓ Ｉｔ ａ Ｇｏｏｄ Ｉｄｅａ？ Ｐａｕｌ Ｒ． Ｇｏｌｄｉｎ （Ｐｒｏｆｅｓｓｏｒ ａｎｄ Ｇｒａｄｕａｔｅ Ｃｈａｉｒ，Ｄｅｐａｒｔｍｅｎｔ ｏｆ Ｅａｓｔ Ａｓｉａｎ Ｌａｎｇｕａｇｅｓ ａｎｄ Ｃｉｖｉｌｉｚａｔｉｏｎｓ，Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ ｏｆ Ｐｅｎｎｓｙｌｖａｎｉａ；Ｔｏｎｇ Ｔｓｚ Ｂｅｎ Ｂｅｎｓｏｎ ｔｒａｎｓｌａｔｅｄ，Ｔｉｍｏｔｈｙ Ｗａｉｋｅｕｎｇ ＣＨＡＮ ｐｒｏｏｆ ｒｅａｄ） Ａｂｓｔｒａｃｔ： Ｔｈｅ ｐｒｏｌｉｆｉｃ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｗｏｒｄ ｑｉ 氣 ｈａｓ ｓｏ ｍａｎｙ ｉｎｔｅｒｒｅｌａｔｅｄ ｂｕｔ ｄｉｓｔｉｎｃｔ ｓｅｎｓｅｓ ｔｈａｔ ａｎｙ ｓｔｕｄｅｎｔ ｏｆ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ ｗｉｌｌ ｗａｎｔ ｔｏ ｕｎｒａｖｅｌ ｔｈｅｍ ｓｏ ａｓ ｔｏ ｕｎｄｅｒｓｔａｎｄ ｔｈｅ ｈｉｓｔｏｒｙ ｏｆ ｔｈｅ ｃｏｎｃｅｐｔ． Ｗｉｌｌｉａｍ Ｈ． Ｂａｘｔｅｒ ａｎｄ Ｌａｕｒｅｎｔ Ｓａｇａｒｔ ｒｅｃｏｎｓｔｒｕｃｔ ｑｉ ａｓ Ｃ． ｑｈｐｓ （ｗｈｅｒｅ Ｃ ｒｅｐｒｅｓｅｎｔｓ ａｎ ｉｎｄｅｔｅｒｍｉｎａｔｅ ｃｏｎｓｏｎａｎｔ）， ｗｈｉｃｈ ｓｈｏｗｓ ａ ｍａｎｉｆｅｓｔ ｃｏｎｎｅｃｔｉｏｎ ｗｉｔｈ ｘｉ吸，ｑｈｐ，“ｔｏ ｂｒｅａｔｈｅ．”Ｌｉｔｔｌｅ ｄｏｕｂｔ ｃａｎ ｒｅｍａｉｎ ｔｈａｔ ｔｈｅ ｂａｓｉｃ ｍｅａｎｉｎｇ ｏｆ ｑｉ ｉｓ “ｂｒｅａｔｈ，”ａｎｄ ａｌｌ ｉｔｓ ｏｔｈｅｒ ｓｅｎｓｅｓ ａｒｅ ｄｅｒｉｖｅｄ ｆｒｏｍ ｉｔ． Ｔｈｉｓ ｐａｐｅｒ ｇｏｅｓ ｏｎ ｔｏ ｓｕｒｖｅｙ ａｓｓｏｃｉａｔｅｄ ｃｏｎｃｅｐｔｓ，ｓｕｃｈ ａｓ ｙｉｎｙａｎｇ陰陽 ａｎｄ ｔｈｅ Ｆｉｖｅ Ｐｈａｓｅｓ五行，ａｎｄ ｄｉｓｃｕｓｓｅｓ ｔｈｅ ｔｈｒｅｅ ｍａｉｎ ｒｅａｓｏｎｓ ｗｈｙ ｑｉ ｗａｓ ｒｅｇａｒｄｅｄ ａｓ ａ ｕｓｅｆｕｌ ｉｄｅａ ｉｎ ａｎｃｉｅｎｔ Ｃｈｉｎａ：（１）ｉｔ ｈｅｌｐｅｄ ｒｅｐｌａｃｅ ｔｈｅ ｃｏｎｃｅｐｔｕａｌｉｚａｔｉｏｎ ｏｆ ｄｉｓｅａｓｅ ａｓ ｐｏｓｓｅｓｓｉｏｎ ｂｙ ａ ｇｈｏｓｔ ｏｒ ｓｐｉｒｉｔ；（２）ｉｔ ｐｅｒｍｉｔｔｅｄ ａｎ ａｌｔｅｒｎａｔｉｖｅ ｔｈｅｏｒｙ ｏｆ ｄｙｎａｓｔｉｃ ｓｕｃｃｅｓｓｉｏｎ ｔｏ ｔｈａｔ ｏｆ Ｈｅａｖｅｎｓ Ｍａｎｄａｔｅ（ｔｉａｎｍｉｎｇ天 命）；ａｎｄ （３）ｓｏｍｅ ｔｒａｄｉｔｉｏｎｓ ｐｒｏｍｉｓｅｄ ｐｒａｃｔｉｔｉｏｎｅｒｓ ｅｘｔｒａｏｒｄｉｎａｒｙ ｐｏｗｅｒ ｂｙ ｌｅａｒｎｉｎｇ ｈｏｗ ｔｏ ｃｏｎｔｒｏｌ ｑｉ． Ｔｈｅ ｐａｐｅｒ ｃｏｎｃｌｕｄｅｓ ｗｉｔｈ ａ ｄｉｓｃｕｓｓｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｌｉｍｉｔａｔｉｏｎｓ． Ｋｅｙｗｏｒｄｓ：ｑｉ，Ｆｉｖｅ Ｐｈａｓｅｓ，ｙｉｎｙａｎｇ，Ｃｈｉｎｅｓｅ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｔｈｅｏｒｙ，Ｃｈｉｎｅｓｅ ｍｅｄｉｃａｌ ｔｈｅｏｒｙ ９３３氣的含義及其積極意義