capitulo 10 de la introduccion a la filosofia, Resúmenes de Filosofía

¡Descarga capitulo 10 de la introduccion a la filosofia y más Resúmenes en PDF de Filosofía solo en Docsity! SECRETARÍA DE EDUCACIÓN PÚBICA SUBSECRETARIA DE EDUCACION MEDIA SUPERIOR UNIDAD DE EDUCACIÓN MEDIA SUPERIOR TECNOLÓICA INDUSTRIAL Y DE SERVICIOS CENTRO DE ESTUDIOS TECNOLÓGICOS INDUSTRIAL Y DE SERVICIOS No. 5 “GERTRUDIS BOCANEGRA” CONTROL DE LECTURA CAPITULO 10 EL PROBLEMA DEL SER ALUMNO: RAMIREZ AGUILAR GUSTAVO GRUPO: 6-B ASIGNATURA: FILOSOFÍA DOCENTE: HURTADO MARTÍN SANTIAGO RAMIREZ AGUILAR GUSTAVO CAPITULO 10 control. NO. 10 EL PROBLEMA DEL SER 06/05/2022 1. Noción del ser El ser se nos da siempre en los entes. Ente es lo existente, lo que, tiene ser, lo que participa del ser. Los griegos fueron los primeros en preguntarse por el ser. Bien es cierto que los presocráticos investigaron la physis -naturaleza- de las co sas, pero es porque entendían el ser como raíz del movimiento: el ser es el que da comienzo y explica el surgimiento -physis de las cosas. El interés recae sobre la physis del ser, sobre el dinamismo físico de las cosas. Por eso sobre su aparición, su dinamismo, su. Dejar-de-ser y su retorno. La ontología estudia el ser de los entes. Pero no sabemos qué es el ser. Por lo pronto, diariamente nos encontramos con entes, con cosas. Tengo delante de mí esta casa, que es casa con tal color, tales dimensiones, tal distancia, tal estilo arquitectónico. Es un ente. Entonces parece que el ser es in- separable del ente porque sin duda esta casa es, o sea, tiene ser. Y así todos los entes del mundo tienen ser porque sin el ser no serían. Por tanto el objeto de la ontología no son los entes ni menos el ente en general -así tendríamos un concepto-, sino el ser de los entes, el ser que hace que haya entes. La ontología investiga el ser de los entes. Por consiguiente, el ser está más allá de cada ente. A los entes los puedo ver, los puedo tocar, pero al ser no porque está más allá de los entes. 2. TRASCENDENTALIDAD DEL SER Entonces cuando la inteligencia pregunta: ¿qué es el ser? ella misma responde: el ser es un trascendental. Con lo que quiere significar que el ser no es la materia o cualquier otra cosa. Una noción es trascendental si trasciende, sobrepasa, cualquier realidad. Por lo que el ser es trascendental si no se agota en ningún ente ni en el conjunto de los entes, sino que está necesariamente incluido en todo lo que de alguna manera es, si es el principio de todo lo que es o puede ser, y lo desborda. 8. EL SER COMO SUSTANCIA Cuando un existente tiene como característica la aptitud para ser-en-sí y no en otro, decimos que es una sustancia. Si el ser-en-si tiene, además, la capacidad de reflexión y de autodeterminación, es persona. En cambio, si un ente no existe en-sí sino en la sustan cia, si es inherente -no adherido- a la sustancia, decimos que es un accidente. Etimológicamente accidente quiere decir algo que acaece. Si Pedro es alto, la altura es un accidente, a Pedro le aconteció ser alto: la sustancia es Pedro, la altura de Pedro, el accidente. Por lo que el accidente es un modo de la sustancia, un modo de manifestarse la sustancia Si varios filósofos han negado el concepto de sustancia es porque han entendido la sustancia como algo estático, como el soporte de los accidentes. Lo propio de la sustancia es la subsistencia - estar en-sí- y de ninguna manera la inmovilidad: el ser es dinamismo, 9. EL SER Y LA CAUSALIDAD, La causalidad no es la percepción de dos hechos sucesivos, sino la percepción simultánea de una duración temporal. Por ejemplo, yo no veo que mi pie toque el balón y que después el balón salga disparado: lo que veo es que simultáneamente el balón se mueve porque mi pie lo ha impulsado. La causa material es aquello de lo que algo se hace; causa formal es lo que hace que algo sea lo que es -su esencia-; causa eficiente es lo que provoca el movimiento; causa ejemplar es aquello a cuyo modelo se hace algo; causa final es aquello en vista de lo que se hace algo. Por ejemplo, de una estatua podemos preguntarnos: ¿qué es esto?, una estatua -causa formal-; ¿de qué es?, de mármol _causa mate- rial-; ¿qué representa?, a Venus --causa ejemplar-; ¿quién la hizo?, Policleto -causa eficiente-; ¿para qué la hizo?, para ganar dinero -causa final-. Fn otras palabras: alguien -causa eficiente-, por determinado motivo -causa Final-, de acuerdo con un modelo, mental o material -causa ejemplar-, toma mármol, madera, yeso, etc.-causa material- y le imprime una forma causa formal-. 10. LOS ENTES Y EL SER SUBSISTENTE. Ya antes dijimos que el tema de Dios apareció temprano en la filosofía griega. Si bien es cierto que este problema ha tenido diferentes avatares a través de la historia, también lo es que jamás ha sido borrado del ámbito filosófico, ni siquiera en nuestros días de ateísmo masivo y popular. Ortega y Gasset ha escrito: "En la órbita de la Tierra hay un perihelio y un parhelio: un tiempo de máxima aproximación al Sol, y un tiempo de máximo alejamiento. Algo parecido acontece en la órbita de la Historia, con respecto a Dios. Hay épocas de fuga lejos de lo divino, épocas en que esta enorme montaña, que es Dios, llega casi a desaparecer del horizonte. Pero después, súbitamente, emerge de nuevo el inmenso acantilado de la Divinidad. Esta hora ha llegado para la filosofía, y procede gritar: ¡Dios a la vista!"? Es decir que el aspecto histórico del hombre también es un ir hacia Dios. Personalmente pienso que es más fuerte la exigencia ontológica que la histórica. Por ello afirmo que la razón no es finita sólo "metodológicamente" sino antes y más radicalmente lo es en el plano ontológico. Eliminar el Ser subsistente para divinizar al hombre no es científico - ni puede serlo- menos aún filosófico.