JEAN JAQUES ROUSEAU PHILOSOPHIE, Exercises of Philosophy

Download JEAN JAQUES ROUSEAU PHILOSOPHIE and more Exercises Philosophy in PDF only on Docsity! CNED TERMINALE PHILOSOPHIE 1 EXPLICATION DE TEXTE Expliquez le texte suivant : Éléments de corrigé avec conseils entre crochets en italique Introduction À quelques très rares exceptions près, et qui confirment la règle, tous les hommes vivent en société politique, c’est-à-dire un regroupement d’individus dans un territoire donné, obéissant à des règles et des lois qu’ils se sont donnés et partageant une culture commune. Les obligations qu’ils se donnent pourraient, en apparence, leur coûter, être un obstacle à leur liberté ou leur bonheur. Cependant, il n’en est rien, tout au contraire. Pourquoi serions-nous tenus d’obéir aux lois et de respecter les droits d’autrui ? Dans le texte ici proposé à l’explication, Rousseau soutient justement la thèse selon laquelle c’est par le respect de la loi et le devoir qu’il implique vis à vis d’autrui en société que seuls les individus peuvent connaître, paix, bonheur et liberté. À cet égard, l’homme civil a donc contracté une « dette immense » vis à vis de ses congénères avec lesquels il fait société. Les étapes du raisonnement de Rousseau et de sa démonstration tiennent en trois moments. Dans un premier temps (l.1-8), il va montrer comment la renonciation à la liberté naturelle et à l’intérêt personnel par l’entrée en société est une nécessité pour qui souhaite un bonheur stable et assuré. Ensuite (l.8-10), il est montré que le respect des lois relève d’un devoir sacré et universel. Pour finir, Rousseau rend hommage à ceux qui l’ont précédé et fait une fois encore l’apologie de la réciprocité morale, des lois et de la société qui les rend possible. Explication « Je crois donc qu’en devenant homme civil j’ai contracté une dette immense avec le genre humain… ». D’emblée, Rousseau souligne une reconnaissance envers le genre humain et la société qui peut, au premier abord, étonner. Autant, chacun d’entre nous, nous sommes susceptibles d’éprouver de la « Je crois (…) qu’en devenant homme civil j’ai contracté une dette immense avec le genre humain, que ma vie et toutes ses commodités que je tiens de lui doivent être consacrées à son service ; je vois de plus que si je puis me procurer une sorte de bien-être exclusif et quelques plaisirs douteux en sacrifiant tout à moi seul, je ne pourrais m’assurer un état de paix et une félicité durable que dans une société bien ordonnée ; je vois que si je ne respecte pas en autrui les droits que je veux qu’on respecte en moi, je me rends le commun ennemi de tous et n’ai d’autre sécurité, dans l’inique possession de mes biens, que celle des brigands qui dévorent dans leurs cavernes les dépouilles des infortunés. Ce devoir sacré que la raison m’oblige à reconnaître n’est point proprement un devoir de particulier à particulier, mais il est général et commun comme le droit qui me l’impose. Car les individus à qui je dois la vie, et ceux qui m’ont fourni le nécessaire, et ceux qui ont cultivé mon âme, et ceux qui m’ont communiqué leurs talents peuvent n’être plus ; mais les lois qui protégèrent mon enfance ne meurent point ; les bonnes mœurs dont j’ai reçu l’heureuse habitude, les secours que j’ai trouvés prêts au besoin, la liberté civile dont j’ai joui, tous les biens que j’ai acquis, tous les plaisirs que j’ai goûtés, je les dois à cette police universelle qui dirige les soins publics à l’avantage de tous les hommes, qui prévoyait mes besoins avant ma naissance, et qui fera respecter mes cendres après ma mort. Ainsi mes bienfaiteurs peuvent mourir, mais, tant qu’il y a des hommes, je suis obligé de rendre à l’humanité les bienfaits que j’ai reçus d’elle. » Jean-Jacques Rousseau, Lettre sur vertu (1757), Mille et une nuits, 2012, pages 19-20 2 CNED TERMINALE PHILOSOPHIE reconnaissance pour quelques individus en particulier, autant, il ne nous apparaît pas nettement que nous devrions quoique ce soit au genre humain tout entier ! Pour comprendre ce que veut signifier Rousseau, il faut se demander dans un premier temps ce que signifie devenir « homme civil ». D’abord, si on le devient, cela implique qu’on ne l’a pas toujours été. Si l’enfant devient homme, il est une enfance de l’humanité qui a précédé l’entrée en société civile : l’état de nature. Cette hypothèse largement répandue chez les philosophes politiques des XVIIème et XVIIIème siècle, et partagée par Rousseau, implique qu’avant de « devenir homme civil », c’est-à-dire d’entrer en société, les hommes ont d’abord vécu dans la nature, en n’étant soumis qu’aux lois naturelles et y jouissant d’une liberté naturelle et totale. Le passage à l’état civil est devenu nécessaire au fil du temps et des événements, et il apparaît dans ce texte qu’il a sans doute été un fait heureux pour l’homme. En devenant citoyen, c’est-à-dire en s’associant avec les autres (le « genre humain »), l’homme s’est engagé (pacte/contrat social) en même temps que tous à respecter les règles de la cité. À cet égard, cet engagement vaut « dette », une « dette immense » même mais que Rousseau ne semble pas regretter d’avoir à acquitter, tout au contraire. Qu’est-ce qui le justifie  ? Il est d’abord question des « commodités » que la société procure à l’homme, lesquelles étaient sans doute absentes de l’état de nature. Quelles seraient-elles ? C’est ce que la suite du texte s’efforce de montrer en établissant la distinction entre une vie hors de la société civile et de ses règles et une vie de citoyen. Ainsi, « je vois (…) que si je puis me procurer une sorte de bien-être exclusif et quelques plaisirs douteux en sacrifiant tout à moi seul, je ne pourrais m’assurer un état de paix et une félicité durable que dans une société bien ordonnée » écrit l’auteur. Cela signifie ici qu’un homme qui n’écouterait que son instinct égoïste de recherche de plaisir et de satisfaction, en somme un être qui ne laisserait parler que ses pulsions naturelles et s’abandonnerait à son désir, serait incapable de s’insérer en société ni de profiter de ses « commodités » : « un état de paix et une félicité durable ». En effet, celui qui n’écoute que lui et parvient à des satisfactions immédiates mais dérisoires puisqu’elles ne durent pas, celui-ci ne respecte pas ceux avec qui il s’est pourtant engagé en entrant en société, devient un obstacle au bon fonctionnement du groupe ; il le désordonne en même temps qu’il ne se soumet pas à ses règles. Hors-la-loi, désengagé du contrat social qui le lie aux autres par ses agissements, il ne saurait connaître, au fond, que le conflit (contraire de la paix) et le malheur qui lui est associé (contraire de la félicité durable). Il risque non seulement son bonheur et sa liberté, mais également l’exclusion du groupe, le rejet hors de la société. Rousseau va alors approfondir son propos : « je vois que si je ne respecte pas en autrui les droits que je veux qu’on respecte en moi, je me rends le commun ennemi de tous et n’ai d’autre sécurité, dans l’inique possession de mes biens, que celle des brigands qui dévorent dans leurs cavernes les dépouilles des infortunés ». Devenir « homme civil », c’est donc s’obliger à respecter autrui comme un égal. Ce que j’exige pour moi, je dois aussi l’exiger pour autrui, donc respecter les mêmes droits en autrui pourrait-on dire à la manière de Kant. Ne pas s’y engager, ne pas respecter cet engagement, c’est n’être rien d’autre qu’un « brigand » dans une « caverne ». Cette dernière peut symboliser l’écart par rapport au monde civil (l’ermite se réfugie parfois dans une caverne pour mieux se retirer du monde), la mise à distance qu’implique une attitude irrespectueuse des autres et des règles, laquelle est assimilable à celle du « brigand » hors-la-loi. Ce brigand est si peu un citoyen qu’il en perd même son statut d’homme : en effet, quel est l’homme digne de ce nom qui dévorerait le cadavre de son semblable ? Cette image veut insister sur une corrélation importante : on n’est tout à fait homme que si l’on est un parfait citoyen, autrement dit si l’on a parfaitement intégré la nécessité du respect d’autrui et des lois. Cette intégration du bien-fondé des règles et des lois, Rousseau en parle en termes de « reconnaissance » : la raison humaine, lorsqu’elle fait son office et qu’elle s’élève au-dessus des individualités subjectives (« particulier »), qu’elle procède à une synthèse des individus en un tout « général et commun », ne peut que parvenir à la conclusion qu’il est un devoir « sacré », c’est-à-dire ici absolu, un devoir au-dessus de tous les autres qu’on pourrait se donner, que de respecter autrui à travers le respect des lois. Pourquoi une telle absolutisation du devoir ? Simplement parce que sans lui, aucune société n’est possible, donc aucune humanité : les hommes s’anéantiraient très sûrement sans lui. Au-delà de la simple relation de « particulier à particulier », le devoir de respecter autrui et le droit civil est la pierre angulaire du groupe tout entier, que je contribue à souder par mon attitude individuelle, respectueuse envers ses institutions et ses citoyens.