APUNTES SANTO TOMÁS DE AQUINO, Resúmenes de Historia de la Filosofía

¡Descarga APUNTES SANTO TOMÁS DE AQUINO y más Resúmenes en PDF de Historia de la Filosofía solo en Docsity! UNIDAD 4: SANTO TOMÁS DE AQUINO MARCO HISTÓRICO, SOCIOCULTURAL Y FILOSÓFICO Tomás de Aquino es un filósofo cristiano del s. XIII, es decir de la Baja Edad Media. Pertenece a la Escolástica, nombre que recibe la filosofía de los autores cristianos producida en las escuelas catedralicias y universidades medievales y que abarca desde el s. VII hasta el s. XIV. Históricamente el siglo XIII es el momento de esplendor del mundo medieval y a la vez es una etapa de grandes transformaciones. La economía goza de cierta estabilidad, se incrementa el comercio, aumenta la población y s e desarrollan las ciudades. Políticamente, comenzaron a consolidarse las grandes monarquías europeas (Castilla, Aragón, Inglaterra, Francia). El sistema de organización social siguió siendo feudal, dividiéndose la sociedad en tres estratos vinculados por relaciones de vasallaje: nobleza, clero y campesinado. Sin embargo los habitantes de las ciudades, artesanos y comerciantes, mantuvieron una relativa independencia. Desde el punto de vista cultural hay que destacar: - Es la época de las grandes catedrales y del gótico - La fundación de las Universidades que surgen a partir de las escuelas catedralicias, las primeras las de París y Bolonia a principios del siglo XIII. - La fundación de las órdenes mendicantes, dominica y franciscana (Sto. Tomás es dominico). Sus miembros pronto se convertirán en los maestros más famosos del XIII. El aspecto más destacado de estas órdenes es que supusieron una renovación interna de la Iglesia al plantear el ideal evangélico de pobreza frente a unas estructuras eclesiásticas excesivamente ricas y poderosas. - La recepción de las traducciones de los filósofos griegos, árabes y judíos, que ya había comenzado el siglo anterior. Especialmente destacada es la influencia de Aristóteles. Se puede decir que el XIII es el siglo del aristotelismo. Respecto al contexto filosófico destaca la Escolástica, cuyo principal representante es Santo Tomás a quien situamos en la llamada disputa del aristotelismo. Durante los siglos anteriores la filosofía era de inspiración fundamentalmente platónica. En esta línea se sitúa San Agustín. Con la llegada de la obra aristotélica y de los comentarios de Averroes (filósofo árabe del s. XII) a Aristóteles se introducen ideas opuestas al pensamiento cristiano. Esto provoca en el siglo XIII un enfrentamiento entre el pensamiento tradicional, de raíz platónico-agustiniana y los defensores del aristotelismo. Algunos de estos seguidores de Aristóteles, los Averroísmos Latinos, fueron acusados y condenados por herejes y otros, como es el caso de Tomás de Aquino, consiguieron elaborar un aristotelismo moderado que, aunque al principio tuvo que soportar acusaciones de herejía, terminó convirtiéndose en el pensamiento oficial de la Iglesia. PRINCIPALES LÍNEAS DEL PENSAMIENTO DE SANTO TOMÁS 1. EL CONOCIMIENTO (EPISTEMOLOGÍA): La filosofía de Sto. Tomás parte de su teoría del conocimiento que establece qué es lo que podemos conocer y cuáles son los límites de nuestro conocimiento. Se trata de una teoría del conocimiento empirista que sostiene que nuestro conocimiento parte siempre de los sentidos. Por lo tanto, en el tema del conocimiento (como en todo lo demás) Santo Tomás sigue a Aristóteles y se opone a Platón cuya teoría del conocimiento es racionalista ya que desprecia el conocimiento sensible y considera que ha de ser la razón por sí misma la que alcance el verdadero conocimiento. Tomás, sostiene que el origen de todos nuestros conocimientos está en la experiencia, en el conocimiento sensible. Sin embargo, no se queda ahí, ya que a partir del conocimiento sensible de los seres particulares y concretos, el entendimiento humano tiene la capacidad de ir más allá para adquirir un conocimiento intelectual de las esencias universales, a través del proceso de abstracción . El proceso es el siguiente: - A través de los órganos de los sentidos captamos la realidad sensible, los objetos singulares, particulares y concretos (este árbol).Obtenemos así imagen particular que se almacena en la imaginación o memoria. - Sobre esa imagen actúa el Entendimiento Agente, despojándola de sus elementos individuales y elaborando una representación general, es decir, su función es abstraer el elemento universal o esencia. - Esta representación general pasa al Entendimiento Paciente que la recibe produciendo el concepto (el concepto de árbol). La función del Entendimiento Paciente es conocer el universal abstraído por el Entendimiento Agente. filosofía de Aristóteles de quien toma, entre otras , la teoría hilemórfica según la cual todas las substancias, salvo Dios, son un compuesto de dos elementos: la materia y la forma o esencia, y la teoría de la potencia y el acto según la cual todas las substancias, salvo Dios, son un compuesto de acto y potencia. Por supuesto, Santo Tomás tiene que negar todas aquellas ideas de Aristóteles que contradicen el dogma cristiano, entre ellas, la eternidad del mundo. Santo Tomás tiene que establecer, tal como exige la revelación, que e el mundo fue creado por Dios a partir de la nada y que existe una diferencia radical entre Dios y todas las criaturas. Dios es el ser absolutamente necesario, existe y no puede no existir. Mientras que todos los demás seres son contingentes, existen pero podrían no existir si Dios así lo decidiera. Para ello Tomás añade a las distinciones que Aristóteles había establecido en los seres, materia-forma, acto-potencia, una distinción más, la distinción entre esencia y existencia. En todos los seres, salvo Dios, se distingue la esencia, aquello que un ser es, de la existencia, el acto de existir o ser en el mundo. La esencia está en potencia de existir, tiene la posibilidad de existir, pero también de no existir, es contingente, no necesaria. Es preciso que algo o alguien la haga existir actualizando su potencialidad. Ese algo es Dios, el único ser necesario y simple cuya esencia coincide con su existencia. Dios es libre de dar o no dar la existencia a las criaturas. Santo Tomás al demostrar que Dios es causa de todo cuanto existe, ha demostrado que Dios ha creado el mundo a partir de la nada, ni siquiera la materia es eterna. Ese acto de creación ha sido un acto totalmente libre pues lo contrario sería minimizar la perfección divina. Dios, además, no es sólo causa del comienzo del mundo, sino también de su duración pues lo conserva por medio de una creación continua a la que llamamos providencia. 3. El PROBLEMA DE DIOS (TEOLOGÍA) Sto. Tomás sabe por revelación que Dios existe, pero él pretende demostrar la existencia de Dios utilizando únicamente la razón. Demostrar que Dios existe es necesario ya que no es una verdad evidente ni tampoco una idea innata, prueba de ello es que existen ateos. También es posible porque partiendo del conocimiento de las cosas sensibles podemos encontrar una vía o camino para demostrar la existencia de Dios (demostración a posteriori). Vemos cómo la teoría del conocimiento de Santo Tomás, que es empirista como la de Aristóteles, hace posible esa demostración. Las cinco vías constituyen el procedimiento utilizado por Tomás para demostrar la existencia de Dios. Las cinco presentan la misma estructura: - Parten de un hecho de experiencia que debe ser explicado. - Se recurre al principio de causalidad: todo lo que sucede posee una causa. - Se niega la posibilidad de una serie infinita de causas subordinadas entre sí pues eso equivaldría a no explicar nada. - Se afirma una primera causa incausada y se identifica con el Dios cristiano de la revelación, así que Dios existe. Las cinco vías son: - Vía del movimiento: va desde el movimiento que observamos en el mundo hasta el motor inmóvil, que es Dios. - Vía de la causalidad eficiente: va desde las causas productoras subordinadas, que son a su vez causadas, hasta la primera causa incausada, que es Dios. - Vía de la contingencia: va desde la contingencia que observamos en las criaturas (pueden existir o no existir) hasta el ser necesario (es imposible que no exista), que es Dios. - Vía de los grados de perfección: va desde la mayor o menor perfección que observamos en las criaturas hasta el ser sumamente perfecto, que es Dios. - Vía de la finalidad o del orden cósmico: va desde e el orden que observamos en el mundo (todos los seres, incluso los irracionales, cumplen su finalidad) hasta la suprema inteligencia ordenadora, que es Dios. Una vez demostrada la existencia de Dios, podemos acceder racionalmente a su esencia o modo de ser. Por supuesto el conocimiento que el ser humano puede tener de la esencia divina es imperfecto y limitado puesto que Dios es infinito y el entendimiento humano es finito. Los atributos divinos pueden ser conocidos a través de dos vías: - Vía de la negación: consiste en negar de Dios todos aquellos atributos imperfectos que observamos en las criaturas. Así sabemos que Dios es inmutable, simplicísimo (en él no hay composición materia-forma, acto-potencia, esencia- existencia), infinito, omnisciente...etc. -Vía de la eminencia: consiste en predicar de Dios todos aquellos atributos positivos que predicamos de las criaturas pero en grado sumo o eminente. Así sabemos que Dios es la suma perfección, la suma bondad, el sumo bien...etc. 4. EL HOMBRE (ANTROPOLOGÍA O PSICOLOGÍA) La psicología de Santo Tomás está basada en la de Aristóteles con las salvedades que exige la fe cristiana. El ser humano, tal como estableció Aristóteles, es una sustancia compuesta de materia y forma. Ambos elementos son inseparables. El cuerpo es la parte material, dotada de órganos sensoriales. El alma es la forma o esencia y es principio de vida. En el alma humana racional, se integran las capacidades del alma vegetativa propia de las plantas y del alma sensitiva propia de los animales. Sin embargo Tomás tiene que afirmar la inmortalidad del alma que Aristóteles había negado. Para que el alma pueda existir por sí misma una vez que el cuerpo ha muerto Tomás tiene que admitir que por sí sola constituye una sustancia que subsiste a la muerte del cuerpo y es incorruptible. Esto significa que aunque el alma realiza la plenitud de sus capacidades unida al cuerpo y posee una inclinación natural a unirse a éste, puede subsistir separadamente. Pero entonces algunas capacidades humanas se anulan. Por ejemplo se anula la capacidad sensitiva aunque se mantiene la racional. 5. ÉTICA (MORAL) La ética de Santo Tomás utiliza la ética de Aristóteles pero la adapta a la teología cristiana. La ética aristotélica establecía que la finalidad del ser humano es la felicidad y que ésta consistía primordialmente en la contemplación o actividad intelectual. Para Santo Tomás el fin que el ser humano persigue es también la felicidad pero ésta consiste en la contemplación de Dios, algo que sólo se consigue plenamente en la vida futura. Nuestros actos son buenos o malos, según sirvan para lograr o no dicho fin. Por tanto, aunque la felicidad plena no puede alcanzarse en esta vida mortal, cada uno debe dirigir a ese fin todos sus actos. Esto significa que obrar bien consistirá en obrar orientándonos hacia Dios.