Castoriadis, Apuntes de Antropología Social

¡Descarga Castoriadis y más Apuntes en PDF de Antropología Social solo en Docsity! CASTORIADIS Texto 1: IBAÑEZ, CONTRA LA DOMINACIÓN Recorrido intelectual 1. Es un filósofo que dominaba el conjunto de la antigua filosofía griega y que conocía buena parte de la filosofía occidental posterior. 2. Analizaba con finura las sociedades capitalistas y las sociedades burocráticas-capitalistas, sino que elaboró una nueva versión del HECHO SOCIAL. 3. Economista. 4. Psicoanalista y estudio el psicoanálisis y la constitución psicológica del ser humano. 5. Politólogo, y fue un analista político 6. Historiador 7. Matemáticas 8. Física y ciencias naturales 9. Entra con 57 años a ejercer como académico. 10. Interconecta estos saberes en sus estudios y construye conceptos que utiliza y así desarrolla su análisis: 11. PSIQUE Y SOCIEDAD 12. HISTORICO Y SOCIAL 13. Las categorías ontológicas de la filosofía deben ser previamente cuestionadas para entender lo social. APUNTES BIOGRÁFICOS: LA POLÍTICA COMO EXIGENCIA Y COMO PASIÓN 14. Nació en Constantinopla pero creció en Atenas, y con 23 años fue a Francia para cursar su doctorado. En Francia murió. 1 15. Era de extrema-izquierda 16. También se dedicó al psicoanálisis. 17. En 1973 publica su obra magna: LA INSTITUCIÓN IMAGINARIA DE LA SOCIEDAD. 18. Debatió sobre: 19. Problemática de auto-organización 20. Cuestión de la creación humana 21. Cuestión del psicoanálisis 22. Se ha de entender su política para entender su obra. 23. REVOLUCIONARIO DISCONFORME CON LA SOCIEDAD CAPITALISTA Y COMPROMETIDO CON UNA TRANSOFRMACIÓN RADICAL DE LA SOCIEDAD CONTEMPORÁNEA. 24. Aquí es cuando elabora su concepto central de la “ATONOMÍA” y formuló un nuevo concepto de la sociedad, focalizada en su concepto del “IMAGINARIO”. 25. Rompió con la tradicional marxista. 26. Vio desde los 15 años, cuando ya se involucró en la lucha contra la dictadura, que la resistencia era posible, cuando sus camaradas no se delataban. El poder era resistible, y que la biología no agota al ser humano, puesto que el ser humano puede dominar lo que le exige su cuerpo. 27. Entra, en plena II GM, en el partido comunista con 17 años. Pero él considera al partido poco patriótico, nacionalista y poco revolucionario. 28. Se inclina hacia los pensamientos “trotskistas”, que si que le parecen revolucionarios. 2 46. ¿Cómo es posible la autonomía? ¿Qué significa y que implica? ¿Cómo algo puede establecer sus propias normas? 47. ¿Cómo debe de ser ese tipo de “ser” que es capaz de darse a sí mismo sus propias leyes de existencia? 48. Los seres obedecen a las leyes que les rigen en función de su naturaleza y de su constitución. Pensó en esa problemática y de centro en una reflexión de carácter histórico y sociológico y no de tipo intelectual. 49. Históricamente y sociológicamente resulta que la HETERONOMÍA es una regla. 50. Las sociedades funcionan porque se basan en el supuesto de que las normas son de origen externo a ellas mismas, ya sea la naturaleza, los dioses, los mitos fundadores, las tradiciones originarias, o las leyes de la historia o de la economía. 51. Todas las sociedades son autónomas ya que son productos de sí mismas, no hay ninguna instancia exterior a ella misma que le dicte sus normas, ni ningún nivel trascedente que regule sus funcionamientos. 52. Pero hay algo que hace que no se perciban como tales, y para dar cuenta de ese “algo”, elabora sus conceptos de INSTITUCIÓN IMAGINARIA DE LA SOCIEDAD y del IMAGINARIO SOCIAL. 53. Dice que hay dos momentos en que la sociedad CREA la noción de su propia autonomía: 54. Antigua Grecia. 55. Europa occidental. 5 56. Cuando se acaba el proceso de institucionalizar, se autonomiza de su propio proceso de producción y aparece ante sus miembros como algo “ya dado”, como algo que es independiente de sus condiciones de creación, como algo que está determinado, con independencia de lo que puede hacer, o dejar de hacer los integrantes de la sociedad. 57. La sociedad oculta ante sus propios ojos su naturaleza Hº y su carácter AUTOINTUTUYENTE, transformándose, de esta forma, en un ente heterónomo, regido por unas normas que, al no tener su fuente en la propia sociedad, no pueden ser cuestionadas ni transformadas desde dentro de la propia sociedad. 58. Cuando abre los ojos se abre la posibilidad de cuestionar la tradición, de debatir sobre la convivencia, o no, de las normas instituidas, de elaborar nuevas normas. Se abre la posibilidad de construir de otra forma lo que la propia sociedad ya ha construido. Y aquí se inventa LA POLITICA, haciendo posible la transformación reflexiva y deliberada de LO POLITICO. 59. LO POLITICO, presente en todas las sociedades, remite a todas aquellas instituciones y a todas aquellas practicas que intervienen en el gobierno de la sociedad, en su regulación formal y que ejercen un poder explicito sobre los miembros de la sociedad. 60. LA POLITICA, caracteriza a las sociedades autónomas y guarda relación con la posibilidad de intervenir en la propia regulación de la sociedad. Cuando LO POLITICO se origina en la propia sociedad y que se instituye en la propia sociedad, se torna la posibilidad de enjuiciarlo, de tomar decisiones acerca de él, de transformarlo y de ejércelo de manera deliberada. En definitiva, de articular y de desarrollar UNA POLITICA EN EL SENO DE LO POLITICO. 6 61. La sociedad es obra del ser humano, y es este quien la instituye de una forma singular y tiene l capacidad de activar los procesos instituyente. 62. La sociedad es CREACIÓN y AUTOCREACIÓN, y eso implica que no puede obedecer principios deterministas. 63. Tres principios básicos, que también marcan el pensamiento de Foucault y de Rorty: 64. ANTITRASCENDENTALISMO 65. ANTIESENCIALISMO 66. ANTIDETERMINISMO. 67. El concepto de la autonomía no es solo histórico y sociológica, sino también filosófico, y se puede expresar con la pregunta: 68. ¿Qué tipo de ser es ese ser capaz de darse a sí mismo, las propias leyes que le gobiernan, a partir de la reflexión? Se trata de un tipo de ser que no encaja en el seno de las categorías ONTOLOGICAS GRECO – OCCIDENTALES, ni en el marco de la lógica tradicional. La ontología heredada sólo reconoce tres tipos ontológicos y sus diversas combinaciones entre sí: 69. Las substancias (hechos, cosas…) 70. Los sujetos 71. Los conceptos o ideas 72. Si “ser” significa “ser (pre) determinado”, ya no hay lugar aquí para un tipo de ser capaz de decidir su modo de ser. Entonces tampoco hay lugar para la “creación”, para el acto creativo. Ni tampoco para una concepción del tiempo que no lo contemple como siempre sucesión. 7 90. Las variables de esta teoría (como “la tasa de explotación), constituyen “variables indeterminadas” cuyo valor depende, de hecho, de elementos no previsibles, ni pre-cuantificables, tales como, por ejemplo, los efectos de las luchas obreras sobre el nivel del salario real. 91. La teoría económica de Marx adopta un modelo mecanicista que sólo puede funcionar si se elimina por completo la incidencia, de la acción humana. 92. El capitalismo no sigue unas leyes como las de la naturaleza, ya que esta sigue unas leyes NOMOTÉTICAS. 93. Como Marx se centró en la economía se olvido de la acción de los actores sociales, por ello es una teoría “científica”. 94. CRÍTICA HISTÓRICA Y POLÍTICA DEL MARXISMO: 95. Para el autor, el marxismo ya no nos sirve ni para entender ni para transformar la historia, ya que se ha transformado en una ideología: conjunto de ideas que se aplica a la realidad no para dilucidarla y transformarla, sino para oscurecerla y justificarla en el imaginario. 96. Los contenidos filosóficos marxistas sirven para mantener el “STATU QUO” y para reforzarlo, más que transformarlo. 97. CRÍTICA A LOS CONTENIDOS FILOSÓFICOS DEL MARXISMO: 98. Las teorías marxistas de la historia es para él falsa. 10 99. Es falsa ya que la economía tiene un papel muy fuerte y el desarrollo de producción, frente al resto de las relacione sociales. 100. También es falsa porque descansa sobre el postulado implícito de una naturaleza humano que sería esencial e inalterable. 101. Es falsa porque se asienta sobre un credo de indudable raigambre determinista. 102. El MATERIALISMO HISTÓRICO descansa sobre una forma de RACIONALISMO OBJETIVISTA de tipo finalista y teológico según el cual la historia está vectorizada, obedece a las leyes que se pueden objetivar y avanzar en dirección a una meta que, desde la esfera de lo que aun no ha acontecido ordena y dirige lo que esta acontecido. 103. Castoriadis añade que el pensamiento de Marx está profundamente impregnado por la ideología del capitalismo del siglo XIX, y lleva incorporadas las huellas de los presupuestos que lo caracterizan. 104. Él dice que la gran asistencia sobre que la economía es el factor que determina la historia, el marxismo ha actuado como un vector sumamente eficaz para la penetración de los propios significados capitalistas en el seno del movimiento obrero. 105. Para pensar el Marxismo y seguir siendo revolucionario, Castoriadis tuvo que reconstruir la teoría marxista hasta romper toda ligadura con ella y desmarcarse radicalmente de este pensamiento. 106. La relación que hay entre la crítica del marxismo y el sistema conceptual de Castoriadis para dar cuenta del SER SOCIAL, nos daremos cuenta que lo que le resulta políticamente inaceptable en el marxismo es la creencia en un determinismo que niega, de raíz, la posibilidad mismo del ejercicio de la AUTONOMÍA porque impide pensar la historia como campo de creación. 107. Castoriadis antes salva la AUTONOMÍA que el MARXISMO. LA EXIGENCIA DE AUTONOMÍA 11 108. El pensamiento de Castoriadis se mueve en clave política y que es su preocupación lo que le motiva. 109. El deseo de la REVOLUCIÓN le lleva a plantear como la autonomía como condición deseable, tanto para el individuo como para la sociedad. 110. AUTONOMÍA = es una meta que solo se puede alcanzar a través de su propia práctica. No es algo que nos pueda ser dado desde fuera por vía heterónoma (que está cometido a un poder externo). Se constituye EJERCIÉNDOLA, no puede acontecer desde otro lugar que no sea el propio ejercicio. 111. El SER AUTÓNMO se construye mediante la práctica de la autonomía. Es un ser capaz de darse a sí mismo, reflexivamente sus propias leyes de existencia y decidir acerca de su propio modo de ser. Un ser capaz de enjuiciar de forma crítica, en todo momento, las leyes que determinan su modo de existencia, y de modificarlas. 112. Castoriadis desea que tanto el individuo como la sociedad adquieran la forma de un AUTÓMATA, en el sentido literal de la palabra = un ser que se mueve a sí mismo y que se mueve por sí mismo. 113. El activísimo político consistirá en preservar los gérmenes de autonomía que se han ido fraguando históricamente en determinadas sociedades y en suscitar el deseo de autonomía en tantas personas como sea posible incrementando, sin paisa, el número de individuos motivados por la concepción de la autonomía, pero sin olvidar en ningún momento que ésta sólo puede constituirse mediante su propia practica. 12 126. Crea INFORMACIÓN PARA SÍ. 127. Puede distinguir o de discriminar, lo cual no implica que está dotado de facultades intelectivas superares, ni de conciencia proposicional. 128. Todos reaccionan en términos binarios de: 129. Sí / no 130. Atracción / repulsión 131. Aceptación / rechazo. 132. Hay una LÓGICA DEL SER VIVO QUE OPERA POR CLASES, POR RELACIONES Y POR PROPIEDADES. 133. Hay una LÓGICA BIOLÓGICA” en todo ser vivo que se presenta como una versión esquemática, embrionaria si se quiere, de esa lógica que el ser humano desarrollará intelectivamente como lógica en sentido corriente, o más precisamente como “LÓGICA CONJUNTISTA – IDENTITARIA” o “LÓGICA INSÍDICA” en el vocabulario de Castoriadis. 134. Construye un mundo para sí recurriendo a operaciones ´LOGICAS O PROTO – LÓGICAS, las cuales constituyen versiones más o menos fuertes de la “LÓGICA ENSÍDICA”. 135. Para que el mundo esté organizado por la materia viva, tiene que ser ORGANIZABLE y esto implica que el propio mundo obedece, él mismo, aunque sea mínimamente, a ese tipo de lógica. 136. LA LÓGICA ENSÍDICA: 137. LA LÓGICA ENSÍDICA está inscrita en el lenguaje, constituye una de las dimensiones “SINE QUA NON” de todo lenguaje y también representa una exigencia SINE QUA NON para la propia sociedad, una exigencia de tipo funcional. 15 138. La LÓGICA ENSÍDICA es extraordinariamente potente puesto que es inmanente de lo biológico, al mundo lenguaje y al propio funcionamiento de lo social. 139. La PSIQUE presenta que las sociedades y que el lenguaje, algunas propiedades que escapan de la “LÓGICA ENSÍDICA”. 140. Todo ser humano viene al mundo con cierta constitución biológica y también, con una determinada constitución psíquica. 141. Esta constitución psíquica es bien peculiar y remitiéndose a ella, Castoriadis afirma que sus características hacen del ser humano un SER INVIABLE, un SER LOCO, totalmente inepto para asegurar su propia supervivencia. 142. Dos de las peculiares características de la PSIQUE HUMANA son responsables de esta incapacidad para sobrevivir: 1. EL DESORBITADO DESARROLLO DE LA IMAGINACIÓN: 143. La PSIQUE HUMANA ES UN FLUJO tumultuoso y constante de 144. representaciones 145. de deseos 146. de afectos 147. de imágenes 148. de evocaciones 149. de recuerdos 150. de miedos 151. de estados de ánimo… 152. ciertas energías hace emerger un flujo desorganizado de representaciones y de afectos que no están directamente pautados por la razón y que no se rigen por la LÓGICA ENSÍDICA, o que en cualquier caso, la desbordan continuamente. 16 153. REPRESENTACION = es algo que está por otra cosa, y que se distingue de la precepción en tanto que puede estar por otra cosa aun en ausencia de ésta. 154. IMAGINACION SEGUNDA= es la capacidad que tenemos, como dice Kant, de representar un objeto en la intuición, aun sin su presencia. Reproduce lo que “ES” aun en ausencia de lo que “ES”. 155. IMAGINACIÓN TRASCENDENTAL, como dice Kant y que Castoriadis la nombre IMAGINACIÓN RADICAL = capacidad de engendrar representaciones que no proceden de una incitación externa, que no están por otra cosa efectivamente existente, sino que están por algo que no existe y que no son sino una pura creación de la PSIQUE. En tanto que “hace ser” cosas que “no son”, el “IMAGINARIO RADICAL” tiene la extraña capacidad de “crear formas ex – nihilo”. Es por ello que ni la filosofía occidental ni el psicoanálisis han concedido a esta capacidad del ser humano un papel importante, pero que tiene una gran capacidad en el entramado psicológica del ser humano. 156. La PSIQUE crea este tipo de representaciones, de imagines, en el sentido amplio del término imagen, que significa FORMA, EIDOS, y no sólo imagen visualizable. 157. EL TÉRMINO RADICAL para calificar este imaginario, no es solamente para diferenciarlo es la imaginación segundas, sino también para indicar que esta imaginación viene antes de la propia distinción entre lo real, por una parte, y lo imaginario por otra, entendido de gorma ficcional. 2. LA DESFUNCONALIZACIÓN DE LA PSIQUE: 158. Las representaciones que vienen del imaginario radical están desfuncionarlizado en la medida en que ese tipo de representaciones se separa de los objetos ligados a la necesidad biológica y permite la investidura de objetos desprovistos de pertinencia biológica, o incluso, peligrosos para la propia supervivencia biológica. 159. Son REPRESENTACIONES que producen PACER POR SÍ MISMAS, con total independencia de las exigencias de la supervivencia biológica y que no resultan funcionales para la misma. 17 sus significaciones y las instituciones que lo encarna sobre una LÓGICA ENSÍDICA acorde con las características del mundo. Y esto vale también para instituciones básicas que es EL LENGUAJE. 174. En segundo lugar, como la sociedad no puede funcionar sin darse a sí misma, unas normas, un NOMOS, que regule la existencia colectiva, el IMAGINARIO SOCIAL RADICAL, o instituyente, se encuentra en la necesidad de proporcionar ese NOMOS. 175. En tercer lugar, la sociedad requiere para funcionar (y lo requiere en términos de una NECESIDAD FUNCIONAL – INSTRUMENTAL) la PRESENCIA de elementos que sean del orden de LO DETERMINADO y de LO NECESARIO. Es decir, nuevamente del orden de lo ensidica. 176. Cuarto lugar, para asegurar su supervivencia, para garantizar su mantenimiento y para posibilitar su reproducción, la sociedad debe socializar la PSIQUE, debe producir individuos que sean capaces de conformarse a ella y de reproducirla. Individuos que sean, cada uno de ellos, FRAGMENTEOS TODALES DE LA SOCIEDAD. Sin embargo, para conseguir que la PSIQUE se amolde a las exigencias de la sociedad, ésta debe proporcionarle un conjunto de contrapartidas. 177. Tiene que proporcionar a los individuos OBJETOS DE DERIVACION DE SUS PUSLCION DE SUS DESEOS. También tiene que proporcionarle POLOS DE IDENTIFICATORIOS, tales como el clan, la etnia, la nación, el género… 178. Debe proporcionar SENTIDO. 179. Nuevas FUENTES DE SENTIDO tienen que venir a recubrir el SIN FONDO, EL ABISMO, que acompaña a la condición humana en tanto que el ser humano es el único animal que sabe que va a morir y es también el único que se pregunta por el sentido de su existencia. 180. Se trata de nuevas fuentes de sentido que el imaginario social radical como INSTITUCION PRIMERA de la sociedad y como fuente de los SIGNIFICADOS SOCIALES INTITUYENTES. 181. Gran institución fundamental que es la RELIGIÓN, también la FILOSOFIA, LA CIENCIA, LA RAZÓN. 20 182. El IMAGINARIO SOCIAL RADICAL O INSTITUYENTE crea EX – NIHILO, pero no crea de forma incondicionada, sino que tiene que adecuarse a un conjunto de imperativos. 183. Los ELEMENTOS CONSTITUTIVOS de la LOGICA CONJUNTISTA IDENTIRATIA (LÓGICA INSÍDICA) en el proceso instituyente de la sociedad. 184. Igual que lo hace el IMAGINARIO RADICAL también el IMAGINARIO SOCIAL RADICAL desborda ampliamente el ámbito de lo ENSÍDICO. 185. Si nos remitimos a este tipo de lógica, será difícil dar cuenta del proceso instituyente de la sociedad. Para entenderlo hay una LÓGICA FUAL, que combina elementos de tipo CONJUNTISTA – IDENTITARIOS con elementos de una LÓGICA distinta, en donde se puede transgredir sin problema (como ocurre en los sueños), el principio de CONTRADICCIÓN O EL PRINCIPIO DE IDENTIDAD. 186. La lógica dual es la LÓGICA ENSÍDICA Y LA NO ENSÍDICA, que Castoriadis nombra como LÓGICA MAGMÁTICA. 187. La INSTITUCIÓN de la sociedad descansa sobre un MAGMA DE SIGNIFICACIONES IMAGINARIAS SOCIALES, con sus correspondientes instituciones particulares. 188. Es ese MAGMA de significaciones el que define a la sociedad de una manera que es siempre singular y el que permite a éste definir su mundo propio, estableciendo en su seno lo que debe contar como real y lo que no puede ser calificado como tal, lo que tiene sentido y lo que carece de sentido, es decir, contribuir a un SISTEMA DE INTERPRETACIÓN DEL MUNDO. 189. Nos equivocamos al pensar que la sociedad tiene un si tema de interpretación del mundo, porque la sociedad no dispone de tal propiedad, sino que es, literalmente, UN SISTEMA DE INTERPRETACION DEL MUNDO. 21 190. LA SOCIEDAD ES UNA ENTIDAD QUE CREA UN MUNDO PARA SÍ, un mundo en el que nada puede entrar que no sea congruente con, o que no sea elaborado por, las significaciones imaginarias que lo constituyen. LO SOCIAL – HISTÓRICO COMO AUTOCREACIÓN: 191. lo que se CREA mediante la INSITITUCIÓN de la sociedad es un nuevo TIPO DE SER que no se puede reducir a las categorías manejadas por la filosofía occidental. 192. Estas CATEGORIAS responden a las exigencias de la LÓGICA ENSÍDICA, mientras que ese nuevo tipo de ser excede (sobrepasar cierto límite) esas exigencias. Las sobrepasa tanto que es AUTOCREACIÓN, en tanto que incorpora lo imaginario y en tanto que es constituido por significaciones. 193. La sociedad NO E SUN TIPO DE SER que responde al criterio de DETERMINIDAD, puesto que se crea a sí mismo y puede alterarse a sí mismo. Es para NOMBRAR ese nuevo TIPO DE SER, que para Castoriadis ACUÑÓ el término SOCIAL – HISTÓRICO. 194. La HISTORIA = es la suma total de las acciones de los seres humanos a través del espacio y del tiempo. La historia no constituye ni tan siquiera una dimisión de la sociedad. 195. La sociedad no produce historia, ni la historia produce sociedad. 196. La HISTORIA es algo que le ocurre a la sociedad. 197. HISTORIA = es el propio AUTODESPLIEGUE de la sociedad en el tiempo, un tiempo que es creado por la propia sociedad y un auto despliegue sin el cual la sociedad no podría existir. 198. No hay lo social por un lado y lo histórico por otro. 199. La SOCIEDAD = es HISTORICO – SOCIA en su propio modo de ser y este modo de ser histórico social es SUI GÉNERIS, no se encuentra en ningún otro ámbito de la realidad. 22 219. El individuo es SOCIAL, exceptuando esa parte de su PSIQUE, ese núcleo duro de la psique que, en tanto que imaginaria radical, escapa de cualquier tipo de determinación, incluida la determinación social. 220. DETERMINACION SOCIAL:, por mucho que la sociedad cree UNN MUNDO PARA SÍ, con su correspondiente CLAUSURA, y con su correspondiente CIERRE, esa clausura siempre puede romperse y el proceso instituyente siempre puede volver a activarse de nuevo. 221. La CAPACIDAD DE RUPTURA DE LA CLAURUSA radica no solo en la exterioridad del IMAGINARIO RADICAL respecto de la propia clausura, sino también a la NATURALEZA MAGMÁTICA (es decir, no exclusivamente ensidica), de las significaciones imaginarias sociales. 222. Las expresiones “individuos socialmente conformados por la sociedad instituidas” y “posibilidad de cambio radical” son exclusivas. 223. El modo de SER HISTÓRICO – SOCIAL remite directamente al concepto de auto creación, resulta que la posibilidad de la AUTONOMÍA constituye una POSIBILIDAD “siempre presente”, en el seno de toda sociedad. 224. Castoriadis tiene un PENSAMIENTO CRÍTICO tanto en el PLANO SOCIO POLTICO como en el PLANPO DEL PROPIO PENSAMIENTO. 225. Quiere transformar la sociedad desde una prospectiva revolucionaria le obliga a explorar la posibilidad misma de que los colectivos sociales decidan POR SÍ MISMOS el tipo de sociedad que quieren promover. Es decir, la posibilidad de que estos colectivos se DEN A SÍ MISMOS EL NOMOS por el cual consideran deseable regirse en su existencia social. 226. Existe la necesidad de dilucidar tanto el propio sentido de la AUTONOMÍA como diversas implicaciones en el orden del pensamiento. 227. La autonomía exige que se interrogue la capacidad que tienen los seres humanos de crear en el sentido fuerte de este término. 25 228. Es decir, la CAPACIDAD DE INVENTAR nuevas realidades. 229. La CREACIÓN RADICAL requiere que se tome serias distancias con ellos supuestos filosóficos que bloquean la posibilidad misma de pensarla, abandonando los principios esencialistas, trascendentalitas y determinista que configuran el pensamiento heredado. 230. El EJERCICIO DE LA LIBERTAD y su misma posibilidad son incompatibles con cualquier tentación de fundamentar nuestros criterios en otra cosa que no sea nuestras propias prácticas contingentes, históricas y humanas, sin pretender buscar refugio en casa que se sitúe por encima de ellas. 26