Apuntes sobre Tomás de Aquino Parte1, Apuntes de Filosofía

¡Descarga Apuntes sobre Tomás de Aquino Parte1 y más Apuntes en PDF de Filosofía solo en Docsity! TOMÔS DE AQUINO Nació en 1225 y murió en 1274. Toma el hábito como dominico y es discÃ−pulo de Alberto Magno. Obras: Comentarios a varios escritos de Aristóteles.• Obras pequeñas como “Acerca de ente y de la esencia, “Acerca de la eternidad del mundo”, “De la unidad del entendimiento contra los averroÃ−stas. • Cuestiones: “Cuestiones diputadas” (acerca de la verdad, acerca de la potencia, acerca del alma) y “Cuestiones libres. • Sumas: “Suma Teológica” (su gran obra) y la “Suma contra gentÃ−s”.• El aristotelismo de Tomás de Aquino• Debido a circunstancias históricas las obras de Aristóteles se acabaron perdiendo a excepción del “Órganon” (que eran Tratados de Lógica), por eso toda la patrÃ−stica estuvo dominada por una versión cristianizada de Platón que era el Platonismo Agustinista. Sin embargo, en el desierto de Siria habÃ−a quedado desconectada del mundo exterior una pequeña comunidad aristotélica que conservaba las obras más importantes de Aristóteles que eran las esotéricas. Esa escuela de Siria acabó entrando en contacto con la cultura musulmana y las obras de Aristóteles se tradujeron al árabe. En el mundo musulmán pasaba lo mismo que en el cristiano, su teologÃ−a estaba dominada por el platonismo. La irrupción de Aristóteles a partir del s. IX supuso una revolución y sus principales defensores fueron Avicena y, sobre todo, Averroes. Gracias a su difusión en el mundo islámico las obras de Aristóteles acabaron llegando a Europa, fundamentalmente gracias a las famosas escuelas de traductores, siendo la más importante la de Toledo. La legada de estas obras supuso también aquÃ− una revolución que además fue mayor porque lo que llegó a Europa no fue un Aristóteles puro sino la versión que tenÃ−a de él Averroes. La visión averroÃ−sta de Aristóteles se caracteriza por intentar compaginar un Aristóteles puro con las doctrinas del Islam, pero para Aristóteles el mundo es eterno, no es creado, para el Islam el mundo es creado; para Aristóteles cuando el cuerpo muere su alma muere también, para el Islam, en cambio, el alma es inmortal; etc. Esto se compagina a través de la TeorÃ−a de las dos verdades de Averroes, que básicamente viene a decir que el conocimiento teológico y el conocimiento filosófico pertenecen a ámbitos distintos y que mientras la teologÃ−a busca la verdad sobrenatural la filosofÃ−a busca una verdad textual. Cada verdad sólo funciona en su propio contexto, sin que una verdad pueda interferir en la otra. Esta teorÃ−a tuvo una gran importancia en la Edad Media porque es el antecedente remoto de la radical separación entre conocimiento cientÃ−fico y fe religiosa, postulando la no intervención de una sobre otra y viceversa. Con la llegada del Aristóteles averroÃ−sta a Europa surgen en la filosofÃ−a cristiana tres tendencias: Rechazo total de Aristóteles y un permanecer dentro del Platonismo Agustinista.• Aceptación total del Aristóteles averroÃ−sta.• Realizar una sÃ−ntesis entre el Platonismo Agustinista y Aristóteles, que fue la postura de Alberto Magno• 1 y de su discÃ−pulo Tomás de Aquino. Para hacer esta sÃ−ntesis habÃ−a que eliminar de Aristóteles todo elemento extraño. En primer lugar toda adherencia averroÃ−sta. En segundo lugar cualquier otra interpretación que no correspondiera a un Aristóteles original. En la Edad Media se traducÃ−an palabra por palabra las obras, no conociendo la sintaxis como actualmente. Las obras de Aristóteles que llegaron a Europa eran traducciones del griego al sirio, del sirio al árabe, del árabe al castellano y del castellano al latÃ−n. Por eso, una de las primeras tareas fue conseguir traducciones directas del griego al latÃ−n. Y en tercer lugar habÃ−a que eliminar de Aristóteles todo aquello incompatible con el cristianismo. Tomás de Aquino rechaza la TeorÃ−a de las dos verdades de Averroes; sólo hay una verdad y si Aristóteles dice algo distinto a lo que dice la Biblia, quien tiene razón es la Biblia. Los elementos aristotélicos que quedan en Tomás de Aquino son: TeorÃ−a del movimiento y de las causas.• Hilemorfismo fÃ−sico y antropológico.• Distinción entre sustancia y accidentes.• El primer motor inmóvil y el acto puro.• Dios como bien y felicidad.• PrimacÃ−a de la razón frente a la voluntad.• Concepto de analogÃ−a y teorÃ−a de la abstracción.• TeorÃ−a empirista aristotélica: los sentidos.• Los elementos no aristotélicos de Tomás de Aquino son: Platón: inmortalidad del alma.• Maimónides: 3ª vÃ−a.• Platón-Agostiño: 4ª y 5ª vÃ−as.• Platón: teorÃ−a de la participación.• Platón: causalidad ejemplar.• Avicena y otros: esencia y existencia.• Neoplatónicos: jerarquÃ−a ontológica de los seres.• Concepción teleológica de la realidad.• Resumiendo: el aristotelismo de Tomás de Aquino es, por tanto, una mezcla de elementos de distinta procedencia, pero sobre todo cristianos, platónicos y aristotélicas, en la cual lo puramente filosófico ha sido modificado para hacer posible su integración. El resultado de esta mezcla es una obra impresionante donde todos los elementos armonizan y se adaptan de forma perfecta. El aristotelismo de Tomás de Aquino no es fiel totalmente a las concepciones del propio Aristóteles sino que extrae de él aquellos elementos utilizables, su construcción filosófica y teleológica de forma como lo hacÃ−a la escolástica, es decir ahistóricamente. 2. El problema fe-razón (las relaciones entre ciencia y religión) Este problema surge históricamente con la hegemonÃ−a del cristianismo en la cultura europea a partir del s.V. 2 Desde el punto de vista de Platón un conjunto de seres que comparten una misma idea.• Desde el punto de vista de Aristóteles, un conjunto de seres que comparten una misma forma.• Desde el punto de vista de Sócrates, un conjunto de seres que comparten una misma definición.• Tomás de Aquino interpreta todo esto de la siguiente manera: para él hay dos realidades: 1. Dios (ideas ejemplares) 2. Cosas creadas por Dios: hay sustancias compuestas de materia y forma. Las formas son copias de las ideas que piensa Dios. Cuando el ser humano conoce quiere conocer la forma (clases de cosas). Los seres humanos conocemos de la siguiente forma: Al igual que Aristóteles, Tomás de Aquino distingue entre sensibilidad (potencia receptiva que reside en el cuerpo pero que actúa en el alma), entendimiento y razón. En el mundo que nos rodea hay objetos individuales, no hay clases de cosas; nosotros somos quien agrupamos los objetos individuales en clases. A través de los sentidos recibimos datos de la sensibilidad que crean en nuestra alma una especie sensible. Con esta especie sensible, la imaginación y la memoria crean una imagen mental del objeto individual percibido. Y sobre esta imagen que aún es individual actúa el entendimiento. En el entendimiento se distinguen dos facetas: el entendimiento potencia y el intelecto agente. Sobre la imagen actúa el intelecto agente eliminando de ella todo lo que tiene de particular por abstracción y lo que nos queda es su forma, su estructura especÃ−fica, aquello que puede ser definido. Esta forma es reconocida por el entendimiento pasivo y al reconocerla formula el concepto, es decir dice la clase de cosa que es. Los conceptos se pueden unir formando cadenas de concepto. Las cadenas de concepto, cuando los elementos van unidos por una cópula se llaman juicios. A su vez las cadenas de juicios son razonamiento. Y el conjunto de todos los razonamientos verdaderos se llama ciencia. En la Edad Media surgió lo que es llamado el problema de los universales (el problema sobre las clases de cosas) que consistÃ−a en determinar que tipo de existencia tiene la clase, es decir, si el concepto de clase tiene sólo una existencia mental o tiene algún tipo de existencia real. Para Aristóteles las formas, esencias o especies eran también sustancias segundas. De la misma manera que las sustancias primeras, cosas fÃ−sicas individuales, son unidades de lo real, las sustancias segundas, las especies, formas, son las unidades del conocimiento racional. En la Edad Media se abordó esta cuestión desde dos puntos de vista opuestos: uno era el punto de vista realista, según el cual la forma, especie o esencia es algo real que está en las cosas. Y otra es el antirrealismo, según el cual la única realidad fÃ−sica de un concepto es el soplo de aire que hace vibrar nuestras cuerdas vocales al pronunciar su nombre. Pero estas posturas se modificaron más tarde y dieron lugar a un realismo moderado (Tomás de Aquino acepta esta postura, señalando que en la cosa la naturaleza no es universal, sino que está particularizada; sólo es universal en la mente) y a un antirrealismo moderado (nominalismo). La forma es igual a pura organización, no es nada fÃ−sico. Para el realismo la forma es algo materia, es decir, algo que tiene realidad fÃ−sica. Para el antirrealismos, la forma es algo que sólo tiene realidad mental. 5 Hoy en dÃ−a sabemos que el realismo tiene razón. En los seres humanos nuestra materia está estructurada según el ADN, que es algo fÃ−sico real. 5. Demostración de la existencia de Dios: las cinco vÃ−as y su estructura La obra más importante de Tomás de Aquino es la suma teleológica. La Suma teleológica se compone de tres partes. Cada parte viene dividida en cuestiones y cada cuestión en artÃ−culos. Cada artÃ−culo tiene la misma estructura: 1- TÃ−tulo 2- Dificultades (opiniones contrarias a lo que Tomás de Aquino quiere establecer) 3- Cita de una autoridad (que puede ser la Biblia, una sentencia de un santo...) 4- Exposición del asunto por Tomás de Aquino 5- Las soluciones (que son las respuestas a las dificultades del principio. Habrá tantas como dificultades). De la parte 1ª, la 2ª cuestión aborda el tema de la existencia de Dios. Esta cuestión se divide en 3 artÃ−culos: En el primero trata de si es necesario demostrar la existencia de Dios, la conclusión es que dado que hay paganos y ateos si es necesario demostrarlo. En el artÃ−culo dos trata de si tal demostración es posible y concluye que si es posible. Distingue dos tipos de demostración: “propter quid” y “demostration quia”. La demostración “propter quid” es la que parte de la esencia o definición para demostrar su existencia. La “demostration quia” es la que parte de los efectos observables hasta establecer la existencia de una causa. Del primer tipo es clásica la demostración de San Anselmo, que Santo Tomás rechaza ya que, como aristotelista y empirista, sólo acepta la “demostration quia”. El punto de partida es el siguiente: Hay un Necio del Salmo que dice que Dios no existe pero San Anselmo dice que hasta el Necio tiene en su cabeza la definición de Dios. La definición que propone San Anselmo es que Dios es lo más grande que puede ser pensado. ¿Y qué es más grande, lo que tiene todas las caracterÃ−sticas y no existe o lo que tiene todas las caracterÃ−sticas y existe? al ser la segunda, si admitimos la definición tenemos que aceptar que existe. Esta demostración no es aceptable desde un punto de vista empirista. Las cinco vÃ−as para demostrar la existencia de Dios tienen una estructura o esquema común: 1. Un punto de partida: la constatación de un hecho observado: el movimiento de los seres, una perfección 6