2. La Cosmogonía. Los dioses olímpicos. El mito de la suc, Apuntes de Literatura Clásica

¡Descarga 2. La Cosmogonía. Los dioses olímpicos. El mito de la suc y más Apuntes en PDF de Literatura Clásica solo en Docsity! Álvaro José Rosillo Suescum 2. La Cosmogonía. Los dioses olímpicos. El mito de la sucesión. Dioses menores. La adaptación romana de los dioses griegos; dioses genuinamente romanos. Los orígenes del hombre. El mito de las edades 1. La Cosmogonía y los dioses olímpicos La teogonía es el origen o nacimiento de los dioses. En la Teogonía de Hesíodo se expresa el nacimiento en lenguaje poético, que no se aleja de las cosmogonías filosóficas. Se intenta dar explicaciones del río, muerte... También hay cosmogonías míticas. La diferencia está en el lenguaje, puesto que en las mitológicas es poética mientras que en las filosóficas es sistematizada y lógica del origen del cosmos. La de Ovidio es mítica, no filosófica. Hesíodo dice que al principio existía el caos, que lo define como «totalidad llena de oscuridad, donde no hay elementos definidos». De esa oscuridad se segregó o se diferenció Gea (diosa primigenia), de cuyo amplio seno se recoge a todos. De esta divinidad va a haber descendencia, que se produce por segregaciones de su propio seno, bien que se una amorosamente con divinidades de su propio seno o porque en ella caiga algún elemento fertilizante, el cual la fecunde sin querer. Como ya hemos dicho, engendra y da lugar a más descendencia, a los que acoge. En las cosmogonías filosóficas Gea es lo seco y duro, es decir, uno de los cuatro elementos primigenios. Los «mitos de origen» o «mitos de creación» representan un intento por hacer comprensible el universo en términos humanos y explicar el origen del mundo. La versión más ampliamente aceptada en la época, si bien un relato filosófico del comienzo de las cosas, es la recogida por Hesíodo en su Teogonía. Empieza con el caos, un profundo vacío. De éste emergió Gea (la Tierra) y algunos otros seres divinos primordiales: Eros (Amor), el Abismo (Tártaro) y el Érebo. Sin ayuda masculina, Gea dio a luz a Urano (el Cielo), que entonces la fertilizó. De esta unión nacieron primero los Titanes: Océano, Ceo, Crío, Hiperión, Jápeto, Tea, Rea, Temis, Mnemósine, Febe, Tetis y Crono. Tras éste, Gea y Urano decretaron que no nacerían más Titanes, de forma que siguieron los Cíclopes de un solo ojo y los Hecatónquiros o Centimanos. Crono («el más joven, de mente retorcida, el más terrible de los hijos [de Gea]») castró a su padre y se convirtió en el gobernante de los dioses con su hermana y esposa Rea como consorte y los otros Titanes como su corte. El tema de conflicto padre-hijo se repitió cuando Crono se enfrentó con su hijo, Zeus. Tras haber traicionado a su padre, Crono temía que su descendencia hiciera lo mismo, por lo que cada vez que Rea daba a luz un hijo, él lo secuestraba y se los tragaba. Rea lo odiaba y lo engañó escondiendo a Zeus y envolviendo una piedra en pañales, que Crono se tragó. Cuando Zeus creció, dio a su padre una droga que lo obligó a vomitar a sus hermanos y a la piedra, que habían permanecido en el estómago de Crono todo el tiempo. Zeus luchó entonces contra él por el trono de los dioses. Al final, con la ayuda de los Cíclopes (a quienes liberó del Tártaro), Zeus y sus hermanos lograron la victoria, condenando a Crono y los Titanes a prisión en el Tártaro. Zeus sufrió la misma preocupación y, después de que fuera profetizado que su primera esposa Metis daría a luz un dios «más grande que él», se la tragó. Sin embargo, Metis ya estaba encinta de Atenea y esto lo entristeció hasta que ésta brotó de su cabeza, adulta y vestida para la guerra. Este «renacimiento» de Atenea fue usado como excusa para explicar por qué no fue derrocado por la siguiente generación de dioses, al tiempo que explica su presencia. Es probable que los cambios culturales ya en progreso absorbieran el arraigado culto local de Atenea en Atenas dentro del cambiante panteón olímpico sin conflicto porque no podía ser derrocado.El pensamiento griego antiguo sobre poesía consideraba la teogonía como el género poético prototípico —el mythos prototípico— y le atribuía poderes casi mágicos. Orfeo, el poeta arquetípico, era también el arquetipo de cantante de teogonías, que usaba para calmar mares y tormentas en las Argonáuticas de Apolonio, y para conmover los pétreos corazones de los dioses del inframundo en su descenso al Hades. Cuando Hermes inventa la lira en el Himno homérico a Hermes, lo primero que hace es cantar el nacimiento de los dioses. La Teogonía de Hesíodo no es sólo el relato sobre los dioses conservado más completo, sino también el relato conservado más completo de la función arcaica de los poetas, con su larga invocación preliminar a las Musas. 1 Álvaro José Rosillo Suescum La teogonía fue también el tema de muchos poemas hoy perdidos, incluyendo los atribuidos a Orfeo, Muse, Epiménides, Abaris y otros legendarios videntes, que se usaban en rituales privados de purificación y en ritos mistéricos. Hay indicios de que Platón estaba familiarizado con alguna versión de la teogonía órfica. Sin embargo, se esperaba silencio sobre estos ritos y creencias religiosas, y que los miembros de la secta no hablasen sobre su naturaleza mientras creyesen en ellos. Después de que dejaran de ser creencias religiosas, pocos sabían sobre estos ritos y rituales. A menudo existieron alusiones, sin embargo, a aspectos que eran bastante públicos. Existieron imágenes sobre cerámicas y obras religiosas que fueron interpretados o más probablemente malinterpretados en muchos mitos y leyendas diferentes. Unos pocos fragmentos de estas obras se conservan en citas de filósofos neoplatónicos y fragmentos de papiro recientemente desenterrados. Uno de estos fragmentos, el papiro de Derveni, demuestra actualmente que al menos en el siglo Va.C. existía un poema teogónico-cosmogónico de Orfeo. Este poema intentaba superar a la Teogonía de Hesíodo y la genealogía de los dioses se ampliaba con Nix (la Noche) como un comienzo definitivo antes de Urano, Crono y Zeus. La Noche y la Oscuridad podían equipararse al Caos. Los primeros cosmólogos filosóficos reaccionaron contra, o a veces se basaron en, las concepciones míticas populares que habían existido en el mundo griego por algún tiempo. Algunas de estas concepciones populares pueden ser deducidas de la poesía de Homero y Hesíodo. En Homero, la Tierra era vista como un disco plano flotando en el río de Océano y dominado por un cielo semiesférico con sol, luna y estrellas. El Sol Helios cruzaba los cielos como auriga y navegaba alrededor de la Tierra en una copa dorada por la noche. Podían dirigirse oraciones y prestar juramentos por el sol, la tierra, el cielo, los ríos y los vientos. Las fisuras naturales se consideraban popularmente entradas a la morada subterránea de Hades, hogar de los muertos. 2. El mito de la sucesión 2.1. La rebelión de Crono Urano odia a los hijos que tiene con su madre y los esconde en los abismos de ésta. Para poner remedio, Gea prepara una emboscada contra Urano y el hijo menor, Crono, decide participar. Gea entrega entonces a Crono una hoz dentada y cuando Urano se une a ella en amoroso abrazo, su hijo corta los genitales de su padre y los arroja al mar. La castración (eviración) de Urano produce gotas de sangre que al caer a tierra originan las Erinias, los Gigantes y las Ninfas Melias. Además, según algunas teorías, los genitales, al caer al mar, producen una espuma de la que surge Afrodita (Si bien, según otras teorías, Afrodita es hija de Zeus y Dione). Una vez en el trono, Crono se casó con su hermana Rea y liberó a sus hermanos Titanes. Sin embargo, cuando era usurpado, Urano vaticinaría que los propios hijos de Crono se rebelarían contra su gobierno de la misma forma que él y sus hermanos habían hecho, lo cual condicionaría el comportamiento de Crono durante su reinado. 2.2. La rebelión de los Crónidas Crono y Rea engendraron seis hijos (Hestia, Deméter, Hera, Hades, Poseidón y Zeus, conocidos como Crónidas), por los que Crono no sentía mucho aprecio. De hecho, atemorizado por la profecía de su padre, Crono tomó la decisión de conservar el trono a como diese lugar, devorando enteros a sus hijos a medida que estos nacían. Sin embargo, cuando Rea está en cinta de Zeus urde una treta para engañar a su esposo. Así, cuando da a luz, Rea le da de comer a su esposo una piedra envuelta en pañales, la cual Crono traga sin siquiera masticar. Algunas leyendas aseguran que de semejante forma había salvado antes a su quinto hijo, Poseidón, dándole a tragar a Crono en su lugar un potro. Zeus crece lejos de su padre, criado por seres mágicos, hasta alcanzar la adolescencia. Entonces reaparece en una de las fiestas de Crono, disfrazado como un titán, y da a Crono una poción especial, que provocó que éste vomitara a sus hermanos. 2 Álvaro José Rosillo Suescum 3.8. Ares o Marte Ares (Grecia) o Marte (Roma) es hijo de Zeus y Hera. Es el dios de la guerra y es famoso por los amores que mantuvo con Afrodita y por el engaño al que fue sometido por el esposo de ésta, Hefesto, cuando los sorprendió juntos. 3.9. Afrodita o Venus Afrodita (Grecia) o Venus (Roma) es la diosa griega sensual y de la belleza. Según unas versiones era hija de Zeus y Dioné. De acuerdo con otras, nació de la sangre que cayó al mar cuando Crono mutiló a Urano. Fue esposa de Hefesto, aunque tuvo amores con otros dioses como Hermes y Ares, con quien engendró a Eros; y con mortales como Anquises, de quien nació el héroe Eneas. Se le atribuye la representación del amor, ya sea lícito, ilícito o incestuoso. Cuando persigue a un amor con su cinturón es un amor feliz, si se lo quita es un amor incestuoso o ilícito. Afrodita va a ser una divinidad con problemas. 3.10. Hermes o Mercurio Hermes (Grecia) o Mercurio (Roma) es hijo de Zeus y Maya. Es el dios del discurso, el mediador entre los dioses y entre los dioses y los mortales. 3.11. Hefesto o Vulcano Hefesto (Grecia) o Vulcano (Roma) es hijo de Zeus y Hera, y esposo de Afrodita. Es el dios del fuego doméstico y de la forja, y su fragua se encontraba en las entrañas del Etna. 3.12. Hades o Plutón Hades (Grecia) o Plutón (Roma) es el dios de los muertos y rey de los infiernos. Reside en el inframundo. 3.13. Palas Atenea o Minerva Palas Atenea (Grecia) o Minerva (Roma) es la diosa de la sabiduría, patrona de las artes y de los oficios. Junto con Júpiter y Juno formaba la triada capitolina. 3.14. Dioniso o Pater Liber Dioniso (Grecia) o Pater Liber (Roma) es un dios griego, hijo de Zeus y Sémele, simboliza al vida en su plenitud y la fecundidad de la naturaleza. Los romanos lo denominan Baco, el cual era el dios del vino y del delirio místico. Se le conoce como el de las dos madres. Esta leyenda se vincula a la primera infancia de Dioniso. Zeus, su padre, fulmina a Sémele con un rayo y Zeus disfraza a Dioniso de niña, por lo que estamos ante el primer caso de travestismo de la historia. El hecho del travestismo, hace que esta divinidad tenga ambigüedad f´ísica. Estamos ante un dios civilizador. 4. Los dioses genuinamente romanos 4.1. Jano Jano es un dios específicamente romano, dios de los inicios, el umbral de la puerta. Según la leyenda contribuye al avance y al progreso de Roma, puesto que enseñó la moneda y la construcción de barcos y tránsitos. Se dice que acogió a Crono cuando fue destronado por Zeus. Tiene un templo en Roma, templo literario y poético. Tiene dos caras, bipons. Dicho templo tiene dos puertas, es simbólico puesto que se dice que el templo tiene las puertas cerradas cuando Roma está en paz, pero abiertas si está en guerra. 5 Álvaro José Rosillo Suescum Las primeras cosechas se le ofrecen a Jano. 4.2. Fauno El nombre de Fauno nos habla de bosques, selvas y se vincula al campo. Según la leyenda es el apdre de Pico que fue castigado en forma de cuervo. Pico, a su vez, es padre del rey Latino y Lacinia es hija de Latino. Fauno tenía Fauna como pareja. Todos los dioses romanos tienen rasgos relacionados con el bosque, la selva o la protección del ganado. 4.3. Ana Perena Respecto a esta diosa, hay dos leyendas distintas para algunos autores. Cuando Ana cumple con el rito funerario de Dido, en abrco va al Lacio. Allí está Eneas y le dice el terrible final de Dido, Eneas no puede hacer nada y Ana se va a las montañas. Virgilio recrea otra forma en la que Eneas ve la sombra de Dido, pero pasa por Eneas sin verla. Otras fuentes constituyen otra versión, que es una ninfa que habitaba en los montes y que en múltiples ocasiones al haber luchas entre el pueblo y los nobles, el pueblo se refugiaba en las montañas y la ninfa los alimentaba con tortitas de harina que hacía con sus manos, por ello su culto. 4.4. Pales Pales está relacionado con la protección hacia el ganado. Tiene origen masculino y después femenino. Es al divinidad que da nombre al palatino. Protege ganados, cuya festividad se realiza en abril. El 21 de abril se rociaba el ganado con agua lustral para que el ganado no tuviera ninguna epidemia. La festividad de Pales son las parilias, que son fiestas para celebrar nacimientos, por lo que se relaciona con los alumbramientos. 4.5. Liber Pater El dios Liber Pater es el más antiguo y significa fecha o fiestas. Protege la libertad y el estado de los origenes de Roma. Se produce una síntesis con Dioniso. Las liberalias son las fiestas dedicadas a esta divinidad y se celebran en marzo. La festividad consistía en quitarse un túnica corta para ponerse una larga. Significaba el paso de la edad joven a la adulta. Las ceremonias se realizaban en Roma y los varones eran los protagonistas. 4.6. Silvano Silvano es una divinidad protectora de las primeras cosechas y crías de rebaño. Se suele confundir con Jano. 4.7. Flora Flora es una divinidad femenina, de cuyos rituales hay restos en la Italia central y tiene fiestas (floriales) dedicadas a las flores de finales de abril al 3 de mayo. 4.8. Vertumno Vertumno es la versión masculina de Flora, el cual cuida de la vid y frutas, pero protagoniza un episodio amoroso con una divinidad que se llama Pomona (ninfa romana encargada del cuidado de los frutos, la cual se confunde con Flora, puesto que Pomona es compañera de Flora). 4.9. Libitina Libitina es una divinidad que tiene un templo en Roma de forma circular. Cuando se moría el familiar de una familia, los mismos pagaban con una moneda, con ella se pagaba el tránsito y si no se pagaba el muerto no llegaba al tribunal que lo juzgaría por no cruzar la laguna Estigia. 6 Álvaro José Rosillo Suescum 4.10. Manes Manes es una divinidad del espíritu de los difuntos y del cuidado de las familias. 4.11. Lares Lares es un conjunto de divinidades, pues son colectivos, públicos y dioses que velan por el estado. Siempre tiene que estar ardiendo la llama que permanentemente está en los lares públicos y privados. 4.12. Penates Los Penates son dioses que son atraídos por Eneas desde Troya a Roma. Eneas sale de Troya sin heridas y llega a la península itálica. Virgilio, cuando describe su salida, dice que sale con su familia y los Penates. Los Penates van a estar limitados a ser dioses domésticos (más relacionados con la vida privada), procuran dar el alimento a las familias y por eso, en las casas se tenían en las despensas, y así se garantizaba el alimento. 4.13. Cibeles La diosa Cibeles se asienta en Roma, tiene un conjunto de sacerdotes, los cuales le rendían culto. Eran los galli, los cuales eran castratis. Es una divinidad de origen frigio (de Frigia) y nunca fue aceptada por los griegos entre sus dioses, pero va a aparecer asentada en Roma. La leyenda fue transmitida por Tito Libio desde su tradición. Él tiene una mezcla entre leyendas y hechos reales. a. Primera leyenda: Roma estaba a punto de ser tomada por cartagineses, los romanos no sabían qué hacer. Se nos cuenta que se decidió consultar a los llamados Libros sibilinos. La Silvila de Cunas actuó como mediadora. Se fueron fijando los augurios que surgían de la mediadora y por este mismo rasgo, al ser mediadora aconseja al mortal que va a consultar. En dichos libros encuentran una revelación, que consiste en trasladar una piedra (Lapis Niger), que era le sede de la diosa Cibeles y así, se evitaría que Roma fuese tomada por los cartagineses. Tito Libio entrelaza las leyendas con hechos reales. Se origina el culto a Cibeles y lo ejecutan los sacerdotes galli. La eviración (castración) se llevó de forma privada. Hay una leyenda que explica el motivo por el cual dichos sacerdotes deben ser castrados. Tenemos dos fuentes: 1. Catulo, poeta latino del siglo I a.C., nos proporciona en el poema 63 o carmen 63, carmen es la forma latina para denominar ‘poema’. Proporciona en él una narración bastante coherente del motivo de su castración. El poema empieza in media res, dice Ati llega a Frigia y que los mortales, que son seguidores están en éxtasis, es decir, fuera de sí. 2. Además, como ya hemos dicho, tenemos otra fuente que es Ovidio en sus Fastas. b. Segunda leyenda: hay una segunda leyenda, el que se dice que existía una doncella llamada Atalanta, que era heroína legendaria de Arcadia. Atalanta era corredora y cazadora, que había prometido conceder su mano al hombre que la venciese en una carrera. Era muy pretendida e impuso la condición de que el que quisiese estar con ella, tenía que ganarla. Un joven llamado Hipómenes ruega a Venus que le ayude en el amor y Venus le da unas manzanas de oro. Hipómenes, por consejo de Afrodita, arrojó las manzanas de oro al pie de Atalanta, la cual se ve sorprendida, y recoge las manzanas y al recogerlas se entretiene y pierde la carrera. Atalanta se hizo esposa de Hipómenes, pero él se olvidó de agradecer a Venus y como los dioses no perdonan, Venus castiga. Un día pasean ellos por el bosque y se encuentran con el templo de la diosa Cibeles, ellos profanan allí su amor, Cibeles se encoleriza y los convierte en leones que tiran del carro de la diosa (monumento de Madrid). 4.14. Isis-Osiris Osiris es esposo de Isis. Osiris es una divinidad egipcia, hijo de la Tierra y Firmamento, hermano y marido de Isis, y a la vez padre de Horus. Se le consideraba el introductor en Egipto de la agricultura y las leyes, por lo que se le elevó a la categoría del dios solar, equiparándolo a Ra. 7