Apuntes de Filosofía- Santo Tomás de Aquino, Apuntes de Historia de la Filosofía

¡Descarga Apuntes de Filosofía- Santo Tomás de Aquino y más Apuntes en PDF de Historia de la Filosofía solo en Docsity! Santo Tomás De Aquino Contexto Sociocultural/Histórico Santo Tomás de Aquino nació en la pequeña ciudad de Aquino entre Roma y Nápoles y vivió en el s.XIII. Por lo tanto hay que situarse en la edad media y de esta época hay que destacar tres factores que inuyen en su pensamiento losóco: - La creación de las universidades, docentes y alumnos dedicados al estudio de las ciencias medievales, se agruparon para crear las universidades. Tomás de Aquino con 14 años se marchó a estudiar a la universidad de Nápoles - La aparición de las órdenes mendicantes, se fundaron las órdenes de los dominicos caracterizada por tener un estilo de vida basado en la pobreza y también por el estudio y la enseñanza de la losofía y de la teología. Tomás de Aquino tenía una gran pasión por el estudio y la enseñanza por lo que ingresó en los dominicos pese a la oposición de su familia. - Se traducen al latín las obras de Aristóteles y por eso Tomás de Aquino pudo acceder a su pensamiento losóco, ya que él era su mayor fuente de inspiración y sacará de él un número importante de teorías sobre la naturaleza del mundo, la relación entre acto y potencia, materia y forma o la teoría de las 4 causas. Pero Tomás de Aquino no sólo se inspiró en Aristóteles, sino que también se inspiró en otros lósofos árabes que también tradujeron sus obras y todas estas inuencias marcarán su pensamiento losóco. Contexto Filosóco La losofía de Tomás pertenece a la escolástica, desarrollada en las Universidades. Hay que destacar la entrada de las obras de Aristóteles, comentadas por Avicena a nales del s. XII y luego porAverroes, hacia 1230. Esto será determinante para la evolución del pensamiento de Tomás. Dicha entrada de las obras aristotélicas pone en primer plano la cuestión de las relaciones entre fe y razón, y la autonomía de la razón humana, lo cual inuye directamente en la problemática de la demostración de la existencia de Dios. En el pensamiento medieval, Santo Tomás marcó a lósofos como Avicena, Averroes muy apreciado por Santo Tomás por su defensa de la creación del mundo de la nada y por su entendimiento de las relaciones entre fe y razón. Es importante destacar a Averroes pues Santo Tomás tuvo que enfrentarse a sus seguidores cristianos para mostrar que sus interpretaciones de Aristóteles relativas al origen del mundo y a la inmortalidad del alma eran erróneas, justicando la posibilidad de aceptar la filosofía aristotélica desde el cristianismo. 1.- Fe y razón Santo Tomás rechaza la teoría de la doble verdad. Para él existe una distinción entre la verdad teológica/revelada (fe) y la verdad losóca (razón); cada una tiene su propio campo de acción: a la losofía corresponde el campo de la verdad natural y a la teología el de la verdad sobrenatural. Pero para Santo Tomás no puede haber conicto entre ambas porque las dos proceden de Dios; son distintas, pero no contradictorias. Para Santo Tomás no hay conicto entre razón y fe, sino armonía. Esta armonía se muestra en el hecho de que hay verdades que son a la vez de razón y de fe (ej: la inmortalidad del alma, la existencia de Dios), es decir, razón y fe son dos caminos para llegar a la misma verdad. Según Santo Tomás, si existe una contradicción entre fe y razón, podemos estar seguros que la fe siempre tiene la verdad y que el lósofo que usa la razón es el que se ha equivocado en sus argumentos. Pero la razón también ayuda a la fe, porque ayuda a ordenar racionalmente las armaciones de la fe en la teología. La existencia de contenidos comunes a la fe y a la razón permite que el lósofo llegue a establecer argumentos racionales sobre Dios, el hombre, la ética, y que esos argumentos coinciden con lo que arma la fe y la moral cristianas. Podemos resumir la postura de Tomás respecto del problema de razón y fe en los siguientes términos: - Hay una clara distinción entre razón y fe. Filosofía y teología son ciencias distintas, y se distinguen, entre otras cosas, por su modo de acceder a los contenidos de los que trata. No hay contradicción entre razón y fe. - Si encontramos una contradicción, tenemos que revisar nuestros razonamientos, porque nos hemos tenido que equivocar en algún sitio. 2.- Metafísica y Teoría del conocimiento Según Tomás de Aquino, todo ente es un compuesto de esencia y existencia - Existencia: El acto por lo que la cosa es la realización perfecta en comparación a la esencia que es solo potencia, es por ello que se relaciona con la potencia-acto de Aristoteles. - Esencia Aquello que explica la forma pura de cada cosa que existe por sí misma, solo la tiene Dios o forma de una materia Ser (existencia) y esencia no son dos cosas, sino dos principios constituidos de una misma cosa y que se comportan entre sí como potencia y acto, estos principios son inseparables, no se puede dar el uno sin el otro. Como ya hemos visto, Dios es el único ser necesario, mientras que los demás entes, son contingentes; esto es debido a que Dios es el único ente cuya esencia engloba su existencia, mientras que los demás seres reciben su existencia de fuera. Solo Dios es un acto puro de ser, a su existencia le corresponde su esencia; mientras que los seres nitos no reciben la existencia en su esencia , sino que ésta es otorgada y por tanto participada de la existencia de Dios La analogía del ser La analogías del ser hace referencia al ser aplicado a los seres creados, signicado análogo al ser de Dios, todo ente es semejante a otra y a la vez distinto de él. Santo Tomás de Aquino habló sobre la analogía comparando entre esencia y existencia, el cual distingue el ser de las criaturas (se separa de esencia- es creado) y el ser de Dios (se identica con su esencia y es necesario) Se mantiene la unidad del ser, Dios es principio universal de todo ser, solo él es el ser por esencia y su esencia está presente en todos los seres, seres creados para expresar la esencia divina. Expresa que Dios es el primer modelo de todo y las criaturas se parecen a él, representando la noción que Dios tiene de ellas en su inteligencia. Entre el ser de Dios y de la criatura no hay relación de identidad sino de analogía.