Samkhya Philosophy Unit 1, Lecture notes of Advanced Education

Download Samkhya Philosophy Unit 1 and more Lecture notes Advanced Education in PDF only on Docsity! @ NTA UGC NET -2022 22! INTRODUCTION TO PHILOSOPHY (CONCEPT ,NATURE ,SCOPE , GUE EL Le ss Unit 1: Educational Studies 1.A Contribution of Indian Schools of philosophy (Sankhya Yoga, Vedanta, Buddhism, Jainism) with special reference to Vidya, Dayanand Darshan; and Islamic traditions towards educational aims and methods of acquiring valid knowledge • Philosophy is a form of inquiry – a process of analysis, criticism, interpretation and speculation • Philosophy is an interpretation of the world in order to change it. Karl Marx. • Philosophy is the acquisition of knowledge.‘ - Plato. • Philosophy is nothing but the study of wisdom and truth‘. - George Berkeley. • Philosophy is the art which teaches us how to live.‘- Michel De Montaigne. • The point of philosophy is to start with something so simple as to seem not worth stating, and to end with something so paradoxical that no one will believe it.‘ - Bertrand Russell. • Philosophy is a logical inquiry into the nature of reality. - Dr. Radhakrishnan (1888-1975) • दशन जांच का एक प है - व लेषण, आलोचना, या या और अटकल क एक या • इसे बदलने के लए दशन दु नया क या या है। काल मा स। • दशन ान क ाि त है।' - लेटो। • दशन और कुछ नह ं बि क ान और स य का अ ययन है'। -जॉज बकले. • फलॉसफ वह कला है जो हम जीना सखाती है।'- मशेल डी मॉ टेन। • दशन का उ दे य कसी ऐसी सरल चीज़ से शु करना है जो कहने लायक नह ं लगती, और कसी ऐसी वरोधाभासी चीज़ के साथ समा त करना है िजस पर कोई व वास नह ं करेगा।' - ब ड रसेल। • दशनशा वा त वकता क कृ त क एक ता कक जांच है। - डॉ राधाकृ णन (1888-1975) MODES OF PHILOSOPHY Philosophy as a discipline is more of an activity rather than a body of passive knowledge. In other words, we learn philosophy by doing it, i.e. by philosophizing. So philosophy is an activity. We can identify three modes of philosophy. These modes are the speculative, the prescriptive and the analytic. दशन के तरीके दशनशा एक अनुशासन के प म िन य ान के एक िनकाय के बजाय एक गितिविध है। दूसरे श ो ंम, हम दशन को करके, अथात् दशन करके सीखते ह। तो दशन एक गितिविध है। हम दशन के तीन तरीको ंकी पहचान कर सकते ह। ये तरीके स ा, िनदशा क और िव ेषणा क ह। Modes of the Philosophy Speculative, The Prescriptive The Analytic. दशन के तर के स टा, नदशा मक व लेषणा मक। Analytic philosophy examines such notions such as cause, mind academic freedom, equality of opportunities in order to assess different meaning what they carry in different contexts. िव ेषणा क दशन इस तरह की धारणाओ ं जैसे िक कारण, िदमाग की अकादिमक तं ता, अवसरो ंकी समानता की जांच करता है तािक अलग-अलग संदभ म उनके अलग-अलग अथ का आकलन िकया जा सके। It endeavours to show where appropriate and how inconsistencies may come into logical presentation of matter through the use of certain words. Analytic philosophy also examines issues and problems, which are discussed in the world of education. यह यह िदखाने का यास करता है िक कुछ श ो ं के उपयोग के मा म से जहां उपयु हो और कैसे िवसंगितयां मामले की तािकक ुित म आ सकती ह। िव ेषणा क दशन उन मु ो ंऔर सम ाओ ंकी भी जांच करता है, िजनकी चचा िश ा की दुिनया म होती है। FEATURES • 1. Philosophy is a set of views or beliefs about life and the universe, which are often held uncritically. • 2. Philosophy is a rational attempt to look at the world as a whole. • 3. Philosophy is a process of reflecting on and criticizing our most deeply held conceptions and beliefs. • 4. Philosophy is a group of perennial problems that interest people and for which philosophers always have sought answers. • 5. Philosophy is the logical analysis of language and the clarification of the meaning of words and concepts. वशषेताएँ • 1. दशन जीवन और मांड के बारे म वचार या व वास का एक समूह है, िजसे अ सर बना आलोचना के रखा जाता है। • 2. दशन व व को सम प से देखने का एक तकसंगत यास है। • 3. दशन हमार सबसे गहर धारणाओं और व वास पर चतंन करने और उनक आलोचना करने क एक या है। • 4. दशनशा बारहमासी सम याओं का एक समूह है जो लोग को च देता है और िजसके लए दाश नक ने हमेशा उ र मांगा है। • 5. दशनशा भाषा का ता कक व लेषण और श द और अवधारणाओ ंके अथ का प ट करण है। Brubacher in detail stated that the functions of educational philosophy are as follows: 1. Speculative Function The function of Education is trying to understand the whole issue of education and to formulate it in a basic description as a scientific data complement. The philosophy of education also tries to understand the whole issue of education and its relationship with other factors that affect education. ुबाकर ने िव ार से कहा िक शैि क दशन के काय इस कार ह: 1. स ा समारोह िश ा का काय िश ा के पूरे मु े को समझने और इसे एक वै ािनक डेटा पूरक के प म मूल िववरण म तैयार करने का यास कर रहा है। िश ा का दशन िश ा के पूरे मु े और िश ा को भािवत करने वाले अ कारको ंके साथ इसके संबंधो ंको समझने की कोिशश करता है। 4. Theory to Practice Function All ideas, conceptions, analyses, and conclusions of educational philosophy serve as theory. This theory is the basis for the implementation / educational practice. Philosophy provides general principles for a course. 5. Integrative Function Educational philosophy has an integrative function based on the understanding that the philosophy of education is a spiritual principle or spirit of education. 4. ोरी टू ै स फं न शैि क दशन के सभी िवचार, अवधारणाएं, िव ेषण और िन ष िस ांत के प म काय करते ह। यह िस ांत काया यन/शैि क अ ास का आधार है। दशनशा एक पा म के िलए सामा िस ांत दान करता है। 5. एकीकृत काय शैि क दशन का एक एकीकृत काय इस समझ पर आधा रत है िक िश ा का दशन एक आ ा क िस ांत या िश ा की भावना है। Based on Free Bases | | Directly based on Lee) (Bhaskara, 9 AD) BURGE Mele) ‘Vallabha, 16 AD eae eo 16 AD According to a traditional principle of classification, most likely adopted by orthodox Hindu thinkers, the schools or systems of Indian philosophy are divided into two broad classes, namely, orthodox ( āstika ) and heterodox ( nāstika ). To the first group belong the six chief philosophical systems ( popularly known as šad-darśana ), namely , Mīmāmsā, Vedānta, Sāňkhya, Yoga, Nyāya and Vaiśeşika. These are regarded as orthodox ( āstika ), not because they believe in God, but because they accept the authority of the Vedas. The Mīmāmsā and Sāňkhya do not believe in God as the creator of the world, yet the are called orthodox ( āstika ), because they believe in the authoritativeness of the Vedas. वग करण के एक पारंप रक िस ांत के अनुसार, सबसे अिधक संभावना िढ़वादी िहंदू िवचारको ं ारा अपनाई गई, भारतीय दशन के ू लो ंया णािलयो ंको दो ापक वग म िवभािजत िकया गया है, अथात् िढ़वादी (आ क) और िवधम (ना क)। पहले समूह म छह मुख दाशिनक णािलयाँ ह (िज सद-दशन के नाम से जाना जाता है), अथात्, मीमांसा, वेदांत, सां , योग, ाय और वैशेिषक। इ िढ़वादी (आ क) माना जाता है, इसिलए नही ंिक वे ई र म िव ास करते ह, ब इसिलए िक वे वेदो ंके अिधकार को ीकार करते ह। मीमांसा और सां ई र को जगत् के रचियता के प म नही ंमानते, िफर भी वे आ क कहलाते ह, ोिंक वे वेदो ंकी ामािणकता म िव ास करते ह। Hindu Pitiosophy : Aasthika nAasthika Vedas are primary sources Rejection of Vedas as of knowledge primary sources of _ knowledge Sd Buddhism = =| Jainism =| Charvaka | . | L__ School of Materialism | atheistic | l Theistic Non-rejection of God | aisheshika | thool of duali¢m School of logic School of empiricism — Advaitha | (aka, Uttara Mimarnsa) Purva Mimamsa Vedanta | VisishtaDvaitha School of orthopraxy Lt Dvaitha Neo-Vedanta Concepts of karma, jnana, bakthl and raja yoga Ramakrishna, Vivekananda et al. Indian Philosophy Astika (Believes in Vedas) Nastika (Does not believe | Vedas) Completely Vedic Somehow related to Vedic van, Jainism philosoph philos / Mimamsa Vedanta Yoga Vaisesika yay Buddhist Jain Charvaka Ajivikas Nastika (fea) Those who don't believe in the authority of the Vedas Indian schools of philosophy Those who believe in the Astika (fam) authority of the Vedas Directly based on Vedic text Based on independent grounds aos FT Emphasis on rituals Emphasis on philosophical aspect Sankhya © Yoga ~=sNyya_—-Vaisesikha Mimamsa Vedanta Nyaya: The Nyaya school is based on the Nyaya Sutras, written by Aksapada Gautama in the 2nd Century B.C. Its methodology is based on a system of logic that has subsequently been adopted by the majority of the Indian schools, in much the same way as Aristotelian logic has influenced Western philosophy. Its followers believe that obtaining valid knowledge (the four sources of which are perception, inference, comparison and testimony) is the only way to gain release from suffering. Vaisheshika (Kanada): The basis of the school’s philosophy is that all objects in the physical universe are reducible to a finite number of atoms and Brahman is regarded as the fundamental force that causes consciousness in these atoms. ● Vaisheshika thinkers believe that all objects of the universe are composed of five elements–earth, water, air, fire and ether. ● They believe that God is the guiding principle. The living beings were rewarded or punished according to the law of karma, based on actions of merit and demerit. ● The Vaisheshika and Nyaya schools eventually merged because of their closely related metaphysical theories (Vaisheshika only accepted perception and inference as sources of valid knowledge). ाय: ाय ू ल दूसरी शता ी ईसा पूव म अ रा गौतम ारा िलखे गए ाय सू ों पर आधा रत है। इसकी काय णाली तक की एक णाली पर आधा रत है िजसे बाद म अिधकांश भारतीय ू लों ारा अपनाया गया है, ठीक उसी तरह जैसे अर ू के तक ने पि मी दशन को भािवत िकया है। इसके अनुयािययों का मानना है िक वैध ान ा करना (चार ोत िजनम से धारणा, अनुमान, तुलना और गवाही ह) दुख से मु पाने का एकमा तरीका है। वैशेिषक (कनाडा): ू ल के दशन का आधार यह है िक भौितक ांड म सभी व ुएं परमाणुओं की एक सीिमत सं ा म कम हो जाती ह और को मौिलक बल माना जाता है जो इन परमाणुओं म चेतना का कारण बनता है। वैशेिषक िवचारकों का मानना है िक ांड की सभी व ुएं पांच त ो-ंपृ ी, जल, वायु, अि और आकाश से बनी ह। वे मानते ह िक ई र मागदशक िस ांत है। जीवों को कम के िनयम के अनुसार पु और अवगुण के काय के आधार पर पुर ृ त या दंिडत िकया जाता था। वैशेिषक और ाय ू ल अंततः उनके िनकट से संबंिधत आ ा क िस ांतों के कारण िवलय हो गए (वैशेिषक ने केवल मा ान के ोतों के प म धारणा और अनुमान को ीकार िकया)। ● Purva Mimamsa (Jaimini): The main objective of the Purva Mimamsa school is to interpret and establish the authority of the Vedas. It requires unquestionable faith in the Vedas. According to Purva Mimamsa, Vedas are eternal and possess all knowledge. a. According to Mimamsa philosophy Vedas are eternal and possess all knowledge, and religion means the fulfilment of duties prescribed by the Vedas. b. It says that the essence of the Vedas is dharma. By the execution of dharma one earns merit which leads one to heaven after death. Axiology Ethics Aesthetics Logic studies truth. ● Axiology - The study of the question of value. Deals with issues of value in the following areas: ○ Ethics - the study of moral principles, attempts to establish rational grounds for good conduct ■ Typical Ethical questions: ● What is good/bad? ● What is right/wrong? ● What is the foundation of moral principles? ● Are moral principles universal? ○ Aesthetics - the study of the nature and value of works of art and the aesthetic experience ■ Typical Aesthetic questions: ● What is a work of art? ● What is artistic creativity and how does it differ from scientific creativity? ● Why are works of art considered to be valuable? ● What do works of art communicate (if anything)? ● What is beauty? ● Does art have any moral obligations or constraints? ○ Logic studies truth. ■ The subject matter of logic includes the methods of judgment, types of proposition, hypothesis, definition, comparison, division, classification and fundamental laws of thoughts, etc. Axiology - मू के का अ यन। िन िल खत े ों म मू के मु ों से संबंिधत है: • नैितकता - नैितक िस ांतों का अ यन,अ े आचरण के िलए तकसंगतआधार ािपत करने का यास • िविश नैितक : • अ ा/बुरा ा है? • ा सही/गलत है? • नैितक िस ांतों की नीवं ा है? • ा नैितक िस ांत सावभौिमक ह? • सौदंयशा -कला के काय की कृित और मू और सौदंय अनुभव का अ यन • िविश सौदंय : • कला का एक काम ा है? • कला क रचना कता ा है और यह वै ािनक रचना कता से कैसे िभ है? • कला के काय को मू वान ों माना जाता है? • कला के काम ा संवाद करते ह (यिद कुछ भी हो)? • संुदरता ा है? • ा कला का कोई नैितक दािय या बा ता है? • तक स का अ यन करता है। • तक की िवषय व ु म िनणय के तरीके, ाव के कार, प रक ना, प रभाषा, तुलना, िवभाजन, वग करण और िवचारों के मौिलक िनयमआिद शािमल ह। (iii) Ontology. Ontology is the study of the nature of being and existence, or what it means for anything to exist.Ontology is the study of ultimate reality. Is the reality one or is it many or is it both one and many? If reality is many, what is the relation between these many elements? “Is basic reality found in matter or physical energy (the world we can sense), or is it found in spirit or spiritual energy? Is it composed of one element (e.g., matter or spirit), or two (e.g., matter and spirit), or many?” Is this reality friendly, unfriendly, or neutral toward humanity?” All these are ontological questions. (iv) Philosophy of self. This is mainly concerned with the philosophical analysis of self. What is self? What is its relation with the body? Is it free of does it depend on the body? Is it one or many? All these are problems of philosophy of self. (v) Eschatology. The discussion of the the nature of the other world, etc., form the subject matter of this branch of philosophy. condition of soul after death, त मीमांसा (iii) ओ ोलॉजी। ओ ोलॉजी अ की कृित का अ यन है, या िकसी भी चीज के अ के िलए इसका ा अथ है। ओ ोलॉजी परम वा िवकता का अ यन है। वा िवकता एक है या अनेक है या यह एक और अनेक दोनो ं है? यिद वा िवकता अनेक है, तो इन अनेक त ो ंके बीच ा संबंध है? " ा मूल वा िवकता पदाथ या भौितक ऊजा (िजस दुिनया को हम समझ सकते ह) म पाया जाता है, या यह आ ा या आ ा क ऊजा म पाया जाता है? ा यह एक त (जैसे, पदाथ या आ ा), या दो (जैसे, पदाथ और आ ा), या कई से बना है?" ा यह वा िवकता िम वत, अिम , या मानवता के ित तट है?" ये सभी ऑटोलॉिजकल ह। (iv) यं का दशन। यह मु प से यं के दाशिनक िव ेषण से संबंिधत है। यं ा है? इसका शरीर से ा संबंध है? ा यह मु है ा यह शरीर पर िनभर करता है? यह एक है या अनेक? ये सभी यं के दशन की सम ाएं ह। (v) ए े टोलॉजी। मृ ु के बाद आ ा की ित, दूसरी दुिनया की कृित आिद की चचा, दशन की इस शाखा की िवषय व ु है। ● Theology is that part of religious theory that deals with conceptions of and about God. ○ “Is there a God? If so, is there one or more than one? ○ What are the attributes of God? ○ If God is both all good and all powerful, why does evil exist? ○ If God exists, ○ what is His relationship to human beings and the ‘real’ world of everyday life?” ● Anthropology deals with the study of human beings and asks questions like the following: ○ What is the relation between mind and body? ○ Is mind more fundamental than body, with body depending on mind, or vice versa? ○ What is humanity’s moral status? ○ Are people born good, evil, or morally neutral? To what extent are individuals free? ○ Do they have free will, or are their thoughts and actions determined by their environment, inheritance, or a divine being? ○ Does each person have a soul? ○ If so, what is it? ● धमशा धािमक िस ांत का वह भाग है जो ई र की और उसके बारे म धारणाओ ंसे संबंिधत है। ● " ा कोई भगवान है? यिद हां, तो ा एक या एक से अिधक ह? ● भगवान के गुण ा ह? ● यिद ई र सभी अ े और सवश मान दोनो ंह, तो बुराई का अ ो ंहै? ● अगर भगवान मौजूद है, ● उसका मनु ो ंऔर दैिनक जीवन की 'वा िवक' दुिनया से ा संबंध है?" ● नृिव ान मानव के अ यन से संबंिधत है और िन िल खत जैसे पूछता है: ● मन और शरीर के बीच ा संबंध है? ● ा मन शरीर से अिधक मौिलक है, शरीर मन पर िनभर है, या इसके िवपरीत? ● मानवता की नैितक ित ा है? ● ा लोग ज से ही अ े , बुरे या नैितक प से तट होते ह? िकस हद तक तं ह? ● ा उनके पास तं इ ा है, या उनके िवचार और काय उनके पयावरण, िवरासत, या एक दैवीय अ से िनधा रत होते ह? ● ा ेक की आ ा होती है? ● यिद ऐसा है, तो ये ा है? SAMKHYA  The Sāṁkhya Philosophy is one among the oldest school in India Philosophy. This is so because the basic tenets of Sāṁkhya can be seen in Nyāya, Vaiśesika, Yoga, Jainism, and Vedānta.  The founder of Sāṁkhya Philosophy is ‘Kapila’ who has written the script ‘Sāṁkhya Sūtra’. This script is widely known as Sāṁkhya Philosophy.  There are two views on the origin of this school. Some are believed that the word Sāṁkhya is derived from the word ‘Saṁkhyā’ which means number. Right knowledge is about understanding the reality by specifying the number of ultimate constituents of the universe.  Others viewed that Sāṁkhya means ‘perfect knowledge’ and that is about the reality,understanding,wisdom.  सां दशन भारत के दशनशा के सबसे पुराने ू लो ंम से एक है। ऐसा इसिलए है ोिंक सां के मूल िस ांतो ंको ाय, वैशेिषक, योग, जैन धम और वेदांत म देखा जा सकता है।  सां दशन के सं ापक 'किपल' ह िज ोनें 'सां सू ' िलिप िलखी है। इस िलिप को ापक प से सां दशन के प म जाना जाता है।  इस िव ालय की उ ि पर दो मत ह। कुछ लोगो ंका मानना है िक सां श 'सां ' श से बना है िजसका अथ है सं ा। सही ान ांड के अंितम घटको ंकी सं ा िनिद करके वा िवकता को समझने के बारे म है।  दूसरो ंने देखा िक सां का अथ है 'पूण ान' और यह वा िवकता, समझ, ान के बारे म है। METAPHYSICS The Sāṁkhya Philosophy is regarded as dualistic realism. It is dualistic because it holds the doctrine of two ultimate realities; Prakṛti and Purusas. Further, it maintains the plurality of Purusas (self) and the existence of matter, hence, treated as pluralistic. It is realism because they viewed that both matter and spirit are equally real. The Sāṁkhya school expresses that the self (Purusa) and the non-self (Prakriti) are radically different from each other, as like, subject and object. As subject can never be the object, similarly, an object can never be the subject. सां दशन को ैतवादी यथाथवाद माना जाता है। यह ैतवादी है ोिंक इसम दो परम वा िवकताओ ंका िस ांत है; कृित और पु ष। इसके अलावा, यह पु षो ं ( यं) की ब लता और पदाथ के अ को बनाए रखता है, इसिलए, इसे ब लवादी माना जाता है। यह यथाथवाद है ोिंक उ ोनें देखा िक पदाथ और आ ा दोनो ंसमान प से वा िवक ह। सां ू ल करता है िक यं (पु ष) और गैर- ( कृित) एक दूसरे से मौिलक प से िभ ह, जैसे, िवषय और व ु। िजस कार िवषय कभी व ु नही ंहो सकता, उसी कार कोई व ु कभी िवषय नही ंहो सकती। THEORY OF CAUSATION The Samkhya metaphysics, doctrine of Prakriti, rests mainly on its theory of causation as satkaryavada. every effect must have a cause. Hence, all objects of the world are bounded in the chain of cause-effect relation. This relation Sāṁkhya named as ‘satkāryavāda’ and populated as ‘theory of causation’. काय-कारण का स धांत सां य त वमीमांसा, कृ त का स धांत, मु य प से काय- कारण के स धांत पर आधा रत है स कायवाद के प म। हर भाव का एक कारण होना चा हए। इस लए, दु नया क सभी व तुएं काय-कारण संबंध क ृंखला म बँधी हुई ह। इस संबंध को सां य ने 'स कायवाद' नाम दया और 'कारण के स धांत' के प म आबाद कया। THEORY OF CAUSATION • It is a theory as to the relation of an effect to its material cause. • Prakriti manifests things by modifying or transforming the causes into effects, which are already hidden in them. • Thus, the school believes in the theory of evolution or transformation (parinamavada). • The specific question discussed here is this: Does an effect originally exist in the material cause prior to its production, i.e. appearance as an effect? • यह अपने भौितक कारण के भाव के संबंध के प म एक िस ांत है। • कृित चीजो ंको उन कारणो ंको संशोिधत या प रवितत करके कट करती है, जो उनम पहले से ही िछपे ए ह। • इस कार, ू ल िवकासवाद या प रवतन (प रनामवाद) के िस ांत म िव ास करता है। • यहां चचा की गई िविश यह है: ा भाव मूल प से इसके उ ादन से पहले भौितक कारण म मौजूद है, यानी भाव के प म कट होता है? The effect exists in the material cause even before it is produced. The following arguments uphold by Samkhya to support the theory satkāryavāda. i) If the effect does not exist in the cause prior to its operation, none can bring into existence out of the cause. For example, blue cannot be turned into yellow even by a thousand artists. The effect is related to its cause. Effect is nothing but the manifestation of the cause, as oil will be produced from oil seeds only. Thus, effect pre- exists in the material cause in a latent or un-manifest condition. ii) A particular effect can be produced out of a particular material cause. A mud jar can be produced out of clay only; cloth can be produced out of threads only. Thus, it proves that the effects are existing in the cause in a latent condition. भाव भौितक कारण म उ होने से पहले ही िव मान रहता है। िन िल खत तक सां ारा स ायवाद के िस ांत का समथन करते ह। i) यिद काय के संचालन से पहले कारण म भाव मौजूद नही ं है, तो कोई भी कारण से अ म नही ंआ सकता है। उदाहरण के िलए, एक हजार कलाकारो ं ारा भी नीले रंग को पीले रंग म नही ंबदला जा सकता है। भाव उसके कारण से संबंिधत है। भाव कुछ और नही ंब कारण की अिभ है, ोिंक तेल ितलहन से ही उ होगा। इस कार, एक गु या अ ित म भौितक कारण म भाव पहले से मौजूद है। ii) िकसी िवशेष भौितक कारण से एक िवशेष भाव उ िकया जा सकता है। िम ी से ही िम ी का घड़ा बनाया जा सकता है; धागो ंसे ही कपड़ा बनाया जा सकता है। इस कार, यह सािबत करता है िक भाव एक गु ित म कारण म मौजूद ह। iii) If the effect is not related to its cause, then every effect would arise from every cause. But this does not happen. Every effect does not arise from every cause. For example, butter cannot be produced from sands, waters, or oils. It is produced from milk only. iv) The effect pre-exists in the cause since it can be produced by a potent cause only. A potent cause has causal energy to produce a particular effect. The causal energy in this case is inferred from the perception of the effect. If the effect is not existent in the cause, then the causal energy can’t be related to it. If the causal energy is unrelated to the effect, then any effect will arise from any cause. Hence, the effect must be pre-existent in its potent cause only. iii) यिद भाव अपने कारण से संबंिधत नही ंहै, तो ेक कारण से ेक भाव उ होगा। लेिकन ऐसा होता नही ंहै. ेक काय ेक कारण से उ नही ंहोता। उदाहरण के िलए, म न को रेत, पानी या तेल से नही ंबनाया जा सकता है। यह दूध से ही बनता है। iv) कारण म भाव पहले से मौजूद है ोिंक यह केवल एक श शाली कारण ारा उ िकया जा सकता है। एक श शाली कारण म एक िवशेष भाव उ करने के िलए कारण ऊजा होती है। इस मामले म कारण ऊजा भाव की धारणा से अनुमािनत है। यिद कारण म भाव मौजूद नही ंहै, तो कारण ऊजा को उससे संबंिधत नही ंिकया जा सकता है। यिद कारण ऊजा का भाव से कोई संबंध नही ं है, तो िकसी भी कारण से कोई भी भाव उ होगा। इसिलए, भाव केवल उसके बल कारण म पहले से मौजूद होना चािहए। v) We see that the effect is not different from, but essentially identical with, the material cause. If, therefore, the cause exists, the effect also must exist. In fact, the effect and the cause are the explicit and implicit states of the same substance. • A cloth is not really different from the threads, of which it is made; a statue is the same as its material cause, stone, with new shape and form; the weight of a table is the same as that of the pieces of wood used in it. • The conclusion drawn by the Samkhya from all this is that the effect exists in the material cause even before its production or appearance. This is the theory of satkaryavada (i.e. the view that the effect is existent before its appearance). v) हम देखते ह िक भाव भौितक कारण से िभ नही ंहै, लेिकन अिनवाय प से समान है। इसिलए, यिद कारण मौजूद है, तो भाव भी मौजूद होना चािहए। वा व म, कारण और कारण एक ही पदाथ की और िनिहत अव ाएँ ह। एक कपड़ा वा व म उन धागो ंसे अलग नही ंहोता है, िजनसे इसे बनाया जाता है; एक मूित अपने भौितक कारण, प र के समान है, नए आकार और प के साथ; एक मेज का वजन वही होता है जो उसम यु लकड़ी के टुकड़ो ंका होता है। इन सब से सां ने जो िन ष िनकाला है, वह यह है िक भाव भौितक कारण म उसके उ होने या कट होने से पहले ही िव मान रहता है। यह स ायवाद का िस ांत है (अथात यह िवचार िक भाव अपने कट होने से पहले मौजूद है)। ● Satkaryavada is of two types: Parinamavada and Vivartavada. ● According to Parinamavada, the cause really and essentially transforms into effect, e.g. milk turns into curd. ● While according to Vivartavada, the cause merely appears to change. The change is not real but apparent one. Samkhya has accepted parinamavada, while, Advaita Vedanta is the proponent of Vivartavada. ● Rope does not turn into but merely appears to have changed. The same is the case with Brahman. They do not really transform into the world but merely appear to have changed. ● While, prakriti of Samkhya really transforms into the creation. स ायवाद दो कार के होते ह: प रनामवाद और िववतवाद। ● प रनामवाद के अनुसार, कारण वा व म और अिनवाय प से भाव म बदल जाता है, उदा। दूध दही म बदल जाता है। ● जबिक िववतवाद के अनुसार, कारण केवल बदलता आ तीत होता है। प रवतन वा िवक नही ं है, लेिकन है। सां ने प रनामवाद ीकार िकया है, जबिक अ ैत वेदांत िववतवाद का ावक है। ● र ी मुड़ती नही ंहै, लेिकन केवल बदली ई तीत होती है। यही हाल का है। वे वा व म दुिनया म नही ंबदलते ह, लेिकन केवल बदल गए तीत होते ह। ● जबिक, सां की कृित वा व म सृि म बदल जाती है। Prakṛti Prakṛti is the ultimate cause of the universe. It is regarded as the first cause. All effects of the universe are based upon it. Being the first element of the universe, Prakṛti itself is uncaused, eternal, and all pervading. Hence, it is called “pradhāna”. It can’t be perceived but can be inferred from its effect. Thus, it is known as ‘anumā’. In the form of conscious elements, it is called jada, and in the form of the unmanifested (invisible) objects, it is called ‘avayakta’.As the ever-active unlimited power, it is called shakti. Prakriti is uncaused, independent, absolute, one and eternal, being beyond production and destruction. The entire world of objects is implicit in the bosom of Prakriti, unintelligent, unmanifest, uncaused, ever-active, imperceptible and eternal. कृित ांड का अंितम कारण है। इसे पहला कारण माना जाता है। ांड के सभी भाव इसी पर आधा रत ह। ांड का पहला त होने के नाते, कृित यं अकारण, शा त और सव ापी है। इसिलए, इसे " धान" कहा जाता है। यह माना नही ंजा सकता है लेिकन इसके भाव से अनुमान लगाया जा सकता है। इस कार, इसे 'अनुमा' के प म जाना जाता है। चेतन त ो ंके प म इसे जड़ और अ व ुओ ंके प म 'अ ' कहा जाता है। सदा सि य असीिमत श के प म इसे श कहा जाता है। कृित अकारण, तं , िनरपे , एक और शा त है, जो उ ादन और िवनाश से परे है। व ुओ ंकी पूरी दुिनया कृित की गोद म िनिहत है, अ ानी, अ , अकारण, िन सि य, अगोचर और शा त। Prakṛti ● Prakriti consists of three fundamental characteristics: ● Thought movement, ● Transformation ● Manifestation. These traits put it closer to the physiognomy of a lady. कृित म तीन मूलभूत िवशेषताएं शािमल ह: ● िवचार आंदोलन, ● प रवतन ● अिभ । ये ल ण इसे एक मिहला की शारी रक पहचान के करीब लाते ह। Prakriti is said to be the unity of the three Gunas held in equilibrium. The three Gunas are Sattva, Rajas and Tamas. • Sattva literally means real or existent and is responsible for the manifestation of objects in consciousness. It is called goodness and produces pleasure. It is a light and bright, buoyant and illumining. Its color is white. कृित को संतुलन म रखे तीन गुणो ंकी एकता कहा जाता है। तीन गुण स , रजस और तमस ह। • स का शा क अथ है वा िवक या िव मान और चेतना म व ुओ ंकी अिभ के िलए िज ेदार है। इसे अ ाई कहा जाता है और आनंद पैदा करता है। यह एक ह ा और उ ल, फु त करने वाला और रोशन करने वाला है। इसका रंग सफेद होता है। • Rajas, which literally means foulness, is the principle of motion. It produces pain. Restless activity, feverish effort and wild stimulation are its results. It is mobile and stimulating. Its color is red. • रजस, िजसका शा क अथ है बेईमानी, गित का िस ांत है। यह दद पैदा करता है। बेचैन गितिविध, लनशील यास और जंगली उ ेजना इसके प रणाम ह। यह मोबाइल और उ ेजक है। इसका रंग लाल है। • Tamas, which literally means darkness, is the principle of inertia. It produces apathy and indifference. Ignorance, sloth, confusion, bewilderment, passivity and negativity are its results. Its colour is black. It is opposed to the Sattva guna because it is heavy, laziness, drowsiness. • तमस, िजसका शा क अथ है अंधकार, जड़ता का िस ांत है। यह उदासीनता और उदासीनता पैदा करता है। अ ान, आल , म, मोह, िन यता और नकारा कता इसके प रणाम ह। इसका रंग काला है। यह स गुण का िवरोध करता है ोिंक यह भारी, आल , तं ा है। • Sattva, Rajas, and Tamas contradict as well as cooperate among each other to produce an object. These three gunas are present in all the objects of the world. None of them exist alone. Among them each guna tries to dominate the other two. Hence, they can’t exist in a tranquility state. As a result, they can’t remain pure for a single moment. Since they are changing continuously, distortion is their nature. स , रजस और तमस एक व ु के िनमाण के िलए पर र िवरोध करते ह और एक दूसरे के बीच सहयोग करते ह। ये तीनो ं गुण संसार की सभी व ुओ ंम िव मान ह। उनम से कोई भी अकेले मौजूद नही ंहै। उनम से ेक गुण अ दो पर हावी होने का यास करता है। इसिलए, वे एक शांत ित म मौजूद नही ंहो सकते। फल प एक ण भी पिव नही ंरह सकते। चंूिक वे लगातार बदल रहे ह, िवकृित उनका भाव है। Types of transformations occur in the gunas. गुणो ंम दो कार के प रवतन होते ह ‘Svarupa’ Change into the homogenous ‘Virupa’. Change into the heterogenous Starting point of evolution. There are five arguments Samkhya has given for establishing the existence of purusha. These are as follows; a) All the worldly objects are meant for someone. This is so because the conscious Prakriti can’t make use of them. Hence, all these substances are for Purusha or self. Prakriti evolves itself in order to serve the Purusa’s end. The three Gunas, Prakriti, and the subtle body, all are served to the Purusha. b) Substances of the universe are composed of three Gunas. The purusha is the witness of three Gunas and he is beyond from these Gunas. c) Purusa is a pure consciousness which is beyond our experience and analysis. It is the substratum of all knowledge both positive and negative. There can be no experience without him. This is so because he is the sole authority of all experiential knowledge. d) Since Prakṛti is unconscious, it can’t enjoy her creation. Hence, a conscious element is needed to make use of them. Prakriti is the one to be enjoyed (bhogyā) and so there must be an enjoyer (bhoktā). This argument supports the existence of Purusa. e) There are persons who try to get relieved from all sorts of sufferings of the world. The desire for liberation and emancipation implies the existence of a person who can try for and obtain liberation. Hence, it is enforced to accept the existence of Purusa. पु ष के अ को ािपत करने के िलए सां ने पांच तक िदए ह। ये इस कार ह; क) सभी सांसा रक व ुएं िकसी के िलए ह। ऐसा इसिलए है ोिंक चेतन कृित उनका उपयोग नही ं कर सकती है। इसिलए, ये सभी पदाथ पु ष या यं के िलए ह। पु ष के अंत की सेवा के िलए कृित खुद को िवकिसत करती है। तीन गुण, कृित और सू शरीर, ये सभी पु ष की सेवा करते ह। b) ांड के पदाथ तीन गुणो ंसे बने ह। पु ष तीन गुणो ंका सा ी है और वह इन गुणो ंसे परे है। ग) पु ष एक शु चेतना है जो हमारे अनुभव और िव ेषण से परे है। यह सकारा क और नकारा क दोनो ंतरह के सभी ान का आधार है। उसके िबना कोई अनुभव नही ंहो सकता। ऐसा इसिलए है ोिंक वह सभी अनुभवा क ान का एकमा अिधकारी है। d) चंूिक कृित बेहोश है, वह अपनी रचना का आनंद नही ंले सकती है। अतः इनका उपयोग करने के िलए एक सचेत त की आव कता होती है। कृित भोगी (भो ा) है और इसिलए एक भो ा (भो ा) होना चािहए। यह तक पु सा के अ का समथन करता है। ई) ऐसे ह जो दुिनया के सभी कार के क ो ंसे मु होने का यास करते ह। मु और मु की इ ा का ता य एक ऐसे के अ से है जो मु के िलए यास कर सकता है और ा कर सकता है। इसिलए, पु के अ को ीकार करने के िलए इसे लागू िकया जाता है। THE THEORY OF EVOLUTION 1.Purusa + 2.Prakrti 3.Mahat 4.Ahamkara Sattva Ahmkara Rajas Ahamkara 1 oe V V a 5.Manas___Indriyasof cognition Indriyas of Action 6.The Eye 11.Hands 7.The Ear 12.Feet 8.The Nose 13.Speech 9.The Toungue 14.Excretory organ 10.The Skin 15.Organ of generation Tamas Ahamkara 4 Tanmatras Bhutas 16.Sound ——» 21.Ether 17Touch ——» 22.Air 18.Form +, 23.Fire 19.Flavor ——> 24.Water 20.Smell ——> 25.Earth THE THEORY OF EVOLUTION Prakrti is the fundamental substance out of which the world evolves. Prakrti is regarded as essentially dynamic. It is always changing. Even in dissolution there is homogeneous change. Evolution starts when there is heterogeneous change in the gunas and one predominates over the other two. When rajas, the principle of activity vibrates and makes the other two vibrate, the process of creation begins. There is neither creation nor destruction of gunas. Production is only a manifestation or evolution and destruction is non-manifestation and concealment. Evolution is cyclic – alternating periods of evolution(sarga) and dissolution (pralaya). वकास का स धांत कृ त वह मौ लक पदाथ है िजससे संसार का वकास होता है। कृ त को अ नवाय प से ग तशील माना जाता है। यह हमेशा बदलता रहता है। वघटन म भी सजातीय प रवतन होता है। वकास तब शु होता है जब गुण म वषम प रवतन होता है और एक अ य दो पर हावी होता है। जब रजस, ग त व ध का स धांत कंपन करता है और अ य दो कंपन करता है, तो सजृन क या शु होती है। गुण का न तो सजृन होता है और न ह वनाश। उ पादन केवल एक अ भ यि त या वकास है और वनाश गैर-अ भ यि त और छपाव है। वकास च य है - मक वकास (सरगा) और वघटन ( लय) क अव ध। THE THEORY OF EVOLUTION The world and worldly objects are created because of the contact between Prakṛti and Purusa. The Prakṛti alone can’t create the world because it is material. In the same manner the Purusa can’t create the world independently because he is inactive. Hence, the contact between Prakṛti and Purusa is necessary for the evolution to start though they are possessing different and opposite natures. वकास का स धांत कृ त और पु ष के संपक के कारण ससंार और सांसा रक व तुओ ंका नमाण होता है। केवल कृ त ह संसार क रचना नह ं कर सकती य क वह भौ तक है। उसी कार पु ष वतं प से संसार क रचना नह ं कर सकता य क वह नि य है। इस लए, वकास शु करने के लए कृ त और पु ष के बीच संपक आव यक है, हालां क वे अलग और वपर त कृ त के ह। THE THEORY OF EVOLUTION Mahat (the great) is the first product of the evolution of prakrti. It is the basis of intelligence(buddhi) of the individual. Buddhi emerges when sattva predominates over rajas and tamas. The special functions of Buddhi are ascertainment and decision-making. Mahat produces ahamkara. It is the principle of individuation. It produces the notion of ‘I’ and ‘mine’. Ahamkara is bifurcated into the subjective series and the objective series. Ahamkara in its sattva aspect evolves into manas, the five sense organs(organs of perception) and the five motor organs (senses of action). The 5 sense organs (jnanendriyas): functions of sight, smell, taste, touch and sound. The 5 senses of action (karmendriyas): functions of speech, apprehension, movement, excretion and reproduction. Ahamkara in its tamas aspect evolves into the 5 subtle essences (tanmatras): the essences of sight, smell, taste, touch and sound. Ahamkara in its rajasa aspect plays its part in both. The 5 subtle essences evolve into the five gross elements of earth, water, light, air and ether by a predomination of tamas (mahabhutas). िवकास का िस ांत महत (महान) कृित के िवकास का पहला उ ाद है। यह की बु (बु ) का आधार है। जब स रज और तमस पर हावी हो जाता है तो बु ी कट होती है। बु के िवशेष काय पता लगाना और िनणय लेना है। महत अहंकार पैदा करता है। यह वैय कता का िस ांत है। यह 'म' और 'मेरा' की धारणा पैदा करता है। अहमकारा को परक ृंखला और व ुिन ृंखला म िवभािजत िकया गया है। अहंकार अपने स पहलू म मानस, पांच इंि यो ं (धारणा के अंग) और पांच मोटर अंगो ं(ि या की इंि यो)ं म िवकिसत होता है। 5 इंि यां ( ानि यां): ि , गंध, ाद, श और िन के काय। ि या की 5 इंि याँ (कम याँ): भाषण, आशंका, गित, उ जन और जनन के काय। अहंकार अपने तमस पहलू म 5 सू त ो ं (त ा ा) म िवकिसत होता है: ि , गंध, ाद, श और िन का सार। अहंकार अपने राजस पहलू म दोनो ंम अपनी भूिमका िनभाता है। 5 सू त तमस (महाभूत) की बलता से पृ ी, जल, काश, वायु और आकाश के पांच ूल त ो ंम िवकिसत होते ह। Listi List Il Types Metaphysical categories . - b) Effect only ii) Five sensory organs. Five motor organs, Manas and five gross bodies Mahat, Ahankara and five Both cause iii) subtiec essences and effect Neither qd) |jcause nor ivy) |jPurusa effect 1. Mahat: Take a decision that is a part of the memory act. This helps to distinguish between the known and the knower. It is cosmic in nature and functions as a psychological aspect of knowing. 2. Ahankāra: Every individual has buddhi, and since ahaṁkāra is a practical element of buddhi, it is found in all individuals. It is the principle of individualization and its function is to generate self sense. 3. Mānas: Mind helps to analyze and synthesize the sense-data into determinate perceptions. It is the subtle and central sense organ that synthesizes sense data into determinate perception. 4. Jñānendriyas: On Sāṁkhya views, the sense is imperceptible energy or force which exists in the perceived organs and apprehends the object. • महत: ऐसा िनणय ल जो ृित अिधिनयम का एक िह ा हो। यह ात और ाता के बीच अंतर करने म मदद करता है। यह कृित म ांडीय है और जानने के मनोवै ािनक पहलू के प म काय करता है। • अहंकार: ेक म बु होती है, और चँूिक अहंकार बु का एक ावहा रक त है, यह सभी यो ंम पाया जाता है। यह वैय करण का िस ांत है और इसका काय आ बोध उ करना है। • मानस: मन इंि यो ंके आंकड़ो ंका िव ेषण और सं ेषण करने म मदद करता है तािक धारणाओ ंको िनधा रत िकया जा सके। यह सू और क ीय इंि य अंग है जो संवेदी डेटा को िनि त धारणा म सं ेिषत करता है। • ानि यां: सा के िवचारो ंपर, इंि य अगोचर ऊजा या बल है जो किथत अंगो ंम मौजूद है और व ु को पकड़ लेता है। 5. Karmendriyas: They perform the functions respectively as speech, hearing, movement, excretion, and reproduction. 6. Tanmātrās: There are five tanmātrās; sabda or sound, sparsa or touch, rupa or form, rasa or taste, and gandha or smell. Are neither the qualities nor the differentia of gross elements nor the function 7. Mahābhutas: There are five mahābhutas found in the cosmos namely; Air or Vāyu, Fire or Agni, Akāsa or Ether, Water or Jala, Prithvi or Earth. • कमि या: वे मशः भाषण, वण, गित, उ जन और जनन के प म काय करते ह। • त ा ा: पांच त ा ाएं ह; सबड़ा या िन, श या श, प या प, रस या ाद, और गंध या गंध। न गुण ह, न ूल त ो ंके भेद और न फलन • Mahabhutas: ांड म पांच महाभूत पाए जाते ह अथात्; वायु या वायु, अि या अि , आकाश या आकाश, जल या जल, पृ ी या पृ ी EPISTEMOLOGY THEORY OF KNOWLEDGE The Samkhya theory of knowledge follows in the main its dualistic metaphysics. It accepts only three independent sources of valid knowledge (pramana). These are ● perception, ● inference and ● scriptural testimony (sabda). ान का िस ांत ान का सां िस ांत मु प से इसके ैतवादी त मीमांसा का अनुसरण करता है। यह वैध ान ( ामाण) के केवल तीन तं ोतों को ीकार करता है। य़े ह ● अनुभूित, ● अनुमान और ● गवाही (सबदा)। Axiology BONDAGE AND LIBERATION 1. The earthly life is full of three kinds of pain. 2. The first kind, called adhyatmika, is due to intraorganic psychophysical causes and includes all mental, and bodily sufferings. 3. The second adhibhautika, is due to extra-organic natural causes like men, beasts, birds, thorns, etc. 4. The third, adhidaivika, is due to supernatural causes like the planets, elemental agencies, ghosts, demons etc. Wherever there are gunas there are pains. 5. Even the so-called pleasures lead to pain. Even the life in heaven is subject to the gunas. The end of man is to get rid of these three kinds of pain and sufferings. Liberation means complete cessation of all sufferings which is the summum bonum, the highest end of life. 6. Bondage: Bondage is non-discrimination between self and non-self. Bondage is ignorance. 7. Liberation: Liberation is the absolute cessation of all pain. बंधनऔर मु सांसा रक जीवन तीन कार के क ों से भरा है। पहला कार, िजसे अ ा का कहा जाता है, अंतजिवक मनोभौितक कारणों के कारण होता है और इसम सभी मानिसकऔर शारी रक क शािमल होते ह। दूसरा अिधभौितक, मनु , पशु, प ी,काँटे आिद जैसे अजैिवक ाकृितक कारणों से है। तीसरा, अिधदैिवक, अलौिकक कारणों जैसे हो,ं ता क एजिसयो,ं भूतो,ं रा सों आिद के कारण होता है। जहां भी गुण होते ह वहां दद होता है। तथाकिथत सुख भी दुख की ओर ले जाते ह। ग म जीवन भी गुणों के अधीन है। मनु का अंत इन तीन कार के क ों और क ों से छुटकारा पाना है। मु का अथ है सभी क ों की पूण समा जो जीवन का सव अंत है। बंधन: बंधन यं और गैर- के बीच गैर-भेदभाव है। बंधन अ ान है। मु : मु ही सम दुखों का पूण िनरोध है। BONDAGE AND LIBERATION The earthly life is full of three kinds of pain. adhyatmika, adhibhautika adhidaivika AIMS OF EDUCATION • Samkhya states the ultimate aim as attaining the perfection of purusha through discrimination, leading to its salvation. • Thus ,the aims of education should be to create discerning individual capable of attaining that exists within them. िश ा के उ े • सां अंितम ल को भेदभाव के मा म से पु ष की पूणता ा करने के प म बताता है, िजससे उसका मो हो जाता है। • इस कार, िश ा का उ े ऐसे समझदार का िनमाण करना होना चािहए जो अपने भीतर मौजूद चीजों को ा करने म स म हो। Curriculum Study of all Disciplines ,with stress on the natural science.(since to understand prakriti is to discriminate b/w prakriti and purusha.) Physical science and yoga (only a healthy and focused Individual can attain salvation.) पा म सभी िव ाओ ंका अ यन, ाकृितक िव ान पर बल देते ए। ( ोिंक कृित को समझना कृित और पु ष म भेद करना है।) भौितक िव ान और योग (केवल एक और कि त ही मो ा कर सकता है।) Methods of teaching • Experiential learning with maximum involvement of the senses. • Activity based learning include projects, practical work, etc enabling the development of observations and Logical Reasoning. पढ़ाने के तरीके • इंि यों की अिधकतम भागीदारी के साथ अनुभवा क िश ा। • गितिविध आधा रत सीखने म प रयोजनाएँ, ावहा रक काय आिद शािमल ह जो अवलोकनऔर तािकक तक के िवकास को स म करते ह।