ISU KETUHANAN DALAM BICARA FALSAFAH, Papers of Cultural Studies

Download ISU KETUHANAN DALAM BICARA FALSAFAH and more Papers Cultural Studies in PDF only on Docsity! SUBJEK: TUGASAN 1: Assignment TAJUK : UNIVERSITI ‘TEKNOLOGI ) MARA AGAMA DARI SUDUT TANGGAPAN KETUHANAN. KUMPULAN: NHSP3A DISEDIAKAN OLEH: NAMA NO PELAJAR MOHAMAD ASYRAF BIN AHMAD KOMARI 2020227864 ILHAM BIN SIRAYUDDIN 2020808238 DISEDIAKAN UNTUK: MOHD NORAZRI MOHAMAD ZAINI 1 PENGESAHAN PENSYARAH DISEDIAKAN OLEH : NAMA NO PELAJAR MOHAMAD ASYRAF BIN AHMAD KOMARI 2020227864 ILHAM BIN SIRAYUDDIN 2020808238 Kertas kerja penulisan ini dikemukakan untuk memenuhi keperluan bagi Penilaian Sepanjang Semester bagi Kod Kursus CTU552 (Falsafah dan Isu Semasa), khusus bagi pelajar dari Ijazah Sarjana Muda, Fakulti Sains Kesihatan, Sarjana Muda Fisioterapi(Kepujian), Semester 3, Universiti Teknologi MARA Cawangan Puncak Alam. Kami dengan ini membuat perakuan bahawa pada setiap masa semua hasil tugasan yang diserahkan adalah hasil kerja saya sendiri, tidak meniru dan plagiat daripada mana-mana sumber, atau mencuba untuk meniru mana-mana pihak tanpa meletakkan sitasi yang sepatutnya. Kami sedar bahawa mana-mana pelajar yang melanggar perakuan yang dibuat boleh dibawa kepada Jawatankuasa Tatatertib Fakulti. Disahkan oleh: Mohd Norazri Mohamad Zaini Pensyarah ACIS Tarikh: PENDAHULUAN Manusia, sejak awal sejarah pemikiran, mempunyai kesedaran kewujudan kekuatan mengatasi manusia, sesuatu yang dianggap mahakuasa, boleh membawa kepada kebaikan atau kejahatan dan boleh menjawab doa dan keinginan. Ini menunjukkan bahawa pengetahuan mengenai Tuhan telah dimiliki oleh manusia sejak dari awal usia. Perasaan dan kepercayaan ada Yang Mahakuasa yang lebih besar dan tinggi, iaitu tidak dapat dicapai dan dikendalikan oleh manusia oleh, yang merupakan asas bagi setiap agama Kekuatan ajaib, kecuali dalam agama primitif, ia dipanggil Tuhan. Konsep tentang Tuhan dalam pelbagai bentuk, antara lain, seperti manusia percaya pada monoteisme, tetapi tidak pada politeisme atau pantheisme tetapi tidak kepada penenteisme. Perbincangan mengenai agama dari sudut ketuhanan adalah salah satu kajian utama dalam falsafah agama dipertimbangkan penting untuk membuat kajian yang secara mendalam. PERMASALAHAN KAJIAN Agama biasanya merujuk kepada kepercayaan kepada Tuhan, atau kepercayaan pada kekuatan ghaib dan ghaib seperti Tuhan, serta adat dan institusi yang berkaitan dengan kepercayaan itu. Agama dan kepercayaan adalah dua masalah yang sangat berkaitan. Namun, agama mempunyai makna yang lebih luas, ia merujuk kepada sistem kepercayaan yang kohesif, dan kepercayaan ini berkaitan dengan ketuhanan. Masyarakat biasanya membahagikan agama menjadi agama yang benar dan sesat. Jenis sederhana ini bersifat subjektif dan bahkan boleh menimbulkan rasa tidak puas hati dalam masyarakat pelbagai etnik dan agama. Oleh itu, agama harus dikelaskan berdasarkan kategori luaran. Iaitu, dari segi komunikasi, dari segi bahan rujukan, dari segi tanggapan ketuhan. Agama yang berbeza mempunyai pandangan yang berbeza tentang Tuhan. Perbezaan ini mungkin terletak pada nama dan realiti Tuhan. Kajian ini , membahagikan huraian kepada dua jenis iaitu monoteisme dan politeisme. OBJEKTIF KAJIAN Objektif dalam kajian ini adalah untuk menghuraikan intipati pebezaan monoteisme dan politeisme berdasarkan dari fahaman pemikir barat dan Islam. Berdasarkan topik “Agama Dari Sudut Tanggapan Ketuhanan”, terdapat beberapa objektif kajian yang perlu diterangkan dalam memahami perbezaan monoteisme dan politeisme berdasarkan teori barat dan Islam iaitu: 1. Menghuraikan data secara deskriptif mengenai teori ideologi Polisteisme dan Monoteisme. 2.Memahami atau mencari perbezaan pandangan antara pemikiran barat dan islam tentang politeisme dan monoteisme. 3. Membuat rumusan berkenaan kesan politeisme dan monoteisme dalam peradaban manusia.. METODOLOGI KAJIAN Definisi Umum Perkataan 'kaedah' dan 'metodologi' sering dikelirukan dan dikelirukan. Walaupun kedua-duanya mempunyai makna yang berbeza. Perkataan ‘metodologi' berasal dari kata Yunani 'metodologi’ yang bermaksud 'teknik' atau 'prosedur'. Metodologi itu sendiri merujuk kepada garis pemikiran umum atau komprehensif (logik umum) dan idea teori (perspektif teori) suatu kajian. Sementara itu, kata 'kaedah' merujuk kepada teknik yang digunakan dalam penyelidikan seperti tinjauan, wawancara dan pemerhatian. (Raco, J. (2018, July 18). Metode penelitian kualitatif: jenis, karakteristik dan keunggulannya. https://doi.org/10.31219/osf.io/mfzuj). Akibat penyebaran wabak pandemik semakin menular, pembelajaran telah dikuatkuasakan di rumah secara atas talian. Jadi secara tidak langsung, kaedah pengumpulan data dalam kajian ini telah menggunakan metode internet, iaitu rujukan tertumpu kepada artikel jurnal, tesis, buku, akhbar dan seumpamanya. Fokus kajian ini hanya merujuk kepada maklumat sejarah berkaitan kepercayaan manusia. Usaha dalam mengemukakan penjelasan dan permasalahan yang ada pada agama dari sudut tanggapan kepada tuhan dalam konsep monoteisme dan politeisme antara sumber fakta sejarah pada akhir kajian ini, HASIL KAJIAN Dalam masyarakat primitif, agama dapat dibagi kedalam tiga kategori, iaitu: Agama dinamisme, animisme, dan politeisme. Agama Dinamisme adalah agama yang mempunyai kepercayaan pada kekuatan ghaib yang misteri.Kekuatan ghaib itu ada yang bersifat baik dan ada yang bersifat jahat.Agama Animisme adalah agama yang mengajarkan bahwa tiap-tiap benda, baik yang bernyawa maupun yang tidak bernyawa adalah mempunyai roh.Roh disini adalah berbeda dengan roh yang dimaksudkan pada masyarakat maju, iaitu roh yang tersusun dari bahan yang halus sekali yang menyerupai wap atau udara dan mempunyai rupa seperti berkaki dan bertangan.Sedangkan Agama Politeisme adalah agama yang mempunyai kepercayaan pada dewa-dewa. (Saifullah, S. Ag., M. Ag, PERSPEKTIF FREUD TENTANG AGAMA DAN IMPLIKASINYA DALAM PENDIDIKAN,2011,2) Dalam masyarakat yang sudah maju, agama yang dianuti adalah agama monoteisme, agama tauhid bukan lagi agama dinamisme, animisme, atau politeisme. Agama monoteisme berlandaskan ajarannya pada tauhid, iaitu meyakini bahwa manusia itu berasal dari Tuhan dan akhirnya akan kembali kepada Tuhan. Oleh yang demikian, agama monoteisme adalah suatu agama yang percaya kepada keesaan Tuhan 6 yang memiliki semua alam ini. (Saifullah, S. Ag., M. Ag, PERSPEKTIF FREUD TENTANG AGAMA DAN IMPLIKASINYA DALAM PENDIDIKAN,2011,2) Istilah lain yang diberikan kepada agama-agama ini adalah agama ardhi dan agama samawi.Agama ardhi adalah agama yang tidak berdasarkan atas firman Tuhan atau agama yang tidak menerima firman Tuhan.Sedangkan agama samawi adalah agama yang diturunkan kepadanya Nabi-Nabi atau Rasul-Rasul dan juga kitab-kitab melalui firman Tuhan.Agama samawi sering disebut juga dengan agama monoteisme.Agama-agama yang dikategorikan ke dalam kelompok agama monoteisme atau agama samawi adalah Agama Yahudi, Kristian, dan Islam. (Saifullah, S. Ag., M. Ag, PERSPEKTIF FREUD TENTANG AGAMA DAN IMPLIKASINYA DALAM PENDIDIKAN,2011,2) KESIMPULAN DAN CADANGAN Ringkasan yang dapat dibuat di sini ialah kajian ini telah mencapai objektif-objektif yang ditetapkan di peringkat awal kajian. Perkara pertama yang dititikberatkan dalam kajian ini ialah mengenali konsep politeisme dan monoteisme. Hasil kajian menunjukkan kesimpulan di sini.Ketika Tuhan membuat tafsiran rohani tentang kebenaran, terutama kebenaran yang berkaitan dengan kewujudan Tuhan dan hubungan kita dengan Tuhan, maka semua hubungan antara kita dan Tuhan yang benar dan ciptaan kita sendiri bentuk. Kerana satu tuhan tidak bersedia memberikan kemuliaan kepada tuhan yang lain, tetapi hanya memerlukan satu penyembahan untuk manusia. Oleh itu, setiap orang harus menumpukan perhatian pada Tuhan ("Dia juga Tuhan orang bukan Yahudi", Roma 3: 29-30). Akan tetapi, penting untuk memperhatikan satu titik penting Mengenai konsep monoteisme dalam agama Samawi, tidak ada penjelasan menyatakan persetujuan dan memahami Monoteisme itu sendiri. Agama Yahudi adalah agama yang paling awal dan tertua Kedua-dua agama itu kemudian berkeras untuk mempertimbangkan agama mereka adalah monoteis. Tetapi sebenarnya banyak pengaruh kafir masih ada percaya pada banyak tuhan. Tambahan nama tuhan itu sendiri belum diterima setuju kerana ia melepaskan diri dari andaian dan andaian. Untuk agama Kristian, kenali tauhidnya Doktrin Triniti. Inilah kesatuan tiga orang tidak boleh terpisah antara satu sama lain. Tetapi ini adalah sebaliknya, sekiranya seseorang mengkaji asal usul tauhid Triniti itu sendiri. Triniti wujud lama setelah Yesus mati Tiang Salib. Ini adalah doktrin perjanjian uskup Anggota gereja dalam Majlis Nicaea di bawah perintah raja Konstantin. Pada masa yang sama, Islam bahkan dianggap sebagai agama yang paling monoteistik antara kedua agama tersebut. Pada masa lalu, Islam bukan monoteis kerana dia berdasarkan tauhid, sangat berbeza dengan pemahaman dari segi etimologi dan terminologi, monoteisme. itu Jadi jika tauhid sama dengan kecuaian dan tauhid melalui pemahaman kedalaman sebelumnya akan berlaku secara tidak langsung menyamakan monoteisme tidak jelas, dan tidak pasti. Jadi, tidak pernah terdengar jika isu ini kemudian dijadikan dasar oleh para majmuk untuk menyamakan semua Dewa dalam agama tanpa kecuali. Kerana semua agama bertujuan satu intipati, tidak kira apa perbezaan nama itu. ISI 2: SEJARAH DAN PENGASAS MONOTEISME Monoteisme hanya dianggap sebagai kepercayaan kepada satu tuhan, dan biasanya diposisikan sebagai ekstrim bertentangan dengan politeisme, itu adalah kepercayaan kepada banyak tuhan. Walaubagaimanapun, istilah monoteisme adalah relative Ahli falsafah Inggeris Henry (Henry More) mencipta era moden pada pertengahan abad ke-17(1614-1687). Ia berasal dari perkataan Yunani monos (tunggal) dan theos (tuhan) (Denova, R. (2019, October 17). Monotheism in the Ancient World. Ancient History Encyclopedia. Retrieved from https://www.ancient.eu/article/1454/). Jelaslah dari sudut pemahaman agama, monoteisme adalah suatu ajaran yang menerapkan Tuhan itu satu, sempurna, tidak berubah dan pencipta kepada seluruh alam semesta, yang dikhaskan untuk entiti tertinggi. Secara sejarah, kepercayaan monoteisme bermula di bumi Israel, dan diperkenalkan oleh Yesaya (440SM), ketika tragedi pembuangan atau diaspora kaum Yahudi. Keyakinan itu beransur-ansur menyebar dan ditetapkan setelah kejadian pengasingan itu selesai. Namun, para pakar menyebut nama salah satu Firaun iaitu Ikahnaton merupakan yang terawal menerapkan kepercayaan monoteisme. Akan tetapi kepercayaan ini tidak bertahan lama, kerana ia bukanlah seorang yang kuat pegangan agama. Sehingga menyebabkan kepercayaan tersebut tidak tersebar luas. (Hasbi Arijal,Journal Kalimah, Problem Konsep Monoteisme dalam Agama-Agama Semit,2015, 106). ISI 3: CIRI-CIRI IDEOLOGI MONOTEIMSE Agama Yahudi Agama Yahudi merupakan salah satu agama monoteitik tertua di dunia, agama ini mempunyai pengikut yang sedikit dengan pengikut seramai 12 juta di selururh dunia. Kewujudan agama Yahudi termasuk dalam Agama Dunia yang tergolong dalam Agama Abraham. Menurut beberapa ahli sejarah, agama Y ahudi telah mempengaruhi keimanan Islam dengan konsep tauhid yang berasal dari ajaran Nabi Ibrahim. (Ilim Abdul Halim Agama Yahudi Sebagai Fakta Sejarah dan Sosial Keagamaan,2017) Idea pemikiran ketuhanan Yudaisme adalah monoteisme, yang hanya ditakrifkan oleh Tuhan Yang Mahakuasa. Perkataan "God in Hebrew" dalam bahasa Ibrani adalah YHWH, diucapkan "Yahweh", diterjemahkan ke dalam bahasa Inggeris, dan kata "Lord". Yahweh juga dikenali sebagai Ibrani El, 10 Elohim, (El) Shaddai, (El) Elyon dan Adonai. Diterjemahkan dalam bahasa Inggeris sebagai "God". Mungkin dalam bahasa Arab istilah Yahweh disebut "Ya Hua" yang bermaksud "Dia". Yahweh disembah oleh semua penganut agama Yahudi. Agama Yahudi melarang menerima pelbagai Dewa (Politeisme), menyembah Patung. Keesaan (monoteis) Tuhan diyakini penganut Yahudi cenderung sebagai yang Mahakuasa, pencipta dunia, pembuat hukum alam dan pemberi aturannya dan taurat merupakan kitab pengangan meraka. Seperti dalam Bibel dinyatakan bahawa Ezra menyusun kembali masyarakat, membaca dengan lantang keseluruhan Taurat secara umum dan meminta orang-orang Yehuda untuk bersatu kembali untuk menghormati tradisi dan ritual bangsa Yahudi (Ilim Abdul Halim Agama Yahudi Sebagai Fakta Sejarah dan Sosial Keagamaan,2017) Agama Kristian Bukti terawal untuk masyarakat Kristian, surat-surat Paulus (sekitar 50-60 M), menunjukkan pengiktirafan Yahudi yang sama dalam kekuatan alam semesta. Banyak manifestasi ketuhanan adalah diterima dalam kecerunan kekuatan yang sama, tetapi hanya dewa Israel yang harus disembah: "Bahkan walaupun mungkin ada dewa-dewa yang disebut di syurga atau di bumi - seperti sebenarnya ada banyak tuhan — namun bagi kita ada satu tuhan, Bapa "(1 Korintus 8: 5). Paul sering menentang tuhan-tuhan yang Jain yang menghalangi misinya (2 Korintus 4: 4). Kewujudan mereka nyata. Namun, agama Kristian awal menjadi rumit berkaitan dengan konsep satu tuhan ketika baru konsep diperkenalkan. Sejak awal (dalam pengalaman para Rasul selepas Paskah), Orang Kristian mula menyatakan bahawa seiring dengan kebangkitan Yesus dari kematian, dia juga telah "dimuliakan" ke syurga dan diberi tempat duduk "di sebelah kanan tuhan" (Kisah 7:56). 1 Petrus 3: 21-22 menyatakan bahawa: "Ini [pembaptisan] menyelamatkan anda dengan kebangkitan Yesus Kristus, yang telah masuk ke surga dan berada di tangan kanan tuhan, dengan malaikat, pihak berkuasa, dan kuasa yang ditundukkan kepadanya. " Sehingga penghancuran Bait Suci di Yerusalem, pengikut Yesus yang pertama sesuai dengan itu orang Yahudi menetapkan bahawa pengorbanan hanya dapat diserahkan kepada dewa Israel. Kita juga tahu bahawa ini pengikut awal mula merangkumi unsur pemujaan lain yang berkaitan dengan Yesus: membaptis orang di nama Yesus; menyembuhkan dan mengusir setan atas namanya; memperluas konsep mengampuni dosa atas namanya; doa dan pujian yang ditujukan kepada Yesus. Bahawa "setiap lutut harus dibengkokkan" bermaksud ibadah, dalam konsep kuno tunduk sebelumnya gambar pelbagai tuhan. Idea bahawa Yesus wujud di surga sebelum dinyatakan sebagai manusia di bumi diperkuat dalam Injil Yohanes, di mana dia bermula dengan menyatakan bahawa Yesus adalah logo yang mengambil pengetahuan untuk mengajar kita tentang Tuhan dan keselamatan. Idea ini kemudian dikononisasi sebagai Penjelmaan Yesus. (Denova, 11 R. (2019, October 17). Monotheism in the Ancient World) Agama Islam Pada abad ke-6 M, seorang nabi muncul di Arab Saudi, Mohammad, yang menjadi pengasas Islam. Dia pada dasarnya adalah seorang pembaharu, yang menyatakan bahawa agama Yahudi dan Kristian telah menjadi rosak oleh ajaran palsu. Dengan menggunakan Kitab Suci Yahudi, dia menekankan kesatuan Tuhan (Allah); menggabungkan Allah dengan kekuatan lain dianggap 'syirik’, setara dengan penyembahan berhala. Walaupun begitu, Islam memang mengiktiraf kecerunan kuasa. Tuhan menciptakan tiga jenis makhluk yang cerdas: malaikat, jin (setara dengan setan), dan manusia. Malaikat tidak mempunyai kehendak bebas (mereka adalah alasan murni) dan oleh itu tidak boleh berdosa, melainkan jin dan manusia boleh memilih antara yang baik dan yang jahat. Ketika Tuhan menciptakan Adam, dia memerintahkan semua malaikat untuk sujud kepadanya. Seorang malaikat, Iblis (Shaytan, Iblis), menolak untuk melakukannya dan dibuang turun ke Neraka. Dia diberi izin oleh Tuhan untuk menggoda manusia, tetapi wewenangnya akan akhirnya hancur pada hari kiamat. (Denova, R. (2019, October 17). Monotheism in the Ancient World) . Dalam konteks ajaran Islam realiti ini disebut fitrah. Fitrah boleh dikatakan sebagai keadaan kepatuhan, iaitu kepercayaan kepada satu Tuhan. Inilah sifat manusia yang "diberikan" mempunyai potensi ilahi sejak lahir. Ajaran ketuhanan monoteistik yang diajarkan Islam bersifat keseluruhan. Totalitas monoteisme Islam terumus dalam untaian kata-kata “laa ilaaha illallah”, yang bererti “tidak ada Tuhan selain Allah.” Dilihat dari formulasinya, konsep tauhid “laa ilaaha illallah” mengandung rahasia susunan dan makna kata tertentu yang tentu memiliki hakikat dan kesan yang sangat sentral bagi para penganutnya. Tulisan ini akan membahas rahasia hakikat dan efek semangat tauhid yang terumus dalam “laa ilaaha illallah” bagi kehidupan para penganutnya. Ada hal yang menarik terkait dengan orang yang memberhalakan kekuasaan ini, di mana Al-Quran sudah mengajarkan kepada umatnya yang benar-benar bertauhid (beriman) agar mereka memilih pemimpin, selain Allah dan RasulNya, hanyalah dari “orang-orang yang beriman, yang mendirikan solat dan membayar zakat seraya tunduk hanya kepada Allah.” (Roni Imail, Hakikat Monoteisme Islam, Religi, Vol. X, No. 2,2014) 12 (Denova, R. (2019, October 17). Monotheism in the Ancient World) menyatakan beliau menangani metafizik atau adanya prinsip pertama. Dewa tertinggi adalah yang pertama dari semua bahan, “penggerak yang tidak bergerak," menyebabkan pergerakan sfera, planet. Dan tokoh barat yang menrapkan matlamat tuhan itu satu ialah Plato (428/427 - 348/347 SM) dianggap sebagai ahli falsafah Yunani yang terkenal dengan dialognya dan kerana mendirikan akademinya di utara Athens, secara tradisional dianggap sebagai universiti pertama di dunia barat. Dilahirkan Aristocles, anak Ariston dari Colytus, Plato mempunyai dua kakak lelaki (Adeimantus dan Glaucon), yang keduanya terkenal dalam Republik dialog Plato, dan seorang saudara perempuan Potone. Dia dikenal dengan nama panggilan 'Plato' yang, menurut Diogenes Laertius (abad ke-3 M), diberikan kepadanya oleh pelatih gulatnya karena bahu yang luas (dalam bahasa Yunani 'Platon' bermaksud luas). Keluarganya aristokrat dan berhubungan baik secara politik dan kelihatan Plato diharapkan dapat meneruskan kerjaya dalam bidang politik. Minatnya, bagaimanapun, lebih cenderung kepada seni dan, pada masa mudanya, dia menulis drama dan, mungkin puisi. (Denova, R. (2019, October 17). Monotheism in the Ancient World) menjelaskan, menurut Plato, dewa yang tinggi ini tidak diciptakan, tidak berubah (tidak boleh berubah), dan intipati murni (tidak penting dan oleh itu tidak mengalami kerosakan). Melalui alat kiasan, abstrak reality terpancar dari fikiran Tuhan, seperti cahaya dari lilin. Dewa ini juga mengeluarkan logo, atau prinsip rasionaliti, untuk mengatur dunia fizikal. Islam juga membicarakan falsafah agar golongan muslim dapat mencipta keharmonian diantara falsafah dan ajaran islam di dalam kehidupan. Antara Ahli falsafah yang membicarakan mengenai monoteisme ialah Ibn Rushd atau dikenali sebagai Abu al-Walid Muhammad bin Ahmad bin Muhammad bin Rushd di gelar Averroy di dunia barat. Beliau berasal dari para cendiakawan, sarjana dan mempunyai status yang tinggi dalam masyarakat. Beliau merupakan generasi ketiga dalam memegang jawatan daqi. Datuknya Abu al-Walid Muhammad bin Rushd (1058-1126M.) Adalah seorang pakar yang terkenal dalam ilmu kalam di Sekolah Maliki dan pernah memegang jawatan Imam Besar. Dia berkata apakah kebenaran boleh bercanggah dengan kebenaran? Walaupun masyarakat Arab pada masa itu masih mewarisi idea imej ilahi yang bersifat material atau hidup di alam yang dapat dilihat melalui manifestasi berhala di antara mereka, konsep ini memberi tindak balas kepada para ahli falsafah Islam kerana penyembahan berhala ini benar-benar simbol kekotoran dan kedangkalan akal yang jelas.Ini disebabkan ketegasan al-Quran sudah cukup memadai bahawa Allah ialah Tuhan semesta alam, Tuhan Yang Maha Esa dan tiada ada di sana sebarang tuhan yang disembah kecuali Allah. Di dalam al-Qur'an Allah berfirman yang bermaksud: "sekiranya terdapat di kedua-dua tempat (langit dan bumi) tuhan-tuhan selain 15 dari Allah tentunya kedua-duanya rosak binasa". Oleh itu umat Islam menerima keesaan Allah dengan sangat mudah dan sama sekali tidak meraguiNya. (Abdul Mukti, M. Isu Ketuhanan dalam Bicara Falsafah. Jurnal Usuluddin, 9,1999) ISI 6: KRITIKAN YANG DITERIMA Agama Yahudi Merujuk pada catatan (Hasbi Arijal,Journal Kalimah,MS 109-112).Pada sejarahnya, orang-orang Yahudi tidak mengenal dan menyembah Tuhan sebagaimana yang diajarkan para nabi, “Sesungguhnya orang-orang Yahudi itu sejak masa pertama merupakan penghuni gurun sering berpindah, sangat dipengaruhi oleh pemikiran kuno seperti ketakutan terhadap hantu (syaitan) dan kepercayaan pada roh.Mereka menyembah batu, kambing, dan pepohonan.” Ini telah ditegaskan oleh Will Durant, ketika Nabi Musa mendakwahkan tauhid kepada Bani Israil, sebagian mereka tidak meninggalkan penyembahan tersebut. Sehingga kaum Yahudi sejak awal sudah memiliki tradisi paganisme hingga zaman Nabi Isa. Ahmad Syalabi, mengatakan bahawa tradisi menyembah Tuhan dalam agama Yahudi banyak dipengaruhi oleh adat istiadat masyarakat Kan'an. Nama Yahweh pun sebagai Tuhan penuh dengan masalah. Hal ini sebagaimana dikatakan oleh Abbas Mahmud alAqqad; “Perkataan Yahweh tidak diketahui dengan tepat dari mana sumbernya. Mungkin kata-kata itu diambil dari panggilan kepada orang ketiga (yang tidak kelihatan), Ya Hua. Kerana Musa telah mengajar Bani Israel untuk takut disebut namanya (Yahweh) sebagai penghormatan kepada-Nya ".Senada dengan pernyataan ini, Harold Bloom dalam bukunya, Jesus and Yahweh menyatakan empat huruf dalam YHWH yang kadang-kadang dibaca sebagai Yahweh adalah nama Tuhan Israel, yang tidak pernah diketahui cara mengucapkannya. Dalam tradisi Ibrani sendiri nama Yahweh disyaki bukan nama asli, melainkan berasal dari nama ehyeh, “Jadi bentuk ehyeh kemungkinan adalah padanan Yahweh. Kata sepakat para ahli modern mendukung ayat Alkitab yang mengkaitkan nama Yahweh dengan akar haya (hayah)”. Maka dapat disimpulkan bahwa nama Yahweh tersebut masih bersifat dugaan. Doktrin-doktrin utama agama Yahudi berasal dari Talmud yang, walaupun datang setelah Taurat, dianggap sebagai kedudukan yang lebih suci daripada Taurat. Fakta ini menunjukkan bahawa agama Yahudi dibangun berdasarkan prinsip-prinsip Rabi - bukan berdasarkan wahyu. Dari sini terlihat jelas bahwa orang Yahudi belum mengenal Tuhannya. Secara teologis mereka mengaku monoteis. Tuhan begitu suci sehingga mengucapkan nama Tuhan pun tidak boleh. Namun, nama ini memiliki serangkaian problem dalam perjalanannya. Tuhan mereka terlalu transenden sekaligus eksklusif dan tak dapat dijangkau meski sering dicitrakan sisi “kemanusiaan” Tuhan. Selain judul Yahweh, Adonay, dan Ha- Syem, orang Yahudi juga mempunyai sebutan lain untuk Tuhan mereka, iaitu El / Elohim atau Eloah. 16 Nama ini menurut tradisi Ibrani dapat digunakan sebagai nama peribadi atau nama generik. Dalam Alkitab Perjanjian Lama kata El digunakan untuk menyebut Tuhan Israel yang disejajarkan dengan nama Yahweh. Sedangkan kata Elohim artinya juga sama dengan El. Dalam Perjanjian Lama biasanya dipadankan juga dengan El. Namun, kata Elohim digunakan untuk merujuk kepada nama peribadi Allah dalam bentuk jamak. Elohim sebenarnya adalah jamak dari kata Arab ketuhanan. Elohim kebanyakannya digunakan sebagai tajuk atau gelaran, sementara Eloah diterjemahkan sebagai God (Tuhan). Dari kalangan Kristian juga tidak pasti sama ada Elohim dan Eloah adalah nama atau gelaran peribadi.Dari sini penggunaan Elohim juga bermasalah, sebab makna itu menunjukan bahwa Tuhan itu lebih dari satu. Ini mempunyai akibat untuk pengertian politeisme, yang bermaksud bahawa ia bertentangan dengan tauhid itu sendiri. Akibatnya, dapat dikatakan bahawa konsep tauhid Yahudi masih kabur jika tidak samar- samar, seperti yang dapat dilihat dari penjelasan di atas. Agama Kristian (Hasbi Arijal,Journal Kalimah,MS 114-116). Menjelaskan bahawa perbincangan mengenai doktrin Trinitas itu sendiri ternyata baru ada semenjak beberapa masa setelah kematian Yesus. Secara historis, polemik Trinitas dan penetapannya pada dewan Nicea oleh Raja Konstantin merupakan tindak balas gereja untuk menjaga keimanan umat Kristiani dan mengompromikannya pada bangsa Romawi bukan Yahudi. Maka tidak hairanlah apabila konsep Trinitas adalah hasil usaha untuk menjelaskan iman atau kepercayaan Kristian tentang Yesus dan Tuhan Allah dalam konteks masyarakat Kristian, Hellenis, yang sangat dipengaruhi oleh pemikiran, falsafah, dan agama Yunani-Romawi. Perbezaan pandangan atau pendekatan terhadap status dan peranan Yesus di atas terjadi kerana perbezaan latar belakang pemikiran. Bagi masyarakat Yunani-Romawi, konsep Allah atau dewa yang memiliki anak dan manusia yang memiliki unsur Ilahi adalah kefahaman yang tidak asing dan dapat diterima. Ini terlihat dari banyaknya cerita mitologi dalam tradisi Yunani. Di pihak lain, masyarakat yang tidak memiliki konsep-konsep dan pemikiran seperti itu di dalam budaya agamanya, tidak akan mudah memahami konsep-konsep dalam Trinitas. Faktanya, kelompok Arius dan Nestorius membuktikan hal tersebut. Sebagai dua kumpulan yang tidak menganggap Yesus mempunyai status Tuhan. Masalah di atas pada akhirnya memberi kesan pada penerimaan Trinitas menjadi lebih kontekstual. Masyarakat Kristian di tempat dan masa yang tidak memiliki tradisi seperti pemikiran Hellenis Yunani-Roma, hanya akan menerima tradisi warisan teologi para moyangnya tanpa ada penjelasan baku dan seragam mengenai Trinitas. Pertanyaan yang mucul kemudian adalah, bagaimana bisa satu doktrin keyakinan bersifat relatif dan tidak memiliki kesepakatan menyeluruh di kalangan Kristian? Lebih jauh, permasalahan Trinitas menjadi semakin kompleks. Penyebabnya kerana masih dianggap permasalahan dan tidak memiliki dasar yang kuat dalam ajaran agama Kristian. Bahkan, konsep itu dianggap hanya tambahan dari hasil dewan-dewan gereja yang sarat akan pengaruh falsafah Yunani pada masa itu. Tidak hairanlah apabila konsep Trinitas merupakan konsep paling kabur dari ajaran Kristian itu sendiri. Pada konsep Trinitas dinyatakan ketiga oknum itu adalah 17 Manakalah tokoh islam yang terpengaruh dengan falsah monoteisme adalah Ibn Sina, juga dikenal sebagai Abu Ali Sina, Pur Sina, dan sering dikenali di Barat sebagai Avicenna, adalah seorang polimat Parsi yang dianggap sebagai salah seorang doktor, astronom, pemikir dan penulis yang paling penting pada Zaman Keemasan Islam, dan bapa perubatan moden awal. Sajjad H. Rizvi telah menyebut Avicenna “boleh dikatakan sebagai ahli falsafah paling berpengaruh pada era pra-moden". Dia adalah seorang ahli falsafah Peripatetik Muslim yang dipengaruhi oleh falsafah Aristotelian. Karya-karyanya yang paling terkenal adalah The Book of Healing, sebuah ensiklopedia falsafah dan ilmiah, dan The Canon of Medicine, sebuah ensiklopedia perubatan yang menjadi teks perubatan standard di banyak universiti abad pertengahan dan kekal di gunakan selewat-lewatnya 1650.Selain falsafah dan perubatan, korpus Avicenna termasuk tulisan mengenai astronomi, alkimia, geografi dan geologi, psikologi, teologi Islam, logik, matematik, fizik dan karya puisi. Beliau muncul untuk membincangkan masalah ketuhanan dengan tanggapan bahawa membincangkan isu ini adalah perbincangan ilmiah yang paling mulia, tepatnya pengetahuan tentang Allah, sumber dari semua pengetahuan dan peristiwa, dari mana iman dan kekuatan diperoleh.Bahkan ilmu ini dianggap sebagai "falsafah pertama" kerana ianya mengkaji seawal-awal wujud dan kewujudan pertama atau yang pertama-tama wujud. Pengetahuan ini juga diperkenalkan sebagai pengetahuan hikmah kerana ia adalah pengetahuan terbaik yang memberikan keputusan yang paling tepat dan pada masa yang sama mampu memberikan kepercayaan mutlak yang berasal dari Allah sendiri. (Abdul Mukti, M. Isu Ketuhanan dalam Bicara Falsafah. Jurnal Usuluddin, 9,1999) ISI 8: KESAN MONOTEISME TERHADAP PERADABAN MANUSIA Seperti yang telah dinyatakan Monoteisme dianggap sebagai kepercayaan kepada satu tuhan. Jelas ( Abdul Mukti, M. Isu Ketuhanan dalam Bicara Falsafah. Jurnal Usuluddin, 9,1999) hakikat ketuhanan dan idea tentang ketuhanan sebenarnya telah jeals dan sempurna. Allah adalah Tuhan sekalian alam yang menjadikan segala sesuatu di antara langit dan bumi, menciptakan makhluk kecil dan besar serta makhluk yang kelihatan dengan mata kasar atau yang terlindung dari penglihatan dan pengetahuan manusia. Allah Yang Maha Agong dan Maha Besar dan hakikatnyNya tidak serupa dengan sesuatu dan justeru itu hakikatNya pasti di luar jangkuan ilmu dan pengetahuan manusia dengan fikiranya yang terhad dan terbatas. Tanpa dipandu oleh agama, manusia pasti sesat dan meraba mencari intipati yang berada di luar had mereka. Berdasarkan ahli falsafah dan ahli hukama sepanjang zaman telah menggunakan akal mereka yang dikatakan cukup bijak dalam percubaan mereka untuk memahami rahsia kewujudan alam dan pada masa yang sama siapa penciptanya dan bagaimana hubungan antara alam dan penciptaNya. Ahli-ahli 20 falsafah Mesir purba misalnya telah mengkaji soal ketuhanan sebelum megkaji matematik dan sains. Idea asas ketuhanan yang diwarisi daripada ahli falsafah Yunani, Socrates, Plato dan Aristoteles telah menjadi sumber pemikiran falsafah Islam dan barat kemudian. Berdasarkan persepsi masing-masing, teori-teori yang relevan digabungkan dengan wahyu, sehingga terbentuklah falsafah ketuhanan menurut Islam dan Kristian. Dengan itu, falsafah kurun pertengahan (al-‘sur al-wusta) bagi umat Islam dan Kristian ialah falsafah berasaskan agama yang bertujuan menggabungkan di antara akal dan wahyu(an-naql). Kant mengkritik “masalah epistemologi” dan “masalah perlakuan” dengan percuabaan baru membina satu gagasan yang kononnya lebih selamat dan lebih teguh. Beliau menegeaskan bahawa kewajipan berakhlak (akhlak al-wajib) ditegakkan di atas tiga prinsip-prinsip penting: kemahuan bebas, kekalan roh dan kewujudan Allah. Tanpa kebebasan tidak ada sebarang makan bagi melaksanakan kewajipan dan agama. Kami memenuhi kebijaksanaan makna bahawa kami menyebarkan kebahagiaan dan kebaikan yang unggul (al-kyair al-asma). Beliau tidak ada jalan memperkatakan hakikat-hakikat keagamaan melalui “akal secara teori” lantas dia pun menonjolkan melalui “akal amali”(al-aql al-amali). Ini dapat dilihat melalui kenyataan, "Aku dipaksa untuk membuang pengetahuan demi menjaga keberadaan akidah aku" Ini bermaksud bahawa sains dan iman adalah dua perkara yang berbeza dan bertentangan. KESIMPULAN DAN CADANGAN Kesimpulannya, jelaslah konsep agama monoteisme ini menekankan prinsip kepercayaan penyembahan hanya kepada satu tuhan. Di mana konsep ini di amalkan dari zaman (440SM) oleh orang Yahudi. Agama samawi merupakan agama ciptaan tuhan yang bersumberkan wahyu yang terdiri daripada Islam, Kristian dan Yahudi dan menerapkan konsep monoteisme. Namun begitu, setiap peredaran zaman dan pembangunan tamadun mempunyai ahli fikirnya tersendiri yang sering membentuk falsafah, pengajaran dan kaedah-kaedah umum berdasarkan ilham pengasasnya. Faktor ini menjadi sumbangan kepada pembentukkan jenis-jenis monoteisme antaranya ialah Monoteisme eksklusif, Monoteisme inklusif, Panteisme dan Diesme. Dari keterangan di atas, berkenaan dengan konsep tauhid di dalam agama Semit, tidak ada penjelasan yang menunjukkan kesepakatan dan sesuai dengan pemahaman tauhid itu sendiri. Pengamalan monotiesme juga masih dianggap samar di dalam agama Yahudi dan Kristian jika ingin dibandingkan dengan islam yang mempunyai konsep monoteisme yang utuh. 21 RUJUKAN ¢ = Khairulnazrin Nasir, Rahim KZ & Saifullah Mamat Kepercayaan Terawal Manusia Menurut Sunnah: Analisis Terhadap Buku Teks Sejarah Tingkatan Satu Terbitan Kementerian Pendidikan Malaysia, 2019. ¢ Denova, R. (2019, October 17). Monotheism in the Ancient World. Ancient History Encyclopedia. Di ambil dari https://www.ancient.eu/article/1454/ ¢ Hasbi Arijal,Journal Kalimah, Problem Konsep Monoteisme dalam Agama-Agama Semit,2015, 106 ¢ Hasbi Arijal,Journal Kalimah, Problem Konsep Monoteisme dalam Agama-Agama Semit,2015, 104-107 ¢ Hasbi Arijal,Journal Kalimah, Problem Konsep Monoteisme dalam Agama-Agama Semit,2015, 109-112 ¢ Hasbi Arijal,Journal Kalimah, Problem Konsep Monoteisme dalam Agama-Agama Semit,2015, 114-1116 ¢ Hasbi Arijal,Journal Kalimah, Problem Konsep Monoteisme dalam Agama-Agama Semit,2015, 118-119 e Jan Assmann, The Price of Monotheism,2003 ¢ D.V. Edelman, The Triumph of Elohim: From Yahwisms to Judaisms,1995 ¢ Mander, William, "Pantheism", The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Spring 2020 Edition), Edward N. Zalta (ed.), Di ambil dari https://plato.stanford.edu/archives/spr2020/entries/pantheism/ ¢ Hefelbower, S. G. “Deism Historically Defined.” The American Journal of Theology, vol. 24, no. 2, 1920, MS 222 ¢ = Abdul Mukti, M. Isu Ketuhanan dalam Bicara Falsafah. Jurnal Usuluddin, 9,1999 ¢ Tlim Abdul Halim Agama Yahudi Sebagai Fakta Sejarah dan Sosial Keagamaan,2017 22 Max Muller dan EB.Taylor (1877) menyatakan evolusionisme dalam kepercayaan terhadap Tuhan , ditentang oleh Andrew Lang (1898) yang menekankan adanya Monoteisme dalam masyarakat primitif.Dia mengemukakan bahawa orang-orang yang berbudaya rendah juga sama monoteismenya dengan orang-orang Kristian.Mereka mempunyai kepercayaan pada wujud yang Agung dan sifat-sifat yang khas terhadap Tuhan mereka , yang tidak mereka berikan kepada wujud yang lain. (Dr.Nino Indrianto,M,Pd.,Pendidikann Agama Islam Interdisipliner ,2020 ,23) ISI 2: SEJARAH DAN PENGASAS POLITEISME Pada 2000 sebelum Masihi, Politeisme kali pertama ditemukan adalah di Mesir Kuno.Kepercayaan pada kekuatan alam dan roh halus mulai diberi nama untuk membezakan wilayah kekuasaan dan ritual penyembahan sejak fasa purbakala. Dari 2000 tahun lalu sbeleum masehi sampai 3000 tahun setelah itu adalah fasa kurun waktu terlama untuk fasa ini.Fasa sejarah dipandang Bellah ddengan fasa kemunculan agama-agama besar dunia yang ada sebelum atau selepas 1000 tahun pertama sebelum kristus. Fasa ini diketahui dengan munculnya agama-agama wahyu dan konsep politeisme yang bertukar menjadi monoteisme.Agama-agama pada fasa sejarah pun memiliki kitab suci yang tersendiri.Fasa moden awal dalam pandangan Bellah muncul dengan adanya reformasi protestan yang meneruskan perbezaan yang dilakukan agama-agama sejarah antara agama secular dan spiritual.Punca terjadinya banyak perbezaan pandangan adalah daripada ketidakpuasaan para pemeluk agama pada fasa tersebut. .(Sanubarianto , Salimullah Tegar, Realitas Kehidupan beragama dalam novel bilangan Fu, 2011, 3) Perbezaan ini banyak ditemui pada agama-agama fasa sejarah. Fasa Moden Pada tahap agama moden, Bellah menamakan agama moden umpama suatu bentuk kehidupan keagamaan di mana konsep-konsep dan ritual-ritual agama tradisional digantikan dengan kekhawatiran etik humanistik dari berbagai hal yang sekular. Pada tahap ini, persoalan-persoalan tentang penderitaan akhir manusia semakin banyak dijawab dalam arti yang nonteistik. Agama pada fasa modern tidak mementingkan ritual. Menurut Bellah, orang- orang pada fasa moden selalu mengutamakan tujuan mereka beragama. Orang-orang moden menginginkan hubungan yang lebih dekat dengan tuhannya tanpa dibatasi oleh ritual atau penyembahan. (Sanubarianto , Salimullah Tegar, Realitas Kehidupan beragama dalam novel bilangan Fu, 2011, 3) Kerana kekuasaannya yang dapat menyelamatkan atau mencelakakan menyebabkan tertonjol jiwa- jiwa tertentu daripada banyak dan bermacam jiwa. Dipersembahkan korban dipuji dan dipuja , dibesar- besarkan , diperdewa supaya mereka jangan merosak dan supaya mereka membantu manusia. Mereka 25 dipercayai sebagai dewa-dewa menyebabkan meningkatnya kepercayaan animise kepada politeisme. Politeisme dilanjutkan dalam pemilihan suatu dewa dari jumlah dewa yang banyak itu. Inilah yang disebut serba pilihan dewa. (Dato’ Dr Haron Din, Manusia Dan Islam , 2015,Perpustakaan Negara Malaysia ,1092) Sebagai salah satu cara penyembahan dewa-dewa yang tidak berubah-ubah,aktiviti mempersembahkan pengorbanan mencerminkan pemahaman nenek moyang kita terhadap perbezaan dunia yang tidak dapat diramalkan. Dalam perkembangan sejarah jangka panjang, kebiasaan menyembah dewa dan sistem ritual yang sesuai wujud. Pada awalnya, orang menyedari samar-samar bahawa "semua benda-benda di bumi mempunyai roh ", jadi mereka mengambil langit, bumi, gunung, sungai dan tasik, guruh, hujan,angin dan kilat sebagai dewa dan memberi penghormatan kepada mereka, dan kemudian pemujaan semula jadi kepada alam semula jadibentuk secara beransur-ansur. (Qing Guo, Xiangdong Zhu, and Chongen Wang, Embodiment of Polytheism in Architectures of Southeastern Shanxi,2013,45) ISI 3 : CIRI-CIRI IDEOLOGI POLITEISME Kebanyakan masyarakat purba contohnya Mesir , Babel , Asyur , Gerika dan Roma dianggap sebagai poleistik .Sehinggakan agama hindu dann Shinto dimasukkan ke dalam kategori ini kerana sifatnya yang monolatrik ( kepercayaan anak sejumlah ilah, tetapi hanya satu yang dipilih untuk disembah).Di sini dipetik 2 ciri politeistik yang ada jauh sebelum kristus dan sesudah kristus pertama,yakni kisah penciptaan versi babel. Yang wataknya bercorak polidewani. .(Lukito D.L , Antara Politeisme Dan Monoteisme, 1984, 10) Ciri kemajmukan kebudayaan , perpaduan taraf-taraf ideologi dinamisme,anumisme dan teisme merupakan hal yang mana menampakkan kepercayaan dalam suatu bentuk yang dapat disentuh ,suatu upacara ritual . Atas sebab itu tidak hairan apabila melihat suku agama hampir kerap , dalam keadaan sedar atau tidak diwarnai dengan oleh berbagai bentuk korban penyembahan yang wujudnya yang sebenar jelas mengarah kearah pemer-Allah-an berbagi makhluk,baik yang hidup atau yang ati . Yang jelas semestiinta kekuatan-keuatan itu sendiri tidak berperibadi.(Lukito D.L , Antara Politeisme Dan Monoteisme, 1984, 10) Sebenarnya politeisme adalah perhitungan dengan kekuasaan-kekuasaan yang dijumpai oleh manusia dalam kehidupan. Seandainya kekuasaan itu disimpulkan maka terjadilah serba dua,iaitu dua kekuasaan yang berhadapan tajam antara satu sama lain, seperti Dewa Ormuz dan Ahriman dalam agama Zaratustra , atau Panteisme , peribadi Tuhan lebur dalam alam atau kekuasaan tertumpu pada Tuhan , atau ateisme kekuasaan tertumpu pada manusia. Dalam banyak politeisme terjadi proses pilihan ,sehingga yang dipuja itu satu atau sejumlah kecil dewa sahaja pada akhirnya. Dalam politeisme Hindu ,Mesir Purba dan Arab Jahiliyah pilhan itu jatuh pada tiga dewa.Anta sekian banyak dewa dalam agama Hindu , akhirnya terpilihlah Brahma (Dewa yang mencipta) 26 , Wisynu ( Dewa ayang memelihara apa yang dicipta oleh Brahma ) dan Syiwa ( Dewa yang merosak apa yang diciptakan oleh Brahma dan yang dipelihaa oleh Wisynu). Dalam agama Mesir Purba tertonjol Dewa Osiris dengan isterinya Isis dan anaknya Horus. Dalam agama Arab Jahiliyah tertonjol ar-Lata , al —Uzza, dan manata. (Dato’ Dr Haron Din , Manusia Dan Islam ,2015 ,Perpustakaan Negara Malaysia ,1092) ISI 4: PECAHAN POLITEISME Perlu diketahui di sini bahawa fardu ain adalah ilmu berkenaan penyatuan dengan Tuhan (tawhid).Bertepatan dengan ayat al-Qur’an yang bermaksud ketahuilah bahawa tiada tuhan (yang hak) melainkan Allah. Hal tersebut penting bagi mencegah politeisme(syirik).Pertama, politeisme zahir.Hal ini telah diperincikan oleh Imam al-Ghazali dan ulama lainnya.Kedua, politeisme batin dan tersembunyi , iaitu yang menguasai jiwa manusia melalui kebendaan.Pada ketika itu jiwa manusia tertutup oleh kebendaan dari pertolongan Allah dari alam ghaib.Keadaan itulah yang dipanggil politeisme batin yang tersembunyi serta jauh dari kehadiran orang suci melalui penyaksian indera.Bersesuaian dengan ucapan penulis : “ Kamu semua wahai hamba Allah swt , bahawanya inti,sifat dan perbuatanmu adalah politeisme batin yang tersembunyi”. Keraguan dan khayalan adalah sumbernya .Seperti penghormatan dan pangkat , keduanya tumbuh menempati yang lainnya. Apabila kamu hilang dari yang lain dari dirimu, maka dengan ilmu ketuhanan akan tumbuh penyatuan Tuhan dengan dirimu , dengan tujuan untuk mencegah kedua-dua jenis politeisme.Perkara ini penting bagi mengelakkan keraguan dan khayalan.Akan jelas nampakpada dirimu penyatuanmu dengan Tuhan apabila kamu keluar atau hilang dari dirimu dan lainnya , dengan cara melihat semuanya adalah milik Allah swt dan Allahlah yang menciptakan kamu , dana pa yang kamu perbuat.tanda usahau adalah usahamu pada dirimu , dan tanda ciptaan-Nya adalah kepada Allah.Kamu adalah pekerja yang peroleh imbalan atau ujian , kerana Allah maha pencipta . Kamu akan tahu bahawa Allah yang melakukan semuanya bukannya dirimu , apabila kamu sentiasa ikhlas untuk keluar dari semuanya.Maka kamu akan menyatu dengan Allah swt yang meliki hakikat apabila kamu tidak 27 mengakui kebenaran praktikal dan kepercayaan penduduk Mekah yang percaya kepada sejumlah dewa dan menyembah berhala.Seandainya bukan demi penentangan tanpa kompromi terhadap Politeisme dan ritual para kerabat Mekah,Nabi Muhammad tidak akan menempuh jalan yang membawa pada ketegangan yang semakin panas dan konfrontasi antara beliau dan para kepala suku di Mekah,yang berpuncak pada peristiwa Hijrah ke Madinah pada tahun 662. Dapatkah sebuah negara Islam yang didasarkan atas atas hukum publik Islam yang telah diperbaharui yang berasal dari ayat-ayat Mekah menerima Ateisme , Agnotisme , Politeisme , dan tetap merupakan negara islam dalam pengertian harfiyahnya ? (Abdullahi Ahmed an-Na’im ,Mohammed Arkoun , Dkk ,Dekonstruksi Syar’ah 2 , Kritik Konsep , penjelajahan Lain , 2012 ,77-78). ISI 6 : PANDANGAN TOKOH BARAT DAN ISLAM YANG TERPENGARUH DENGAN FALSAFAH POLITEISME Tokoh Barat Comte berpendapat, perkembangan manusia berlangsung dalam tiga tahap. Pertama ialah tahap teologi, yang kedua ialah tahap metafisik dan ketiga ialah tahap positif. Pada Tahap Teologi, manusia percaya bahawa disebalik unsur-unsur alam terdapat kuasa-kuasa adikudrat yang mengawal fungsi dan gerak unsur-unsur tersebut. Kuasa-kuasa ini dianggap sebagai makhluk yang memiliki nisbah dan kehendak sebagaimana manusia. Tetapi kepercayaan masyarakat pada keitka itu bahawa mereka berada pada tingkatan lebih tinggi daripada makhluk-makhluk selain insan. Pada taraf pemikiran ini terdapat lagi tiga tahap. Yang pertama, tahap yang paling bersahaja atau primitif, dimana orang menganggap bahawa segala benda bernyawa (animisme). Yang kedua, tahap ketika orang menurunkan kepada kelompok hal- hal tertentu, di mana seluruhnya diturunkan dari suatu kekuatan adikudrat yang melatarbelakangkannya sedemikian rupa hingga tiap tahapan unsur memiliki dewa sendiri-sendiri (politeisme). Unsur-unsur suci dapat disebut dengan dewa-dewa.Dan dewa-dewa ini dapat diatur dalam suatu sistem, sehingga menjadi politeisme dengan khususi. Terdapat dewa api, dewa lautan, dewa angin, dan seterusnya. Manakala yang ketiga adalah tahapan tertinggi, pada tahap ini orang mengganti dewa yang pelbagai itu dengan satu tokoh tertinggi (esa), yaitu dalam monotheisme. Ringkasnya, pada tahap ini manusia mengarahkan pandangannya kepada hakikat yang batiniah (sebab pertama). Manusia percaya kepada kemungkinan 30 adanya sesuatu yang mutlak pada tahap ini. Ini membawa maksud, di sebalik setiap kejadian tersirat adanya maksud tertentu. (A. Rahman, Panji Syahid; Haruddi, Chusnul Chatimah Asmad ; Sapli , Asril ; Arifin , Nur; Aminullah , Andi Muhammad; Ali , Rahmat ; Rizal , Abd.; Binarni , Indah; Mubaraq, Fitratul; Nur, AbustankPROGRAM PASCASARJANA. KUMPULAN MAKALAH FILSAFAT ILMU,2018, 36) Tokoh Islam Al-Ghazali menyatakan bahawa alam ini adalah baru dan terwujud kerana iradat dari yang qadim. Keadaan dan ketiadaan alam terjadi sesuai dengan zaman (waktu) yang ditentukan. Menurut al-Ghazali, waktu juga mempunyai permulaan dan diciptakan. Adanya Tuhan dan alam tidak harus berhubungan dengan waktu, artinya bahwa Tuhan ada pada zaman-Nya sendiri dan tidak berhubungan dengan waktu Jain. Menurutnya, sebelum adanya waktu, sama sekali tidak ada sesuatu yang lain, karena segala ciptaan- Nya membutuhkan waktu sebagai dimensi eksistensi. Tuhan mendahului ruang dan waktu, maka harus menjadi pemahaman bahawa pada awalnya hanya ada Tuhan, barulah kemudian alam semesta ini ada . Lebih lanjut, Al Ghazali mengemukakan bantahan dengan mengatakan jika alam ini qadim, maka berarti alam ini tidak diciptakan. Padahal, satu-satunya yang tidak diciptakan hanya Allah. Jika alam tidak diciptakan, maka alam bersifat sama dengan Tuhan, dan terdapatlah dua Tuhan. Hal ini membawa kepada fahaman syirik (politeisme). Padahal, fahaman politeisme ini sangat bertentangan dengan ajaran agama Islam . Perkara inilah yang mendorong Al Ghazali menuduh kafir para ahli falsafah yang percaya bahawa alam itu qadim. (Muliati, Al Ghazali dan Kritiknya Terhadap filsafat barat. Jurnal Aqidah Ta Vol. II No. 2 (2016), 77.) ISI 8 : KESAN POLITEISME TERHADAP PERADABAN MANUSIA Idea agama disebarkan dalam sistem budaya di mana ia berakar pada struktur sosial yang konkrit. Sekiranya ahli sosiologi dari agama boleh bersetuju bahawa komuniti ilmiah mereka mempunyai aksioma, kenyataan seperti ini pasti akan mendapat penghormatan. Makalah ini akan berpendapat bahawa - walaupun kita boleh dan harus terus menganggap sebahagian besar dari apa yang tersirat dalam pernyataan paksi ini - ada keperluan untuk analisis lebih lanjut mengenai masalah akar umbi idea agama mereka struktur sosial yang khusus dari segi sejarah. Khususnya pertimbangan mengenai kesan keadaan sosial dan budaya moden terhadap ideologi agama diperlukan.Kebolehubahan idea agama yang bebas; kesesuaian antara idea agama dengan struktur sosial; kegigihan faktor keagamaan (atau yang setaraf dengannya) - lanjutan dari perkara di atas aksioma yang ditetapkan kini merupakan andaian asas dalam kajian ilmiah agama. Memang mereka adalah benang biasa yang ditenun di seluruh sejarah disiplin. Bermula dengan pertahanan klasik dari autonomi idea agama (Weber, Troeltsch), andaian ini mempunyai 31 kemudian menemui jalan masuk ke dalam penyataan teori yang menonjol di sekolah sosiologi utama; iaitu: fungsionalisme dan neofuctionalisme (Parsons, Bellah, Geertz),interaksionisme (mis., Hugh Duncan), dan fenomenologi (Berger, Luckmann) .Secara keseluruhan,sastera dilengkapi dengan: ulangan tesis Weber.perbincangan mengenai pengukuran dan anlyses masalah epiphenomenal tahap dan sifat sekularisasi dalam masyarakat moden, empirikal dan penyelidikan separa empirikal mengenai dimensi agama dan agama baru gerakan sosial dan institusi, dan cadangan program untuk pengoperasian pemboleh ubah agama atau tipologi institusi agama.Walaupun tidak dapat dibahaskan bahawa tidak ada lagi yang dapat disumbangkan di sepanjang garis ini, dapat ditunjukkan bahawa keseluruhan badan sastera ini mendedahkan kegagalan saraf yang biasa (untuk meminjam lagi dari Gilbert Murray). Kegagalan itu berpunca, penulis berpendapat, adalah dari keengganan untuk mengambil dengan penuh kesungguhan aspek kritikal dari andaian paksi disiplin; -,iaitu: persoalan sejauh mana sosial dan budaya konfigurasi zaman tertentu mempengaruhi sifat ideologi agama pelik pada zaman itu. Latar belakang kegagalan ini nampaknya kepekaan yang berlebihan untuk kembali menjadi reduksionisme Marxian yang kasar. Apa pun sebabnya (dan penulis tidak berhasrat untuk meneroka perkara ini yang menarik soalan di sini), bukti kegagalan saraf jelas. Secara langsung dinyatakan, kegagalan itu adalah keengganan yang nyata untuk melihat yang tradisional kategori untuk analisis sosiologi agama adalah berkaitan budaya. Mereka berasal dari dunia pemikiran tradisioanl Judeo-Christian. (Charles C. LEMERT, Cultural Multiplexity and Religious Polytheism,2013, 241-242) KESIMPULAN DAN CADANGAN Kesimpulannya di sini, ketika Tuhan memberikan penerangan berkenaan rohani akan kebenaran, terutamanya yang berkaitan dengan kewujudan Allah serta hubungan kita dengan-Nya, maka saat itu terbelahlah segala hubungan kita dengan para ilah yang sesungguhnya mahupun yang berupa hasil ciptaan kita sendiri. Sebab Allah yang esa tidak sudi memberi kemuliaan-Nya kepada Tuhan lain, dan kepada manusia Ia menuntut suatu penyembahan yang satu-satunya. Dengan demikian setiap insan seharusnya berikan tumpuan penuh dalam pemikirannya kepada Allah saja (“Ia juga adalah Allah bangsa-bangsa Jain’, Roma 3:29-30). Namun perlu diperhatikan suatu titik penting di dalam monoteisme kristian, yakni Allah yang tritunggal. Karena di dalam berbicara mengenjilkan Allah, kita tidak dapat terlepas dari percakapan kita tentang Yesus Kristus yang adalah Allah juga, dan juga tentang Roh Kudus yang juga Allah. Yang terakhir ini memang sulit difahami dengan akal menusia. Lukito, D. L. Antara Politeisme dan Monoteisme,1984, 10 32 Google Exclusive Monotheism Ee Books aia E62 pddtony itray —vtereview a Before this shift there were only tribal and ‘polytheistic” cult and National religions, which had evolved over time; afterwards, new No ork ava religions emerged to rival and increasingly supplant these historically evolved religions, several of which still survive in various cultures today, These new religions are all monotheisms, Amazon oor PH religions of the book (or revealed religions), and world religions, ance notwithstanding possible quibbles about whether Buddhism is Asters really monotheistic, whether Judaism is really a world religion, and even whether Christianity is really monotheistic and a religion of the book. What all of these religions have in common is an emphatic concept of truth. They all rest on a distinction between true and false religion, proclaiming a truth that does not stand in a complementary relationship to other truths, but consigns all The Price of Monatheism traditional or rival truths to the realm of falsehood. This exclusive oka truth is something genuinely new, and its novel, exclusive and Search inthis tock Ga exclusionary character is clearly reflected in the manner in which it Atte is communicated and codified, It claims to have been revealed to humankind once and for all, since no path of merely human fashioning could have led from the experiences accumulated over wu L] — Q countless generations to this goal; and it has been deposited in a canon of sacred texts, since no cult or rite would have been capable of preserving this revealed truth down the ages. From the world-disclosing force of this truth, the new or secondary religions : draw the antagonistic energy that allows them to recognize and a 0 fe In ruth in a normativ Shop for Books on Google Play Books QQ BE Hse Aga vemy tibrary Write review Egyptologist. How does monotheism appear in its origins and manifestations when seen from an Egyptian standpoint, thatis, from the perspective of a world that preceded its emergence, and No eBook avalasle from which it literally set out to distance itself? We can then see, Stunind Universly Press for example, that two quite different paths lead to monotheism, or rather, that two quite different forms of monotheism can be MPH reached by following separate paths. One, the evolutionary path, Land ray leads to an inclusive monotheism, a monotheism that is nothing Alseles > other than a mature stage of polytheism. The other, the revolutionary path, leads to an exclusive monotheism, a monotheism that cannot be arrived at through any developmental process but only through a revolutionary break with all that went before it. The distinction between true and false religion pertains solely to this exclusive monotheism. ‘The Pres of Morethalam ox ana n The history of religion in Egypt confronts us with both forms of Search inthis book | 0 monotheism. The religious reforms initiated by King Akhenaten, who around the middle of the fourteenth century BCE completely broke with the traditional religion and introduced in its place the cult of a single sun and light god, must be understood as an Oo Oo Ez] g exclusive and revolutionary monotheism. The theology of the = = ae ensuing Ramesside era, which reintroduced the traditional Shop for Booka on Gosche Psy pantheon while developing the idea of a hidden Supreme Being alts gl who appears in the world refracted in a polytheistic spectrum, can sforleeare and siaa teasing today fn the eh teak prone. oF ‘eaten 35 “Lepereayaan yay pram. fata animins, Khussdya dal Bent aoa capeenonnae [TST (57) juga menggamberkaa mcutsia peda zac tescbut tek wnengenel than dak "envi agama dan hanya eengershah kassa alas. Mak, penta terschut adalah select dengan teri evalu’ Kepercayaan yang dikermkakan oleh scbilmgan abli untopologi Barut. Mereka mendakwe, bebava munusis pada ‘alia tidak menpunyaisebarang pegangan slat agama. Agama enunenl setlah ‘erialu suatu tempeh: dar zaman yang lama (Wilton, 2010). ‘Dalssuun int sungat bereanggob dengun fakin yang dikemukakun éalom al- Quan dan Sunk. Manusia awal, hernia Nabi Adam AS dan genera ‘hokutaye mengikut fitah, herapama Islan, daa mentanidkan Allah SWT. Kal inj Berson sebingen manusia mula terbbet dalam animisme, iat ancestor ‘worship (penyembotun lelubus) pada zamup Nab: Nuh AS. AL-Qulft (1992) Imenegiskan bahawa tori ahi antopolog! Rar, Kasey berkaian evotist Jepereayam, banyak dasaskan datas andasun andain dan tekaon semala-ma. ii) Agama hanya muncul pada zaman cerkemudian, ifkuti dengan etamadunan manusia, Menuart BTSTI, samsia evula welskulan sitad penyenbehan pada Zaman [Nealtk, dan ia serakin herKersbang pada Zaman Logam. Perkara it eeolah-olah amengisyarahin kepada bermulanya kewyjudan agama paca zeman terscbus, Seca Tak lanesing, pernvstann ity menepaci korsep svolusi kepereayan yan sla dipekenakan oleh F.8 Tyee, MemuceTylot, sis kepada semua agar dt janis ini adalah anise, dinamisme, seterustyamerbentuk kepada Denyembahen banyak (chan ist policisme. Scickh susty iempoh masa yang Tem herlaa, manusia mula mengensh korsep monateisme sa said dengan smenyembah satu Kuasa paling agung (Stuant-Gieanie 1892) ‘erspeksi Sunnah dalam hal ni sengat berbezs. Manusia semmungaya telah Yporgams sejak anal peneipiaan mereks, Para na dan ras dams bers dengan kitad suci mengsjak manasia mengembsh Allah SWT. Agoms yang ico le meek wa mu, Wal bapinapen, ak aa oman Jewujudan syink sama oda dalam bevtuk sniaisme, dinamisme, atay agama politeisme. Avpek ini yang boleh diangeap mengalaievolus: yang meahirkan elbugai sams dan penyembsn pelbuga cuba. in) Tiada sebarang perm ‘pada zaman prasejar aan tentang Kebangkitan para nabi dan rasa Antara Kekurangan yang teréapat dalam perjelasan tentang kehidupon ronusia ‘pada Zaman Praseja‘ah (Bab Tiga) atau Tamadun Ava Dunia (Bab Empat, tada scbarang petunjuke tentang kehidupan para mabi dan ras. Sementara cempoh ‘manisa pads zaman Neoliix dan permuhan kslender Masini yong merajuk ‘pada Keloican Nobis AS, als stat tempoh yang sang ponjang Dalam sojara slr, jark el ancara zaman metus trawal, Rabi Adam AS ddan Nabi fsa AS tidaklah menvecah berjutjeta tahun. Sehurang-kurangnya, Tempah dia antra kedu-duanya adalah ptluhan ciba tahun, ite pada Zaman Philosophical Monotheism jth the emergence of schools of Greck philosophy c. 600 BCE in Miles, philosophical speculation concerning the universe and humans place in t began to spread throughout the Mediterranean basin. Many philosophers gathered students around them (disciples), and these students who often wrote dawn the teachings and passed them on to the next generation. hlosopty was also associated with zhe upper classes, at only the rich had time and eisuce 1 devote to this form of higher education. Not simply an ivory tower speculation, philosophy, like ancient religion, taught a way of lie, offering its own moral and spiritual interpretations ‘The schools of Plato, Aristotle and the Stoics taught ways in which to.cape with the vagaries of life, more concerned with the state of one’s soul than with worldly externals. A facus was an how the soul could return ro its origins inthe higher realm after death, reuniting with the "most high gga For it, ts high god was uncreae imma (not subject change) and pure essence tno ferefore not suaject to deray). Through the device of allegory, abstracts of reality femanated from the mind of god, like light from a candle. This god also emanated the lagu, or the principle of rationality, 0 order the physical world Aristotle (884-22 BCE) dealt with metaphysics the existence of first principles. The highest god isthe first of all subssances, the ‘unmoved mover” causing the motion of the spheres, the planets, For the Stoies, the universe was a single organism energized by an imminent, divine rational force Which ordered the universe according to natural law. They taught that all should live a life of accepting both good and evil, disciplining oneself to ultimately attain harmony with this divine force. Many choos critiqued traditional Greek mythology and is anthropomorphism assigning human though very few condemned traditional sc ed ig ANCIENT” ay ISTORY Monotheism in the Ancient World Robeeea Deneve ‘Monetheisms simply defined asthe belie ia one god and is usualy positioned es the polar ‘opposite of polytheism, she belie in many gods. However, the word monotheism sa relatively modem ane tha: was coined in she mid-7th century CE by the Brits ahilsopherlenry Mare (6141687 CE) K comes from the Greck word, mons gle) ad thw (god). a xe Western ‘wai, this alien one go specifically refers to Une Cod ofthe Be te God of Judas, (Christian, and lla (and always writen witha capil G). However, inthe ancient worl, the ‘concep of monothcit as we understand it ody did not ex al ancient people we polythest, They may have cleared one god as higher than the others theactheisr) but nevertheless recognize the exiaence of vine mull, Caton nceot of dhe univers forthe ancients conse of three eal: the sky (the heavens earth Christianity (Our earliest evidence for Chnstian communites, the letters of Pa demonscrate the Sime Jewish recognition in the powers of the universe. Many manifestasons of tie ebvine were accepted in the sare gradients of power, but only the god of Israel was z0 be worshipped. ‘Even ‘Hough there may be so-called gode in heaven or on earth-—as in fact there are many lords—yet for us there is one god, the Father” Coriathians 8, Paul often railed against the others gods wha impeded nis meson (2 Cariathians 44) The existerace was real Paul the apse However, early Christianity became complicated in relation to the concept of one god when a new concept was introduced. From the very beginning (in the post-Faster experiences of te Apostle), Christians began to claim that along with Jesus's resurrection from the dead, he had alsa been ‘exalted’ to heaven and given a seat‘at the right hand of god? (Acts 7:36). | Peter 0:21-22 staes that Tr (baptism) saves you by the resurrection of Jesus Christ, who has gone into heaven and is at the right hand of god, with angel, authorities, nl powers made subject to hirn Unui the destruction of dae Temple in Jerusalem, the frst followers of Jenus were in accord with the Jewish dictate that sacrifices could only be offered to the god of Israel We also know that these ‘early followers beyan including other elements of worship in relation to Jesus: baptizing people im the name of Jeus, curing and driving out demons in his name, expanding upon the concept of Forgiving sin ia his nares prayers and hynans directed to Jesus. 20.0 An early hymn recived by Paul is found in P 1 humbled himselt by baceming Therefore, gad algo highly exalted 36 Islam. Inthe Gth century CR, a prophet arase in Saudi Arabia, Mohammad, who berame the funder af Islam. Te was essentially a reformer, claiming that both Judaism and Christianity had become corrupted by false aching. Uzng the evi Sripmres, he emphasized the oneness of God {Allah}; combining Allah with any other power is considered shirk, equivalent to idolatry Nevertheless, Ilan docs recognize gradients of powers, God created three inteligent types of beings: angels, jinn (the equivalent of dennons) and humans. Angels did not have free will they are pure reason) and therefore cannot sin, but jinn ond huinsinscan choose between good and evil When Gad ereated Adama he ordered all the Angels fo bow dows to him. One angel, Iblis (Shaytan, the Devi, refused to do so and was cast own to Hel Ile was given permission by God to tempt humans, but his authority would ultimately be destrayed an the Day of fdgment aga Sophia inter AAfer the death of Muhammad, his followers splftinco wo major groups over the succession, ‘Those who supported his son-in-law, Al, became the Shiite, while te majority are known as Sunnis. Shiites honor their great teachers, imams with the same kind of pilgrimage and rituals at their tombs, Sunnis claim that this is equovalent to the Christan veneration of saints and compromises the oneness of God, (Over the centuries, many elements contributed to what would eventually become the modern, Western conception of monatheisn. The paradox is found ip proclaiming God as ane and yet perceiving that God isnot alone. Annas Anon Piesaph.Cxford Unversity Press, 2001 -Aamstrong, ANiston "oe Salatine Bak, 190K, aauchharr, Ro Cvefa Eerdmans Pub Co, 1990 same-sama agama monoteis, yaitu beriman pada Tuhan yang satu.‘ Selanjuinya, gagesen dialog antar ketiga agama itupun seakan mendapat dukungan Ivar biasa dari para pengusung gagasan aa outa ena oy dari abad primitit hingga perlahan berkembang ke abad modem. Tase-fase tersebut adalah pra-animisme, animisme, politeisme, dan. ‘monoteisme.* Akan tetapi, setidaknya terdapat dua pandangan berbeda akan hal ini, Pertama, apakah monoteisme itu muncul lebih awal baru kemudian terjadi perkembangan ke arah politeisme dan berakhir pada monateisme? Kedia, somuanya berawal dari polileisme kemudian berevolusi menjadi monoleisme.* Secara ‘umum pendapat periama lebih dominan digunakan. Walaupun pada akhirnya mendapat bantahan dari beberapa pakar Perjalanan keberagamaan manusia dari lingkal pra-animisme, ke animisme dan meningkat lagi politeisme hingga puncaknya adalah mono- teisme, scnada dengan teori sejarah perkembangan pengetahuan berdasarkan gagasan Auguste Comle. Tingkal perlania disebut tahap teologis, kedua tahap metafisis, ketiga tahap paling canggih adalah tahap positif (saintis).” Para pakar yang termasuk meng- gugal gagasan bahwa manusia mengalami semacam evolusi dalam beragama adalah Andrew Lang” (1844-1912) dan Wilhelm Schmidt. Mereka berdua memiliki data hasil penclitian yang dilakukan, baltwa ada beberapa dari suku Afrika kuno sudah mem- pereayai Tuhan secara monoteis, Walaupun memang masih jarang ditemukan keyakinan monoteismenya dilakukan sccara cksplis Singkal kala, monoteisme adalah doktrin keagamaan yang berkeyakinan bahwa hanya ada satu Tuhan. Di mana ia merupakan tingkat terakhir keyakinan manuisa terhadap yang Esa dalam beragama, Secara tidak langsung, meminjam istilah Komaruddin Hidayat, degradasi seperti ini mungkin bisa disebut pula sebagai “metamorfosis beragama”.® Dan yang menjadi pertanyaan mendasar selanjutnya adalah berkenaan status Tuhan itu sendiri Oleh karena dalam konsep monoteisme kepercayaan tunggal terhadap yang dianggap Tuban masih bersifat umum, samar, dan © id, 124 © Komaruddin Hidayat dan Muhammad Wahyuni Nafis, Agamne Masa Depan Persbi Ft Pevennia,(oke:ta: Gro media Pustaka Utama, 200), 16 # Lihat Robert C. Scharff, Comte Ajler Positivism, (UK: Cambridge University Press, 1995), 74, 2 Lihat Andrew Lang, The Making ofRligiox, (London: Lorgmans Greer and Co, 1898) * Lihat Mariesusei Dhavamony, Fevomenclog Agu... 7-8 * Komaruddin Hidayat, gana Pura Ser Nye Jakarta: Noura Books Cet 11,2012), 65. 106 | Hasbi Arijal 17, Pantheism and Religion is a form of life, not Kala Kunci: Morotesoe, Tab, Yih, Sasi, Iam. Pendahuluan ewasa ini terdapal anggapan bahwa agama-agama monoteis CH) ga anh dalam ia zune yt ad Kristen, dan Islam' sedang dihadapkan dengan permasalah- fan dan isu yang amat serius. Agama-agama ini dianggap memuliki ppotensi kekerasan dan sumberbeneana yang mencelakakan manu Asumsi ini berangkat dari adanya sikap eksklusif di dalam agama- agama monoteis itu sendiri. Mereka meyakini hanya ada satu Tuhan yang benar dan absolut, sedangkan diluar keyakinan mereka adalah salah dan sesal, Keyekinan tersebul menjadikan para penganutnya tidak bisa bebas dan berkembang, mereka terkungkung oleh hukum- hukum yang telah ditentukan dan harus diperjuangkan. lada akhimya, sikap ini menyebabkan terjadinya peperangan atau teror atasnama agama dan Tuhan, schingga Charless Kimball berpendapat bahwa agama yang eksklusif adalalt agama jahat (Evil)? Permasalahan di atas membuat beberapa tokoh agama mengambil satu sikap alaupun inisiatif untuk meminimalisir bahkan menghilangkan konflik dengan cara diadakannya dialog antar ketiga agama Semit tersebut (inrerfaitt dialogue). Alasannya menurut beberapa tokoh semisal Franz Magnis Suseno, Amin Abdullah, dan Said Aqil agama Semit baik Yahudi, Kristen, dan Islam lebih memiliki banyak persamaan (comnion plaiforn) dibandingkan perbedaan. Terkhusus ketiganya adalah "John L Eposit, Isom Warne wre! Ragee Epresi Menu Jaa: Lara, pent ‘sf Matin, (jakarta: Paramadia, Cet] 2004) 9 ® Chaces Kimball Kao Aguine Jad Sencar, Te), Nuthadi, (Bandung: Mizan, 2002}, 23-24 Lihat juga Raber! Eslewine, Movolleomeant Tolerance Reyer + Rago of Reason, (Blooming: Indiana Uriversity Press, 2010) Charles Kimball, Whew eligi Benes Fl, Hoeper Collins hooks TT), 52 Jurral KALIMAM religion a philosophical theory. Thus theism isnot itself religion, although ities at the core of many religions, and neither is pantheism itself a religion, although a core ot pantheistic beet has religion of the ( nature, It is x individual variat Platonists, Lock religion is imper ‘that itis inadeg mented hy rovel ‘When we oo atmosphere, TI ssume rationalist cerning the aut religion; but th avery diferen live articles of + therefore supren: ‘except those Christionity a8 standard and ty SEY beginning, that i can neither add over all revelatl Tooker, Works + Shetek Dew ‘hla Th, ere eit ‘Boeri * ea Lis ver, Toa ater Xenophanes of Colophon Joana Mane Xenophanes of Colophon (-¢. 870.478 BCE) was a Greck philosopher born fifty miles nort of Miletus, a city famed for the tur of philosophy and home to the first Wester philosopher, Thales of Miletus. c 585 BCE). He is considered one of the most int of the so-called Pre: Socratic philosophers fr his spent and syarhesis of the earlier work of Antximander (L ¢-610-$46 BCE) and Anaximenes (Lc. $46 BCE) but, chiefly, for hiisarguments concerning the gods “The prevailing belief ofthe time was that there were many gods who looked and behaved very much like morals, Xenophares claimed thar there was only one God, an eternal being, who shared no attributes wth human beings His thous on the Divine may have derived from Egyptian religion as the pharaoh Akhenaten (r. 1959-1836 BCE) had developed chs monotheistic ‘ought centuries before and, according to some scholars (a Sigmund Freue),:his Egyptian model inspired the monotheism cof the biblical Moses Early Life and Background Xenophanes was From Colophon on the mainland of Anatolia (Asia Minor) and a contemporary of the philesopher Pythagoras ¢ 57 , $97 BCE} who also believed that the religious belies of is day were incorrect and taught the docrrine ofthe transmigration of souls (reincarnation) ard a theology, based on that doctrine, which was available only'ta his diseiples and so dicussions or Aefiaitions of his beefs in the present-day can only be speculative. ‘The eather lonian philosophers, Anaximander and Anaximenes, were chielly eoncerned with identifying the basic substance of being ofthe realty which makes up life and the world Anaximander identified this subseance asthe apeiron, the unlimiced, or boundless, by which he hing that provided the underlying form of existence His student Anaximenes is theory by liming that ara the Bs substance in that air was nlite and undies but thatthe effets of air (ind, breath could be observed. Instead of an invisible speiron, then, one had an observable phenomenon for sudy. Anaximenes recognized that See smn TT 4 that the universe {Ure MIELE 19 uy Leap WW DHST UA aL sHcAME VE muueyendent of the moral 11 | Hasbi Ariat Salah satu permasalahan mendaser antara tauhid dan monotcisme adalah slatusnya, Jika pada konsep keagamaan dati sisi monoicisme seseorang masih dalam perdebatan apakah ia terlahir dengan kepercayaan yang monoteis atau politeis, Islam ‘mengajarkan hahwa setiap yang lahir adalah bertaubic, Arti tauhid di sini adalah fitrah.” Karena salah satu makna dari fitrah sendiri tauhid. Tidak heran apebila di tengah perjalanan kehidupan ia melenceng dari tauhic dan berbuat syinik.” Konsep tauhid itu sendiri menjadikan ‘Tuhan dalam Islam tetap dipelihara transendensinya dalam bentuk tauhid uluhiyah, adapun imanensinya dalam bentuk tauhid rububiyah.* Iniberbeda dengan status Yesus dalam keyakinan umat Kristen yang mewakil- kan ketransendensiaanya melalui konsep Tvinitas seperti dijelaskan di alas, Tauhid dalam Isiam membersilkkan segala isilah-istilah dan penyebutan yang dapat menyekutukan Allah, baik sebagai Sang Pencipta maupun Sang Pengatur segala makhluk-Nya. Karena apabila ia memaxa‘ istilah atau penyebutan Tuhan Bapa, Ibu, anak atau juru selamat, akan mengekibatkan kerancuan. Sebab setiap ‘bapa atau ibu akan melahirkan maupun dilahirkan. Peristiwa ini akan mengantarkannya kepada terbaginya Zat Tuhan, padahal ia ‘bertentangan dengan sifat dan arti esa itu sendiri, Adapun proses eranak dan diperanakan merupakan sifat makhluk sebagai penunjang eksistensinya atau untuk membantu satu sama lain Sedangkan Tuhan sampai kapanpun tidak membutuhkan bantuan, dan kekal selama-lamanya, Ini semua sesuai dengan firman Allah dalam al-Qur‘an. Maknanya, konsep keEsaan Tuhan dalam Islam. atau taubid itu datang dar: sumber yang otentik dan final, tanpa ada ‘campur tangan manusia di dalamaya Secara sederhana, dapat dikatakan tauhid menununjukan ke- khasan serta kefinalan konsep Tuhan dalam Islam, Kefinalannya disebabkan oleh sandaran yang otentik, yaitu wahyu (al-Quran dan hadis). la dapat dipertanggung jawabkan secara logis. Karena manusia yang menggunakan akalnya dengan benar akan sampai Syed Muhammad Naguib al-Attas, slant Scusrsn Kuala Lumpur: ISTAC, 1999, 91 98 Lagan: 13 Suiyad Faned Ahmad, et 5 Tatagom Aba erkadap Agama, (Bacwhung: Mizar 40 LAMPIRAN POLITEISME 41 LAMPIRAN PLAGIARISM Website SEO Checker WT c ( err rr Peay Se) St Cer) eee ts Peed eee ees Plagiarism Checker - Check Plagiarism Free PENDAHULUAN Manusia, sak awal sejarch pemikiran, mempunyai kesedaran kevujudan kelulstar mengatasi manus sesuatu yang cianggaap Imahakvasa, boleh membawa kepada Kebakar atau kejahatan dan belch menjavab doa dan keinginan. Ini memunjukkan bahawa pengelahuan mengerai Tuftan telah diniiki oleh mnarusia sejok dari awel usa, Peresaan can kepercayaar ada Yong Matakuasa yang lebih beser den ting) jatu tidak depat dicaoai can dikendelixen oleh marusia oleh, yang merupekan ases baci setiap agama It's 100% Unique Text 42