APUNTES SOCIETAT, SALUT I BENESTAR (1er año), Apuntes de Psicología

¡Descarga APUNTES SOCIETAT, SALUT I BENESTAR (1er año) y más Apuntes en PDF de Psicología solo en Docsity! Sociedad, salud y bienestar Somos seres que poco a poco tenemos que completarnos porque vamos haciendo interacciones. Varias formas de entender el conocimiento. Psicología: interés por el individuo de forma individual. Énfasis en las disposiciones individuales de la persona. Estudio de las personas y el comportamiento humano. Psicología social: interés por cómo se construye una persona en las relaciones, como interacciona. Estudia la persona en sociedad. Énfasis en la influencia social. • Interacción: sucede en un momento especifico. Cara a cara. • Relación: los vínculos existen siempre, no solo tienen lugar en un momento especifico. Cuando se interactúa, se actualiza el vínculo. El contexto marca el valor de la relación e interacción. Sociología: subsistema social. Estudia las sociedades humanas. Énfasis en la estructura y las dinámicas entre sistemas y subsistemas sociales. *A través del trato con un paciente escuchamos también a la sociedad. MIRADA PSICOCULTURAL 1. La cultura como la “segunda naturaleza” del ser humano. - somos seres incompletos, que nos completamos por la cultura. No hay cultura sin cerebro, pero ni hay pensamiento sin cultura y sin lenguaje. El lenguaje permite la emergencia de la mente humana y con ella la consciencia y la reflexividad (capacidad de tomarnos a nosotros mismos como objeto de reflexión). 2. El antecedente en la historia de la psicología: W. Wundt. 3. La mirada psicocultural en la historia reciente de la psicología: “más allá de la Revolución cognitiva”. (J. Bruner,1991). La mirada psicocultural focaliza la construcción social y propone un análisis interpretativo de la realidad psicológica y social. La responsabilidad de nuestras acciones no debe ser algo que este mas allá. Somos seres dependientes de otros para sobrevivir. El lenguaje simbólico caracteriza a los seres humanos y es “innato”. Somos seres relacionales. Cultura conjunto de valores, creencias que identifican a un ser humano, que se transmiten y se vuelven un modo de vida para el ser humano, Lo que yo pienso está limitado por nuestro lenguaje, pero el lenguaje no nos determina, siempre queda abierto. Cada uno tenemos un rol, comprender lo que estamos comprendiendo ahora es comprender el rol que desarrollamos en el momento. El rol va cambiando según la edad o el aprendizaje. Las tres miradas son fundamentales, pero cada uno expone la suya dentro de su debido rol. Los seres humanos somos seres incompletos que nos complementamos con la cultura. La cultura nos da la capacidad de significar. Podemos entendernos porque el significado de las palabras es compartido (aunque no con exactitud). El lenguaje vincula poder quien tiene el poder de definir las palabras tiene el poder de definir la realidad. CULTURA: cómo construimos el mundo, cómo construimos el significado. Hacemos también un lenguaje interior conciencia. Yo me tomo a mí mismo como objeto de reflexión: reflexividad. // siempre habrá algo en el “otro” que yo no podré llegar a conocer, porque no podemos ser completamente transparentes con las personas, primeramente, porque no llegamos a serlo con nosotros mismos (no nos conocemos con exactitud). La CONFIANZA absoluta no puede existir, siempre se constituirá en grados y deberá ser renovada. El enfoque psicocultural 1. Conceptos de cultura • Clásica: cultivo de las capacidades propiamente humanas • Antropológicas: estilo i formas de vida de un grupo humano • Critica: espacio de cooperación, pero también de antagonismo a y hegemonías. • Cosmopolita: el conjunto de saberes universales que conforman los relatos de vida personal. Persona abierta al mundo. 2. Identidad, diversidad, convivencia (Lo Uno Múltiple): • La diversidad es inscrita en la unidad de la vida. • La gran paradoja lo que nos une nos separa, empezando por el lenguaje. ■ Somos similares por la cultura y diferentes por las culturas. Nos separan las lenguas, pero nos une el lenguaje. Podemos enfatizar la diferencia o bien el fondo antropológico común. • La unidad compleja la unidad produce la diversidad, la diversidad que reproduce la unidad. • “El tesoro de la humanidad está en su diversidad creadora, pero la fuente de su creatividad está en su unidad generadora.” • La cultura también es un espacio de lucha. Todo es relativo a cada una de las culturas. • Somos uno pero tenemos distintas manifestaciones somos lo mismo a lo largo del tiempo pero no el mismo. • La identidad fronteriza: Lo que hace que yo sea yo • Una única identidad: ¿Medio francés y medio libanés? • ¿Pertenencia única o pertenencias múltiples? • Las personas fronterizas: Mediadores culturales “naturales” • En el nombre de la identidad: de aspiración legítima a instrumento de guerra • La comodidad de clasificar: La categorización social • Las heridas identitarias: Las comunidades heridas y la venganza • Migrantes y minoritarios Todas las verdades que conozco y escojo componen mi identidad. TEMA 2. MIGRACION Modelos de integración Identidad étnica y ciudadanía INTEGRACIÓN Integración democrática proceso por el cual individuos y colectivos etno-culturales forman parte, voluntariamente, de una sociedad con igualdad de oportunidades y acceso real a los derechos y obligaciones, bienes y servicios, responsabilidades y cargos; y participan en la sociedad, en igual reciprocidad, de una cultura pública común, y de la cual reciben el reconocimiento y el apoyo de sus demandas diferenciales. Integracion proceso de formar parte de una democracia pluralista y de participar efectivamente. No hay sociedades integradas, sino procesos de integración. Integración no quiere decir asimilación. Este proceso es inacabado. Observar las diferencias y tomar partido viendo si estas pueden ser integradas o no. MODELOS DE INTEGRACIÓN ▲ ASIMILACIONISMO (ej: Francia): ▲ Origen y naturaleza este modelo tiene que ver con la historia del país, la colonización… es el modelo mas antiguo. Se encuentra en las grandes migraciones. Los migrantes tenían que asimilarse, asimilar la cultura mayoritatia (WASP), cultura anglosajona. No solo era asimilar la cultura sino que había que empezar a reconocer un pluralismo, es imposible una asimilación. Se trata de que los migrantes se asimilen, son ELLOS (integran, acepta, adquieren…) ▲ Supuestos ideológicos y su crítica: tuvo muchísimas criticas. Modelo actual puesto en question. ▲ CRITICAS: ▲ Parte de una premisa (de la homogeneidad). Es tanto en el origen como en el presente. ▲ Un inmigrante llega, partimos de la base de que su cultura es homogenia, todos los que llegan comparten esta homogeneidad, pero en el país del inmigrante hay mucha heterogeneidad. Asi que no es homogenia. HAY QUE MATIZAR, ver en que zona se ha desarrollado ese inmigrante. ▲ La sociedad en si es heterogenia. No es uniforme. ▲ Unilateralidad: solamente unos tienen que integrarse. El modelo pretende que los inmigrantes renuncien sus marcadores culturales (que los pierdan) y acojan los marcadores de la nueva cultura que les envuelve. ▲ Un inmigrante se presenta con una pagina totalmente escrita, con toda su cultura y su yo formado, por tanto no tiene espacio para acoger una nueva cultura. ▲ Promesa: si te integras a nuestros valores podras proyectar tu vida, no seras discriminado… ▲ Ha evolucionado. ▲ Neo-asimilacionismo: evolución del modelo. Manteniendo un aspecto básico, pero dar respuesta a las criticas. Es un proceso interactivo. La sociedad de acogida tiene que poner los recursos, la sociedad de acogida no puede solamente exigir la asimilación sino que tiene que interaccionar con los inmigrantes. *te integras a medias. Actualmente no se requiere un compromiso. *Translacionalismo: conectados a su país y al mismo tiempo en su país de acogida. Como interactúa entre los dos países. ▲ PLURALISMO CULTURAL: Reacción a la uniformización, esa reacción tiene dos versiones: ▲ Multiculturalismo, + pragmático (Gran Bretaña): vivimos en sociedades multiculturales. ▲ Situación de hecho (reconocer una situación, en nuestra sociedad viven otras culturas, no entramos en valoración solo en descripcion); propuesta de organización social a partir de ese hecho. ¿Como podemos convivir en la diversidad? ▲ Elogio de la diferencia (tolerancia y coexistencia) la diferencia es algo positivo. Contrario de la uniformidad. Coexisir uno con otro con interaccion. ▲ Críticas: “Nuevo racismo”; fragmentación social. ▲ Detrás de la tolerancia se puede esconder un uso del poder. ▲ Se esconde a veces una impotencia: no se que hacer por eso te tolero. ▲ Diferencialismo, a veces detrás hay un supremalismo. ▲ Interculturalidad (Interculturalismo): ▲ Tratar de superar las dificultades de la existencia, mantener los aspectos positivos, respeto al pluralismo. ▲ Proyecto ético (ética de la interdependencia; reglas de convivencia): plantear la necesidad de que entre los grupos éticos exista una verdadera relación. Algo de nuestro grupo esta presente en el otro y viceversa. Si no hay normas o reglas de supervivencia hay que encontrar un minimo en el que los grupos estén de acuerdo a cumplir. Pretenden regular los confluctos. ▲ Proyecto político (democracia participativa) ▲ Críticas: excesivo énfasis en lo etnocultural los proyectos interculturales a veces no tienen en cuenta aspectos mas económicos, entonces nos fijamos mucho en la cuestión de valores o creencias (cultura) y no tenemos tan en cuenta las dificultades económicas o sociales. ▲ Encontrar reglas minimas de convivencia que nos permitan estar de acuerdo. Para que esto se cumpla, debemos participar todos en ellas para construirlas lo mejor posible. ▲ Respeto activo: respetar los minimos. *En nuestro país andamos continuamente buscando cual es nuestro modelo. El significado actual del concepto de ciudadanía (L.Zanfrini,2007) La revisión del concepto de pertenencia • Es necesario que el país me reconozca y asi forme parte de la comunidad. El país ha de tener en cuenta la parte jurídica y social. • Tiene que ver con “a que comunidad y sociedad pertenezco” • Define el vinculo que une al individuo con el Estado. • Indica el conjunto de derechos (civiles, políticos, sociales) que se reconocen a los ciudadanos. • Subraya la dimensión participativa de la ciudadanía. • Indica los deberes y las obligaciones • En términos psicológicos: identidad y solidaridad en la vida publica y colectiva. • Se busca un reconocimiento jurídico. • En síntesis idea de pertenencia a una comunidad sociopolítica. Aproximaciones: El liberalismo y los minimos de justicia • Se trata de fomentar una cultura política que atienda a lo que los ciudadanos entienden por justo y encarnarlo en las instituciones básicas de a sociedad. Pero en sociedades pluralistas, los grupos tienen distintas ideas de lo que es justo y digno de ser vivido, asi: • Sociedad moralmente <politeista> • Sociedad moralmente <monista> • Sociedad moralmente <pluraista> • Distincion entre lo justo (concepción de justicia) y lo bueno (ideal de felicidad). la justicia va ligada a la comunidad, al concepto de ciudadano, en una comunidad no será justo lo que en otra probablemente si. • Distinción entre el Hombre (ser humano) y el Ciudadano. cuando nacemos somos personas (podemos desarrollar proyectos de vida), como seres humanos somos seres que tenemos dignidad, pero somos también ciudadanos. La idea de ser humano es una idea antropológica (que es un ser humano?) además somos seres que vivimos en una sociedad que tiene derechos y deberes (somos ciudadanos). • Si tenemos una aproximación liberal libertad individual. Libertad que todos los individuos tenemos por ser individuos mas allá de el grupo o raza a la que pertenezcamos. Las instituciones están al servicio de la libertad individual, las leyes han de ser justas (protejan las libertades individuales). TEMA 4. SALUD, BIENESTAR Y CRISIS DE IDENTIDAD • S.Smiles Ayúdate espíritu de la autoayuda en la acción de los individuos: fuerza de lograr las cosas por nosotros mismos. • Frente al determinismo y pesimismo de Freud (vivimos atrapados en conflicto interno, en nuestro interior conviven dos fuerzas), algunos psicólogos visión más abierta del yo, compatibilizan psicología-punto de vista moral, y creen que las personas pueden labrar su destino. La cultura nos prohíbe pero al mismo tiempo nos permite. El autodesarrollo como un derecho • La hipótesis de A.Maslow: el temor al éxito es lo que impide que una persona aspire a la grandeza y a la autorrealización (mucho EXITO). • Rogers las personas son buenas o saludables y la salud mental es la evolución normal de la vida. Los trastornos mentales distorsiones de la tendencia natural innata hacia la salud • Las personas que tenían una vida no realizada ahora necesitaban atención y terapia. El ideal de salud o autorrealización define a contrario una amplia variedad de disfunciones. Piramide de Maslow Mutación cultural y crisis del vínculo social: Rupturas (dificultades para mantener relaciones sociales) La crisis de los vínculos sociales están relacionadas con las crisis existenciales de la subjetividad y la identidad6 Fenomenología de la crisis de identidad • El cambio de modelo cultural implica <ser uno mismo> • El imperativo de ser uno mismo , de <realizarse>, de <construir la identidad personal>, de <superarse>, y de conseguir resultados engendra <enfermedad identitaria a veces crónica> • Frente al nuevo imperativo, muchas personas sufren un <sentimiento de insuficiencia>, una aguda conciencia de <no estar a la altura> o una impresión de carencia (ansiedad, angustia). • La impresión dominante es la de <sufrir de uno mismo> • Las rupturas en las diferentes esferas producen crisis que se multiplican en todas las existencias y a todas las edades • Las rupturas producen experiencias vitales que chocan con el <antiguo modelo de estabilidad y continuidad> del ciclo de vida en la edad adulta. Hay que aprender de nuevo, y en ocasiones empezar de cero 6 Para que una buena relación tenga lugar ha de existir fundamentalmente la CONFIANZA (seguridad, establidad…) • Las crisis rompen con el curso de tiempo vivido y afectan a los más profundo y más íntimo en la relación con el mundo y con los otros, pero también con uno mismo: el <sí> agredido o humillado, se siente huérfano de sus identificaciones pasadas, herido en sus creencias. • Esas crisis son identitarias porque perturban la imagen de sí, la autoestima, la definición que la persona daba <desde sí a sí misma> TEMA 3. SOSTENIBILIDAD GLOBALIZACIÓN Y NUEVOS MOVIMIENTOS SOCIALES: LA CENTRALIDAD DEL MOVIMIENTO ECOLOGISTA • Los movimientos sociales de la era de la globalización y de la sociedad de la información pretenden un cambio en un nivel fundamental, el nivel de la cultura, construyendo nuevos códigos culturales y nuevas identidades, a la vez que proponen nuevos estilos de vida (p.378) CAMBIO DE MODELO CULTURAL La crisis ecológica es la expresión biosférica de una profunda crisis cultural, una crisis del modo en que percibimos nuestro lugar en el mundo y de las relaciones sociales que establecemos en el mismo LA TRANSFORMACIÓN DEL IMAGINARIO SOCIAL: REPRESENTACIONES Y RELATOS • Hay una burbuja mucho más antigua y mucho mayor que la burbuja financiera y la inmobiliaria. Es la burbuja cognitiva: la burbuja en que flota la visión economicista del mundo, la creencia en la economía como un sistema puramente cuantificable, abstracto y autosuficiente, independiente tanto de la biosfera que la alberga como de las inquietudes humanas que la nutren • Bajo el conformismo cognitivo hay mucho más que conformismo. Hay un imprinting cultural, una huella matricial que inscribe a fondo el conformismo, y hay una normalización que elimina lo que podría contestarle • Nuestra crisis sistémica requiere mucho más que meras reformas: pide una transformación de nuestro imaginario, nuestros modelos y valores. O, lo que es lo mismo, una transformación de nuestra conciencia LA TRANSFORMACIÓN DE LOS VALORES: DE MATERIALISTAS A POSTMATERIALISTAS • En un primer sentido, el post-materialismo significa un declive del afán de poseer y consumir bienes materiales, y un despertar del interés por bienes inmateriales e intangibles como la creatividad, la solidaridad, el conocimiento, la sabiduría y la alegría de vivir y convivir • En un segundo sentido más profundo y decisivo, el post-materialismo implica la superación de dos creencias interrelacionadas: que lo único que existe es la materia, y que hay una separación radical entre la psique humana y el mundo • ¿La hora del decrecimiento?: “ De nada demasiado” ¿SOCIEDAD POSTMATERIALISTA? Una sociedad post-materialista, y por tanto, sostenible, seguiría el principio de responsabilidad de Hans Jonas: <Actúa de manera que los efectos de tu acción sean compatibles con la permanencia de una vida genuinamente humana en la Tierra> LA BASE IDEOLÓGICA DEL ECOLOGISMO (P.386) Naturalismo y ecología profunda ■ H.D.Thoreau consideró en su obra Walden (1854) que la naturaleza es la fuente de la auto- identidad y el sentido de la vida humana, de forma que <en vez de vivir para acumular y dominar bienes materiales … es mejor vivir sencillamente, esforzándose por perfeccionar la propia vida en contacto continuo con la naturaleza (p.386) ■ El naturalismo llega al biocentrismo ■ En las antípodas del naturalismo se sitúa el antropocentrismo fuerte ECOLOGISMO Y POLÍTICA La orientación ecologista hacia el radicalismo: