Razón y Fe: La Colaboración entre la Razón y la Fe según San Tomás de Aquino, Apuntes de Filosofía

¡Descarga Razón y Fe: La Colaboración entre la Razón y la Fe según San Tomás de Aquino y más Apuntes en PDF de Filosofía solo en Docsity! Vida y personalidad filosófica Tomás de Aquino nace en Roccaseca (cerca de Nápoles). Ingresó en la orden dominica. Entre sus obras cabe destacar Acerca del ser y la esencia, Summa contra gentiles, Summa teológica... Gracias a sus explicaciones, el aristotelismo se convierte en un buen instrumento para interpretar el dogma cristiano. Su intención era fundir la filosofía con la fe cristiana, de la que la Iglesia era depositaria. Razón y Fe Sto. Tomás sostiene que el objeto propio del conocimiento humano son las realidades sensibles y materiales y no las realidades inmateriales, como habían sostenido las corrientes de pensamiento próximas al platonismo. Todo nuestro conocimiento empieza en los sentidos: nada hay en el entendimiento que primeramente no pase por los sentidos. Esto supone una limitación, pues hay realidades que caen fuera de este ámbito. La fe añade algunas noticias más allá de los límites a los que llega la razón, no con intención de eliminar a ésta, sino de perfeccionarla. La fe sirve para superar los límites de la razón. Relación razón−fe a.)Colaboración de la razón con la fe: La razón puede prestar una gran ayuda a la fe suministrándole: −Procedimientos de ordenación científica de forma que los contenidos de la teología aparezcan sistematizados. −Instrumentos dialécticos que le permiten rebatir posibles objeciones que se le presenten. −Datos científicos que pueden ser útiles para aclarar los contenidos de la fe. b.)Colaboración de la fe con la razón: Como no hay doble verdad y los artículos de la fe cristiana son indudables, cuando la razón llega a conclusiones contrarias a las obtenidas por la fe, es necesario revisar nuestro razonamiento, pues es seguro que está equivocado. La existencia Si Dios es lo primero en el orden del ser, no lo es en el orden del conocimiento. Hay que probar por tanto su existencia. Santo Tomás formula diferentes pruebas que coinciden en: Todas son a posteriori y parten de la experiencia.• Se basan en el principio de causalidad.• Rechazan la regresión al infinito en la serie de las causas como algo que repugna al entendimiento.• Todas presentan estructura silogista.• Las pruebas o vías que propone son cinco: NOMBRE PUNTO DE PARTIDA PRINCIPIO CAUSALIDAD META: DIOS Movimiento Existencia del movimiento Todo lo que se mueve es movido por otro Primer motor inmóvil Causa eficiente Subordinación de las causas Toda causa subordinada es causada por otra Primera causa incausada 7 Contingencia Contingencia de los seres Todo ser contingente es causado Ser necesario Grados de perfección Gradación de perfección Toda perfección graduada es participada y por tanto causada Ser máximo Gobierno de las cosas Ordenación a un fin La ordenación a un fin es causada Supremo directo del Universo Naturaleza divina Una vez probada la existencia de Dios, intenta determinar cuál es su naturaleza que en parte ya queda apuntada en el concepto de Dios que se extrae de las cinco vías. Santo Tomás sigue dos caminos: Vía negativa: se trata de conocer lo que Dios es a través de lo que no es. Se despoja a Dios de todo aquello que es incompatible con él. • Vía de la analogía: entre Dios y las criaturas hay una cierta semejanza. Podemos predicar de Dios todas las perfecciones que encontramos en las cosas, pues no le falta ni una sola de las que se encuentran en cualquier género. Esas perfecciones no están en Dios como en las criaturas, en él están en grado sumo, en un grado superior. • Operaciones divinas Santo Tomás se alejó más de Aristóteles, que concebía que la actividad propia de Dios, definido por él como acto puro y motor inmóvil, era pensarse a sí mismo. El Dios de Aristóteles no conoce el mundo y tampoco lo ha hecho. El de Santo Tomás interviene en el mundo, lo ha creado y lo gobierna. Dios tiene el grado supremo de conocimiento, Dios, como el ser perfecto que es, puede conocer en sí todos los seres con conocimiento propio, pues la naturaleza propia de cada ser consiste en que de algún modo participe de la perfección divina. El conocimiento de Dios tiene la peculiaridad de producir las cosas. Dios crea todas las cosas por su entendimiento, pues en él, entendimiento y voluntad no son compartimentos estancos, entiende lo que quiere y quiere lo que entiende. En el entendimiento divino están las ideas de todas las cosas y de acuerdo con ellas Dios crea el mundo, que resulta así el fruto de una razón. Así se explica el orden racional que en él se pone de manifiesto. Si Dios no fuese esencialmente entendimiento no se podría fundamentar la verdad de la ciencia. El problema de la creación ¿Qué razones o motivos tuvo Dios para crear el Mundo? ¿Añade algo la creación a su existencia? Dios no crea el mundo por ninguna necesidad y la creación no supuso cambio alguno en su esencia. Dios, que de nada carecía, nada ganó ni perdió después de haberlo creado. Entre Dios y las criaturas hay una relación. El ser de las criaturas participa del ser de su creador. Aristóteles, los árabes y el averroísmo latino sostenían que el mundo era eterno. La tradición cristiana sostenía una creación en el tiempo. Tomás de Aquino soluciona el problema diluyéndolo. El problema de la creación en el tiempo no tiene solución racional y pertenece al dominio exclusivo de la fe. La creación es un hecho que se puede demostrar racionalmente, incluso que ésta a sido a partir de la nada, pero la creación en el tiempo es algo que cae de forma exclusiva en el campo de la fe. La providencia divina Dios crea todas las cosas y las dirige a su fin supremo que es él mismo. Todo está sometido a la providencia divina. Ello no significa que el hombre no sea libre y que todo suceda necesariamente. Dios ordena causas necesarias para las que suceden necesariamente y causas contingentes para las que han de suceder contingentemente. Todo el universo está sometido a una ley que le da Dios, la Ley Eterna, la razón de la sabiduría divina en tanto que rectora de todos los actos y movimientos. Esa ley eterna rige y gobierna el mundo, pero de forma diferente según los seres. 8 técnica política más eficaz para conseguir y mantener el poder y el orden. La idea de Maquiavelo es que el político, puede vencer a la fortuna mediante su virtud. La política para Maquiavelo es un juego de voluntades, es un arte de calcular. La política entonces se constituye como un modelo de pensamiento autónomo. Es una teoría más realista. Las teorías opuestas a Maquiavelo son las Erasmo de Rotterdam y Thomas Moro. Thomas Moro (1480−1535) Utopía Ofrece una visión del Estado, propone un estado igualitario en donde no existe propiedad privada y los magistrados son elegidos por el pueblo. Este género utópico no es nuevo, ya Platón en La República había propuesto un modelo ideal de Estado, sin embargo la obra de Moro aparece como novedosa y alcanza un gran éxito. Los humanistas no dedicaron demasiada atención a las ideas políticas y no será hasta finales del s.XVI cuando surgen las grandes teorías políticas: Juan Bodín defiende la doctrina absolutista.• Juan Althaus defiende la soberanía popular.• Francisco Suárez defiende la soberanía popular limitada.• FILOSOFÍA DEL DERECHO Se funda en el Iusnaturalismo, se recurre a un derecho o ley natural identificado con la razón humana, se centra en el problema de la posibilidad de la guerra justa. Alberico Gentile considera que la guerra es contraria al derecho natural, el cual consiste en un instinto natural e inmutable que une a todos los hombres en una comunidad universal. Hugo Grocio se inspira en el estoicismo e identifica lo natural con lo racional. Es el principal representante del Iusnaturalismo, ya que su concepción del derecho natural elimina las implicaciones teológicas medievales, la ley ya no depende de una ley divina y eterna. Los preceptos del derecho natural son inmutables y pueden ser deducidos a priori sin hacer referencia a la experiencia. Grocio sostiene que la guerra no es opuesta al derecho natural, ya que el uso de la fuerza no es opuesto a la naturaleza. FILOSOFÍA DE LA CIENCIA Nicolás de Cusa (1401−1464) Para unos es un autor medieval, para otros es un autor moderno. Las fuentes de su pensamiento son múltiples, pero predominan las neoplatónicas. Parte de que el saber es ignorar. Ningún hombre, por más estudioso que sea, poseerá más conocimiento perfecto que es de saberse ignorante. La verdad absoluta es incomprensible, ya que el conocimiento humano es limitado y esa limitación es la característica de nuestro pensamiento, el hombre debe elevarse sobre ella continuamente. Dios deja de ser considerado como algo que se pueda definir para ser considerado como mera hipótesis. Nos movemos y entendemos en un mundo de conjeturas. La verdadera realidad del conocimiento humano no está en la posesión de la verdad absoluta, sino en poder conservar la verdad relativa del mundo cambiante de los fenómenos. Las matemáticas son el instrumento que nos ayuda en la comprensión de las cosas. • Coincidencia de los contrarios: Cusa parte del concepto de Dios entendido como la unidad infinita que todo lo comprende dentro de sí. No hay nº mínimo, ni nº máximo, la unidad es el máximo y el mínimo nº., en esa unidad coinciden lo aparentemente irreconciliable, lo contradictorio. Dos contrarios coinciden el lo infinito. Dios en cuanto infinito que es, es la coincidencia de los opuestos, en él están comprendidas todas • 11 las cosas en unidad absoluta. Las relaciones Dios−Cosas se expresa en términos de Complicativo−Explicativo: El mundo es un despliegue o explicitación de todo aquello que está comprendido o unificado en Dios. Interpone entre Dios−Cosas al universo como totalidad de todos los seres posibles y distinto de los seres particulares. El hombre es un micro cosmos que todo lo une, que todo lo refleja en sí mismo. El mundo del hombre no está en la búsqueda de lo infinito sino que reside en lo finito. Cusa rompe con el cosmos limitado y geocéntrico de la Edad Media y se adelanta a Kepler y Galileo. El cosmos no es infinito pero tampoco es finito, pues carece de límites. La Tierra no es el centro del Universo, por lo cual debe de estar en movimiento. Platonismo En Florencia los Médicis fundan una academia platónica. La obra de Platón despierta una gran polémica que no era solamente filosófica, se refería a saber cuál de las dos filosofías estaba más cerca o permitía una mejor comprensión del cristianismo. Basilio Bessarión defendió la postura platónica dando un impulso a la academia florentina, cuyas máximas figuras fueron Marsilio Ficino y Jan Pico de la Mirandola, que se preocuparon de traducir al latín y comentar las obras de Platón. Marsilio Ficino: el hombre es el centro del Universo, ya que el alma es el nexo del cosmos. El hombre es el intermediario entre todas las criaturas, emparentado con las superiores y rey de las inferiores por la perspicacia de sus sentidos y por la penetración inquisitiva de su razón. El hombre es un dios en la tierra, la esencia del hombre sería obrando en el mundo en el que vive por medio de la ciencia, del arte etc. La verdadera naturaleza del hombre está en crear y adquirir su felicidad y el grado máximo de ésta solo se alcanza mediante la filosofía que es contemplación por excelencia donde el alma se armoniza con lo divino. Juan Pico de la Mirandola: el hombre es un ser libre que mediante su libertad puede escoger entre todas las cualidades que poseen el resto de los seres. Dios escogió al hombre como obra de la naturaleza y lo colocó en el centro, para que por sí mismo y libre se forme en la forma que haya elegido. Arsitotelismo El nuevo arsitotelismo pretende recuperar la doctrina auténtica de Aristóteles deformada en la Edad Media, para lo cual emprende estudios de filología. Ven en el método aristotélico el prototipo para investigar la naturaleza. Arsitotelismo cristiano: derivado de la tradición escolástica: Genadio, Jorge de Trebisonda.• Heterodoxos: es el grupo más importante:• Averroístas, en Papua: Alejandro Aquilino, Agustín Nifo.• Seguidores de Alejandro de Afrodisia: Pedro Pomponazzi, Andrés Cisalpino.• Se interesan por la investigación de la naturaleza y ven en el aristotelismo la posibilidad de encontrar un orden racional y necesario en el mundo que excluye a Dios y que permite una investigación segura de los hechos naturales. Niega la inmortalidad del alma. La inteligencia humana no puede funcionar independientemente del cuerpo, pues sin las imágenes que recibe el cuerpo no podría existir inteligencia. Estoicismo, epicureísmo y escepticismo Estoicismo: Justo Lipsio.• Epicureísmo: influyó en Pedro Gassendi.• Escepticismo: Miguel de Montaigne y Pedro Charrón.• El escepticismo proclama su fe en todo lo humano, conlleva en sí mismo un impulso interior que hace elevarse al pensamiento humano continuamente y le impide posarse en verdades fijas. La duda es un 12