Clases teóricas (a partir del tema 3 -genealogías-), Apuntes de Literatura Clásica

¡Descarga Clases teóricas (a partir del tema 3 -genealogías-) y más Apuntes en PDF de Literatura Clásica solo en Docsity! Introducción a la Cultura y Mitología Clásicas Sandra Jiménez Rubio Grado en Lenguas Modernas y sus Literaturas Curso 2012-2013 Universidad Complutense de Madrid Aclaración Estos apuntes comienzan a partir de la unidad 3 (ya que los dos primeros temas no los escribí a ordenador). 3. Genealogía argiva La más antigua, la que empieza a aparecer en el escenario de la mitología clásica. Hay que hablar de la genealogía argivo-tebana. Hay un trombo común y llega un momento en que se deriva en dos ramas. Una de las ramas va a ser la genealogía argiva y la otra la tebana. Los inicios son inicios legendarios, prodigiosos. Los dioses son dioses-río. Ínaco se une con la ninfa Melia. Engendran a Foroneo, uno de los mortales más antiguos, fundador parcial de la estirpe humana, a veces es considerado como un personaje ilustre como un rey que reinó venerado por sus súbditos, dio leyes a su pueblo y estableció que los juicios se realizasen delante o bajo la supervisión de un juez, de ahí que se llamasen foros. Los autores medievales intentan explicar las mitologías de nombres propios (foro, Foroneo). Dentro de la descendencia de Foroneo, Níobe es considerada la primera mujer mortal que se acostó con Zeus. De Níobe en su unión con Zeus nace Argos (nombre que nos sirve para saber que es el que le da el nombre a la estirpe argiva, a la ciudad de Argos, de la región de la Argólide; es un héroe epónimo, da su nombre a una estirpe). Para la doncella Ío, que comparte amores con Zeus, se dan dos genealogías: según unas fuentes nace a esta altura de la genealogía, y según otra fuente que ha establecido la “versión vulgata” (la más aceptada) es que Io es hermana de Foroneo, habría nacido del dios-río Ínaco y la ninfa Melia. Otro personaje en relación con Io es Argos Panoptes (una especie de epíteto explicativo “pan” es “todo”, “optes” de “ver” o “vista” = el que todo lo ve.) Parece ser que es bisnieto de Argos. Va a ser un personaje protegido por Juno/Hera. A Agénor nos lo vamos a encontrar en Argos cuando llegue a Argos la descendencia egipcia de Ío a partir de Dánao, de ahí se va a trasladar de Egipto a Grecia. Zeus e Ío La unión de Zeus con Ío es uno de los episodios de los amores de Zeus con mujeres mortales. (Desarrollada en el Libro I de la Metamorfosis de Ovidio). Relato de Biblioteca de Apolodoro: Zeus sedujo a Ío pero descubierto por la diosa Hera, tocando a la muchacha la transformó en una vaca blanca (doncella transformada en vaca). ▲ Dos versiones: 1. Transformada en vaca por Hera por el adulterio de Zeus. 2. (La más generalizada): Es Zeus el que presintiendo la llegada de su esposa hace que el bosque en el que estaba teniendo amores con Io fuera cubierto con una neblina con para que no lo vea Hera en el Olimpo, Hera empieza a sospechar que haya nubes ahí en un día de sol, desciende y presintiendo la llegada de su esposa, Zeus convierte en vaca a Ío. Hera le pidió la vaca a Zeus y la puso en la custodia de Argos (que según algunos autores tenía todo el cuerpo cubierto de ojos.) Argos entonces ató a la vaca a un olivo que había en un bosque próximo a Micenas, entonces Zeus encarga a Hermes que la robara pero este no pudo hacerlo a escondidas y entonces mató a Argos Panoptes con una piedra. Entonces la diosa Hera envió un tábano en persecución de la vaca, la sigue martirizando y la vaca huía del nuevo castigo. (Variante en Ovidio: La persecución que envió Hera fue realizada por una de las Erinias.) La vaca se dirigió al golfo Jónico (de Io, le da su nombre), cruzó el estrecho Tracio y en la actualidad se llama Bósforo (“el paso de la vaca”), recorre otras tierras hasta que llegó a Egipto agotada, deseando que termine esta vida convertida en animal, suplica a Zeus con una mirada humana que termine todo esto para que le devuelva su vida normal de humana, en Egipto recobra su forma humana y da a luz a Épafo (de su unión con Zeus) junto al Nilo, Hera pidió que se ocultase al niño, es escondido por Rea en una cueva de Creta, pone a su cuidado a los Curetes/Coribantes, Hera pide a estos colectivos que lo oculten de Zeus, Io va en busca de su hijo y cuando le encuentra vuelven a Egipto. Épafo fue el padre de Faetón (según algunas fuentes). Épafo se une a Menfis y de esta unión nace la doncella Libia (que da nombre a la región de Libia) y la doncella Tebe (que da nombre a Tebas), son doncellas que dan nombres a regiones o ciudades (función etiológica). De la unión de Libia con Poseidón nacen dos varones: con una parte de la leyenda argiva con origen en Egipto que luego va a Grecia, y otra parte da lugar a la estirpe tebana. De Libia y Poseidón nace Agénor, que se une a Telefasa (que luego va a estar con su hijo Cadmo, va a aparecer en su leyenda) y de ellos nace la siguiente descendencia. Estirpe tebana La ciudad de Tebas en un principio se llamaba Cadmea (toma su nombre de Cadmo). De Agénor y Telefasa nace entre los más importantes Cadmo y Europa, y personajes epónimos: Fénix (da nombre a la región de Fenicia) y Cílix (da nombre a la región de Cilicia). La princesa Europa es una joven de la que se va a enamorar de nuevo Zeus. (La leyenda de Europa y Zeus está incluida también en las Metamorfosis de Ovidio al final del Libro II.) Su leyenda es el rapto de Europa. El rapto de Europa Cadmo terminó convertido por los dioses en serpiente y acariciando su cabeza Harmonía (su mujer) se transformó también en serpiente. No es un castigo ni negativo, la serpiente es un animal telúrico e implica aspectos positivos, simboliza poder, sabiduría, fertilidad. Son premiados y como reconocidos por los dioses, y son trasladados a los campos Elíseos, que están en el mundo subterráneo. Una vez que Cadmo se transforma en serpiente va a seguir en el trono de Tebas su hijo Polidoro. Se casó con la hija de Picteo, y engendró a Lábdaco. Lábdaco pereció poco después de haber reinado por haberse opuesto también, muere joven dejando a su hijo muy pequeño, Layo, y no puede reinar, y tenemos un periodo de regencia que va a estar desarrollada por Lico. Lico era hermano de Nicteo y ambos hermanos se habían dirigido a Tebas por su amistad con Penteo y obtuvo la ciudadanía, fue hecho rey en Tebas. Este Lico murió de la siguiente forma: ▲ El hermano de Lico, Nicteo, tenía una hija, la doncella llamada Antíope (sobrina de Lico) mujer joven bellísima, es una de las amadas por Zeus y Antíope queda embarazada de Zeus. Cuando lo descubre su padre Nicteo se encoleriza y la expulsa de Tebas, cuando muere Nicteo hace jurar a Lico que jurará la deshonra, y entonces Lico organiza un ejército y coge prisionera a Antíope y la convierte en esclava, cuando le llega el momento del parto se esconde en el camino y da a luz a una pareja de gemelos (Anfión y Zeto), los esconde entre los matorrales y sigue hecha prisionera y en Tebas ya la mete en prisión. Los gemelos son recogidos por pastor y los niños se desarrollan entre los pastores. Anfión va a ser cantor y músico, y Zeto es pastor. Cuando se hacen adultos son informados por los pastores de su hallazgo y se enteran de quién es su madre y se enteran de que está en prisión ene Tebas, emprenden una expedición contra Tebas y van a atacar a Lico, el rey regente, para liberar a su madre de la prisión. Cuando se enfrentan a Lico, a Antíope se le caen las cadenas, es liberada por acción de Zeus. Anfión y Zeto dan muerte a Lico, entonces va a seguir el reinado de Anfión, y como es músico y cantor, se le atribuye la construcción de la muralla de Tebas. La muralla de Tebas la construye tocando música, haciendo que se vayan colocando los bloques de piedra gracias a su música. Anfíon se casa con la mortal Níobe, Níobe tiene 14 hijos, 7 varones y 7 doncellas. Níobe se atreve a presumir de su prolífera descendencia, y entonces Leto, ofendida, llama a sus hijos por la ofensa que ha recibido, Diana y Apolo con sus flechas van a matar a los hijos de Níobe. Níobe llora tanto por la muerte de sus hijos que llegó a secarse, no le quedaba más líquido en el cuerpo y se convierte en roca. Cuando termina el reinado de Anfíon se instala con la mayoría de edad Layo en el trono de Tebas. Este Layo había estado refugiado fuera de Tebas, en el Peloponeso, y allí había estado protegido por el rey Pélope , y Layo antes de volver a Tebas para quedar como rey, en su juventud, había cometido una terrible falta contra su protector: se enamoró del hijo de Pélope e intentó raptarlo, y cuando vuelve a Tebas esa mancha va a ocasionar futuros males a Tebas. Cuando se incorpora al trono de Tebas contrae matrimonio con una mortal, Yocasta (o Epicasta). Layo va a tener un oráculo en el que va a ser advertido de que evite tener descendencia, porque el hijo que le pudiera nacer lo mataría a él, se haría con el trono de Tebas y se casaría con su esposa Yocasta. Layo no hizo caso al oráculo y embriagado en una ocasión yació con su mujer, cuando nació su hijo le perforaron los tobillos, lo entregó a un pastor para que lo expusiera en el monte Citerón (esto es el acto de la exposición: cuando un recién nacido recibe un rechazo de sus padres, es abandonado y expuesto a parajes salvajes para que los animales terminen con él). Allí lo encontraron unos pastores del rey Pólibo de Corinto, los pastores se lo llevan al rey, el rey entonces acoge a Edipo en su casa, lo entrega a su esposa para que lo críe, de forma que Edipo crece en Corinto adoptado por el rey de Corinto como si fuera hijo de los reyes de Corinto. Cuando llega a la edad adulta pregunta a sus padres sobre su nacimiento, y los reyes contestaban con evasivas, al no tener respuestas, Edipo consulta al oráculo de Apolo en Delfos, parte de Corinto y llega a Delfos. El oráculo le contesta y le dice que tenga cuidado porque terminará dando muerte a su padre y casándose con su madre. Cuando desciende del oráculo evita volver a Corinto y llega a Tebas. Cuando se dirige a Tebas en una encrucijada de camino se encontrará con Layo (que se dirigía a Delfos a consultar el oráculo porque Tebas había recibido una epidemia mortal, castigo que habían infringido los dioses a Layo por su antigua falta), sin conocerse se encuentran, y como los caminos eran estrechos uno de los carros tiene que ceder el paso al otro, y surge una discusión entre ellos, se llega a las armas y Edipo da muerte a Layo. Llega a Tebas y el hermano de Yocasta (Creonte, cuñado de Layo, tío de Edipo) es el regente en Tebas. En Tebas mientras tanto ha producido una criatura que es la esfinge, se ha instalado en un monte próximo a Tebas y les propone a los tebanos un acertijo y los tebanos no saben acertarlas, cada vez que no es acertada por los tebanos la esfinge exigía que se diera muerte a un tebano tirándolo desde las murallas de Tebas. En esta situación llega Edipo a Tebas, y Creonte había dicho que aquel que adivinara el acertijo recibiría la mano de Yocasta. La esfinge pronuncia una adivinanza: “¿Qué ser provisto de voz es provisto de cuatro patas, de dos y de tres?”, Edipo encuentra la solución, que se refería al hombre (empieza andando a cuatro patas, luego con dos y luego con tres porque se ayuda de un bastón). Entonces la esfinge se arrojó desde las murallas de Tebas, Edipo obtiene el reino y se casa con su madre sin saberlo (es algo que conmueve y purifica al público, Edipo está en manos del destino). En su matrimonio concibe a cuatro hijos, dos varones (Eteocles y Polinices) y dos doncellas (Antígona e Ismene). (Algunos dicen que tuvo más hijos.) Más tarde se descubre el secreto: hay en Tebas una nueva epidemia y Edipo y su esposa y madre están afligidos al ver cómo sufre el pueblo, entonces Edipo envía a Creonte al oráculo de Delfos por qué ocurre esto y el remedio que hay que poner, entonces le dice el oráculo que hay que encontrar al que dio muerte a Layo. • El Edipo de Sófocles (Edipo Rey) ni por asomo se imagina que él tiene algo que ver con todo ello, se entera por Tiresias (el gran adivino de Tebas de la mitología clásica) y le va descubriendo a Edipo, dándole pistas, para que se dé cuenta que él ha asesinado a Layo y es su padre y que se ha casado con su madre Yocasta. • En el Edipo de Séneca (Edipo Rey) siempre hay una lucha entre el mundo de la razón y entre el mundo del furor (mundo apolíneo / mundo dionisíaco). En esta versión Creonte va al oráculo también y sabiendo que hay que encontrar al asesino, y va descubriendo con Tiresias que es Edipo, se lo cuenta pero no lo admite, dice que está en contra de la razón y piensa que es una conjura de Creonte contra Edipo y lo encarcela, Tiresias entonces le dice que lo que le ha dicho Creonte es cierto, entonces viene la reacción de Edipo, no lo puede admitir pero esa es la realidad, y como reacción se arranca los ojos y se va de Tebas, Yocasta se suicida. Hay un acuerdo entre Eteocles y Polinices. En la tragedia de Séneca nos encontramos con que Edipo aunque ve por donde viene la verdad, su razón no puede admitir este desvarío. La parte racional de Edipo rechaza lo que son evidencias. Finalmente Edipo admite que es el culpable. Todas estas faltas que cometió sin saberlo es lo que producía en la representación en la época clásica el despertar de la simpatía. • Hay otro Edipo de Sófocles. • En ninguna de estas viaja Edipo a Corinto para preguntar al oráculo. Es un mensajero de la corte de Corinto el que llega a Tebas a anunciar la muerte de Pólibo, el Rey. ♦ En el Edipo de Sófocles y Séneca Edipo se saca los ojos y se traslada en Colono con sus hijas, donde va a ser purificado. ♦ Hay otras fuentes que dicen que Edipo una vez que se entera de lo ocurrido es encarcelado por Creonte (hermano de Yocasta), Edipo maldice a sus hijos varones porque no hicieron nada para liberarlo. Hay una diversidad en la tradición: 1. Acuerdo entre los hermanos para turnarse cada uno un año en el trono de Tebas, con la condición en que el año en el que le tocase a Eteocles, Polinices debería estar fuera de Tebas para no caer en la tentación y viceversa. 2. Eteocles es el que se hace con el trono de Tebas y expulsa de Tebas a su hermano Polinices en Argos. 3. Eteocles se niega a aceptar el acuerdo y expulsa a Polinices. Eteocles no le cede el trono a Polinices y hay un enfrentamiento entre los dos hermanos. Polinices fuera de Tebas se refugia en Argos. Estirpe argiva Dánao y Egipto nacen en Egipto. Dánao tenía miedo de su hermano y de sus hijos varones, sus sobrinos, entonces Dánao fue a la Hélade y se refugia en Argos, Egipto también llega a Argos y para despejar el temor de su hermano acordaron que los varones de Egipto contrajesen matrimonio con las hijas de Dánao. Dánao da una terrible orden a sus cincuenta hijas y es que maten a sus esposos en la noche de bodas. En Argos se inicia la estirpe de Argos a partir de la descendencia de la estirpe argivo-tebana en Egipto. Después de Dánao va a reinar en Argos Linceo. Conforme se desarrollan estos episodios, en Argos había episodios irrelevantes hasta que ya adquiere un protagonismo a través de la llegada de Dánao y la sucesión del trono de Linceo. Los siete contra Tebas Cuando Polinices llega a Argos reinaba allí un rey que tiene importancia por ser el organizador de la expedición de los siete contra Tebas. Llega otro personaje que se llama Tideo, procedente de Tesalia. Tideo es padre del futuro Diomedes, héroe troyano, se le va a llamar “el tidida” (el procedente de Tideo) –va a tener importancia en el medievo-. Tideo procede de Tesalia y es un personaje relevante de la estirpe Tesalia. Es un personaje sanguinario. Polinices y Tideo cuando llega la noche sobre Argos se encuentran ante la casa real de Adrasto, en la oscuridad de la noche no se identifican y empiezan a luchar entre ellos. Adrasto, cuando oye el ruido de las armas sale de su casa y entonces Adrasto encontró la clave de un oráculo que había recibido, que era con quién iban a casarse sus dos hijas. Una se iba a casar con un león y la otra con un jabalí. Al separar a Polinices y Tideo encuentra la clave del oráculo porque Polinices lleva en la superficie de su escudo la imagen de un león mientras que Tideo lleva la Las ninfas le dicen a Perseo que vaya a consultar su localización a las Grayas o Viejas porque ellas saben dónde encontrar a Medusa. ▲ Las tres hermanas eran tan viejas que las tres disponían de un solo ojo y de un solo diente que compartían. Perseo les arrebata el único diente y ojo y cuando se los reclamaron dijo que se los devolvería si le indicaban el camino, las Grayas se lo indicaron y Perseo siguió su viaje. Aún dormidas Perseo se dirige a ellas, volviendo la mirada a su escudo de bronce decapita a Medusa, al cortarle la cabeza surgió el caballo Pegaso (el caballo alado, el caballo va a estar vinculado a Neptuno y a las aguas del mar) y el gigante Crisaor. Pegaso crea una fuente golpeando una roca. Perseo coge la cabeza de Medusa, devuelve sus sandalias aladas y monta en Pegaso, que ahora es su medio de transporte por los aires. En este punto de la leyenda hay una variante que introduce Ovidio en su Metamorfosis – libro IV- (ya que Apolodoro sigue con otros episodios y hazañas), Ovidio introduce innovaciones: • Desplazándose sobre Pegaso, Perseo viene hacia el Occidente, hacia las Hespérides (por donde se pone el lucero vespertino) y llega hacia las moradas del titán Atlas. Atlas había recibido una advertencia en la que se le decía que debía procurar evitar que llegara a su morada un hijo de Zeus. Esta advertencia se refería a Hércules, y Atlas cree que se refiere a Perseo al que tiene que rechazar. Atlas no le concede hospitalidad y entonces Atlas expulsa de su morada a Perseo y Perseo encolerizado saca la cabeza de Medusa, la pone delante de Atlas y Atlas es transformado en el macizo montañoso conocido como Atlas. Perseo, desplazándose sobre Pegaso llega a la región de Etiopía. En este punto ya coinciden Ovidio y Apolodoro. Desde la altura de Pegaso Perseo ve sorprendido una doncella encadenada a unas rocas a la orilla del mar y que un monstruo marino se va aproximando a la orilla. Esto se había producido por la soberbia de Casiopea, que se había jactado de que la belleza de su hija Andrómeda superaba la de las Nereidas, las Nereidas pidieron a Nereo que castigase la soberbia de Casiopea, y hace que surja un monstruo marino que llegue a los campos de Etiopía y que produzca una gran mortalidad. Entonces Cefeo consulta al oráculo para liberar a su pueblo, el oráculo le dice que solo puede hacer el sacrificio de su hija Andrómeda. Al ofrecer el sacrificio, Perseo llega allí, libera a Andrómeda, da muerte al monstruo y Cefeo le concede la mano de su hija Andrómeda. Entonces se va a presentar en la escena Fineo, que viene a reclamar que se cumpla el compromiso de que Andrómeda se case con él, se entabla el combate entre Perseo y Fineo. Perseo recurre a Medusa, la muestra a Fineo y los convierte en piedra a él y a sus hombres. Cuando termina este episodio Perseo va a devolver la cabeza de Medusa, pero se la va a llevar a Palas Atenea en agradecimiento por su ayuda. Con Andrómeda Perseo va a volver a Sérifos, y allí se encuentra que el tirano Dictis había encarcelado a Dánae, petrifica a Dictis, libera al hermano de Dictis que estaba con ella y lo pone en el trono. Perseo quiere conocer a su abuelo (Acrisio) que es rey de Argos, entonces desde Sérifos va con su madre y su esposa a Argos. En este momento Acrisio recibe la noticia de que su nieto está en viaje y entonces Acrisio huye porque su nieto está de camino. Llegan a Argos y no le encuentran, Acrisio refugiado está asistiendo a los juegos funerarios que se están celebrando en honor del rey difunto, Perseo va también a esos juegos también y en una de las pruebas en las que participa Perseo lanza un disco y a Acrisio, que lo estaba presenciando, le da en el pie y lo mata. Por lo que tenemos el cumplimiento del oráculo. Perseo se ve en línea directa como sucesor de Acrisio en el trono de Argos, pero Perseo afligido porque ha dado muerte a su abuelo, renuncia a ocupar el trono, y va hacer un intercambio, va a intercambiar su trono de Argos con el rey Euristeo de Tirinto (Micenas). Así se cierra la descendencia en Argos y pasamos al desarrollo de Tirinto (Micenas) y que nos conduce al ciclo mítico de Hércules. Hércules y sus trabajos Anfitrión se casó con su prima hermana Almena. Con ellos se inicia la leyenda que nos lleva al nacimiento de Heracles: Electrión es atacado por un pueblo enemigo de forma que tiene que salir a combatir y Anfitrión está ayudando a Electrión a combatir a sus enemigos con tan mala fortuna de que Anfitrión golpea a Electrión y le causa la muerte involuntariamente. Entonces Almena dice que Anfitrión se purificase como condición para casarse con él por el homicidio y la segunda condición por haber dado muerte a Electrión es que tenía que luchar contra los teléboas para vengar la muerte a Electrión y recuperar la honra de su padre. Anfitrión organiza un ejército y aprovechando su ausencia, Zeus urde un engaño para poderse unirse amorosamente con Almena: se produce una suplantación de identidad, se “convierte” en Anfitrión, va a la morada de Almena y la relata los episodios de lucha contra los teléboas y se presenta victorioso ante ella y yace con ella, pensando que yace con su esposo. Cuando el auténtico Anfitrión regresa a su hogar y empieza a contarle a su esposa todos los episodios que ha protagonizado y cómo ha conseguido su victoria, se sorprende porque Almena responde con indiferencia y yacen amorosamente. De estas dos uniones amorosas Almena va a dar a luz a dos varones, y como no se sabía muy bien cuál de los dos era el hijo de Zeus, Juno tiende una trampa e intenta acabar con la vida de Hércules: Juno (siempre ofendida por los adulterios de su esposo) introdujo dos serpientes en la cuna de los niños y el único que se enfrentó a las serpientes fue Hércules. Aun sabiendo Anfitrión que Hércules no es hijo suyo, Hércules se educó bajo los cuidados de Anfitrión. Una vez que Hércules llega a la plenitud de edad se dedica al pastoreo, va a iniciar ya algunos episodios ilustres, como dar muerte al león Citerón (hay un león que atacaba a los rebaños y Hércules se enfrenta a él). Juno no cesa de pensar en la venganza contra Júpiter a través de Heracles y nos encontramos con el primer episodio de locura de Hércules. En esta primera locura nos encontramos dos tradiciones: • Apolodoro. En él hay dos episodios de locura (a veces llamada enfermedad) ocurridos antes de hacer sus trabajos. En el primero mata a sus hijos (los hijos que ha tenido con Mégara, su esposa) pero aquí Mégara queda viva. En el segundo, sin querer, Hércules da muerte a Ífito (a partir de ello recibe la respuesta oracular de que tiene que ser purificado y luego cumplir un castigo: Hércules tiene que ser vendido como esclavo y va a ser comprado por la reina de Lidia, Ónfale, y entonces Hércules sirve como esclavo a la reina y se produce un “travestismo” por parte de Hércules, Hércules vestido de mujer hace labores propias de mujer). • Séneca. Hay solo un episodio, en este no solo mata a sus hijos sino también a su esposa Mégara y esta locura además se produce cuando Hércules ha cumplido con sus doce trabajos. En Séneca no hay alusión a episodios externos. Hércules dependiendo de las épocas va a simbolizar cosas distintas. Para los estoicos, Hércules es el modelo del estoico porque acepta todo lo que le viene encima. En los autores cristianos, Hércules se va a presentar como el símbolo del hombre que lucha contra las tentaciones. Cuando Hércules da muerte a sus hijos, pregunta la forma en la que puede subsanar el crimen que ha cometido: se le ordena mediante un oráculo que se vaya a Tirinto y que se ponga a las órdenes de Euristeo (tío de Hércules), y Euristeo va a ser el instrumento del que se va a valer Juno para empezar a mandar trabajos a Hércules (Juno pretende que Hércules pereciera en uno de ellos). Aquí empieza el catálogo de los 12 trabajos. 1. El león de Nemea Era un animal salvaje que había nacido de Tifón. Es un animal vulnerable y lo va a matar Heracles y va a volver con su piel para devolvérsela a Euristeo como prueba de que lo ha matado. 2. La hidra de Lerna Es un monstruo prodigioso: tiene 9 cabezas y la única inmortal es la del centro, es como una especie de serpiente de agua. Hércules, montado en carro y llevando como guía a su sobrino Yolao, y cuando llegan a la laguna de Lerna paran el caballo, al descubrir la hidra en una colina la obligó Hércules a salir arrojándole flechas, y una vez salió se enrolló en sus piernas, golpeaba las cabezas, y de donde eliminaba una salían dos. Juno manda un cangrejo para entorpecer a Hércules, le muerde en un pie, pero Hércules da muerte al cangrejo. Juno agradecida por la ayuda del cangrejo lo pone en el cielo (catasterismo, metamorfosis en cuerpo celeste). Finalmente, Hércules pidió ayuda a Yolao, quien después de incendiar un bosque cercano, fue quemando los cuellos de las cabezas e impidió así que resurgieran. Cortó la cabeza inmortal, la enterró y le puso encima una roca en el camino. Sumergió sus flechas (que están envenenadas) en la bilis de la hidra. 3. La cierva Cerinitia Tenía cuernos de oro y estaba consagrada a Ártemis y por lo tanto era inviolable, no podía ser muerta. Por eso Heracles no quería herirla y la persiguió durante un año, la cierva huyó por el acoso y Heracles hostigándola con las flechas se apoderó de ella y la transportó sobre sus hombros, pero Ártemis se encontró con él, se la quería llevar, y le reprochó haber atentado contra ella, Heracles llevó al animal vivo y después fue librada al llevarla a Euristeo. 4. El jabalí Erimantio (Lucha con los centauros y muerte de Quirón) Este jabalí Erimantio tiene la característica de que su piel no puede ser atravesada por las flechas (se lo concedió Juno). Cuando este animal bajaba el monte Erimantio, Heracles se hospedó en casa del centauro Folo (todavía no ha llegado a enfrentarse a Erimantio), cuando Heracles le pidió vino le dijo Folo que temía abrir la tinaja de los centauros, pero Heracles animándolo a abrirlo, lo abrió y atraídos por el olor los centauros fueron a su casa armados, Heracles los ahuyentó y los persiguió, sin quererlo hirió a Quirón (uno de los pocos centauros individualizados con nombre propio, bondadoso, sabio, domina el arte de la medicina, es maestro en el arte de la música, va a educar a Aquiles…). Heracles, afligido, corrió hacia Quirón, le extrajo la flecha y le aplicó un remedio entregado por el mismo Quirón, pero aunque no moría a causa de la flecha la herida era incurable, se retiró a su cueva y pidió que le dieran muerte pero al ser inmortal no pudo: posteriormente Quirón, con su bondad, va a sustituir a Prometeo en su castigo con el visto bueno de Zeus. Encuentra al jabalí Erimantio, lo rodeó con sus gritos, lo acorraló en un matorral y cuando estaba exhausto lo raptó y lo mandó a Euristeo. 5. El establo de Augías Heracles no dice que tenga que cumplir la orden de Euristeo, le dice a Augías que está dispuesto a limpiar sus establos a cambio de un salario, entonces Augías acepta, desvía las aguas del río para limpiar el establo. Euristeo no acepta este trabajo, porque lo anula, porque Hércules lo ha hecho a cambio de un salario (al igual, anula el de la hidra de Lerna porque recibe ayuda). Llevado Cerbero ante la presencia de Euristeo, Euristeo horrorizado dio por cumplido el último trabajo y Hércules lo hizo bajar de nuevo al mundo de Ultratumba. Asunto del matrimonio con Yole Hércules tenía pendiente contraer matrimonio con la doncella Yole. Hércules se dispone a volver a buscarla, pero se encuentra con la oposición del padre de Yole (por los episodios de locura que tuvo Heracles). Vuelve Hércules a reclamar la mano de Yole, se enfrenta a su familia y uno de los hermanos de Yole le da la razón a Heracles, pero en este momento Heracles es cuando tiene el segundo episodio de locura y da muerte al hermano de Yole que le daba la razón (no quería matarlo voluntariamente). Periodo de esclavitud Hércules cae en enfermedad y preguntando al oráculo de Delfos cómo puede salir de este estado recibe una respuesta: tiene que ser vendido como esclavo y cumplir un periodo de servidumbre. Recibida la respuesta, Hermes/Mercurio se encarga de ofrecer a Hércules en subasta, como si fuera un esclavo, y va a ser la reina de Lidia, Ónfale, la que va a comprar a Hércules para que sea su esclavo. (Fue vendido por Mercurio porque era el protector del comercio y de los comerciantes; esta característica viene de su facilidad para convencer, argumentar). Va a cumplir la esclavitud y otras fuentes (no Apolodoro) aluden a que en este periodo incluso cambió de vestimenta, se ciñe la cintura con el cinturón y se dedica a tejer, labor propia de mujer, y lo llevan al palacio de Licomedes para que se confunda entre las doncellas que hay allí. Expedición contra Troya Cuando ha cumplido el periodo de esclavitud (siete años), considerando que ya había limpiado la mancha de su crimen involuntario, Heracles va a organizar su expedición contra Troya. Antes de que llegue la guerra tenemos este episodio preliminar, que proporciona la explicación de por qué Príamo llega a ser rey de Troya: Heracles hace la expedición para vengarse porque no se le dio las yeguas prometidas por haber salvado a la princesa Hesíone y Troya es atacada por Hércules. Entre los que son cautivos como botín de guerra se nos presenta a la princesa Hesíone, y Hércules ofrece a Hesíone la posibilidad de que libere de la esclavitud al que ella elija, a uno de los cautivos de guerra. Hesíone entonces se quita de su cabeza el velo y pone el velo encima de la cabeza de su hermano Príamo. (Es un gesto simbólico: significa que Hesíone se hace dueña de su hermano y le da la libertad). Así es como Príamo cuando Hércules se va con su botín de guerra (incluída Hesíone) queda instalado en el trono de Troya. Muerte de Hércules Terminado este episodio, hay otros episodios de Hércules poco relevantes, y ya llegando Hércules al final de su vida, no ha olvidado que tiene pendiente el conseguir a Yole como esposa, y esta vez organiza un ejército y da muerte al padre de Yole y la coge como esclava con intención de hacerla su esposa. Hércules llega a Traquis con sus compañeros y Hércules manda un mensajero a su esposa Deyanira para que le mande una túnica para hacer sacrificios a Júpiter para darle gracias y por haber acabado sus hazañas. Cuando llega el mensajero a Deyanira se entera de que tiene otra esposa en perspectiva, y Deyanira impregna un trozo de tela con la sangre de Neso que está agonizando pensando que lleva el elixir del amor según le indica Neso (pero es una trampa que este la tiende como venganza a Hércules por haber evitado su violación a Deyanira y haberle lanzado una flecha por ello), frota la túnica pensando que esto provocará que Hércules vuelva a amarla (pero como la sangre estaba manchada por el veneno de la flecha de Heracles esta estaba envenenada). Cuando el mensajero vuelve a Traquis Heracles se pone la túnica en el monte Eta, donde ha levantado el altar. Nota Hércules que empieza a arderle la piel, es el efecto del veneno, y cuando intenta quitarse la túnica (Ovidio, libro IX) esta le arranca la piel, los músculos, los tendones… se produce un sufrimiento terrible. Hércules ya no soporta el dolor, pide a sus compañeros que levanten una pira funeraria (un túmulo hecho de madera sobre el cual se ponían los cadáveres para incinerarlos). Los compañeros atendiendo a sus ruegos colocan a Hércules encima de la pira, pero quedaba prenderle fuego, para proceder a la incineración. Nadie quiere dar ese paso y entonces tenemos versiones: • Apolodoro. El campesino que pasa por el monte Eta llamado Peante. Hércules le pide a Peante que prenda fuego a su pira. Atiende el ruego del héroe. En agradecimiento, Hércules le va a entregar a Peante sus armas: su arco y sus flechas. En las fuentes que defienden que es Peante, Filoctetes es hijo de Peante, por lo que de Peante pasan las armas a Filoctetes. • No es Peante sino Filoctetes (que va a aparecer en la leyenda de Troya, el que posee el arco y las flechas de Hércules). Entonces recibe directamente el premio. Filoctetes tendrá que estar en el campamento griego si se quiere derrotar definitivamente a Troya. Hércules se va consumiendo en la pira funeraria (Ovidio, libro IX) y los dioses lo observan desde el Olimpo con tristeza y todos vuelven su mirada con un gesto compasivo hacia Júpiter, y entonces Júpiter en la asamblea con los dioses los tranquiliza: la parte mortal de Hércules está siendo consumida por el fuego y va a quedar intacta la parte que ha heredado de Júpiter, que estará ahí entre ellos. Hércules llegará al Olimpo al consumirse la parte mortal (apoteosis de Hércules). Allí se transforma en una divinidad menor y es casado con una divinidad llamada Hebe (la juventud). 4. Genealogía tesalia De Decaulión y Pirra hay descendencia que nos va a dirigir a dos estirpes distintas distinguidas. El punto de inicio es Eolo (descendiente de Deucalión y Pirra). De Eolo hay una numerosa descendencia, entre ellos está Cánace (víctima de un amor incestuoso, está enamorada de Macareo, será un amor correspondido). De Eolo tenemos otros nombres: Creteo (no tiene relevancia pero de Creteo descienden dos personajes: Pelias y Esón, que están vinculados a la estirpe que reina en Tesalia. Esón es el padre de Jasón.) Otro nombre interesante es Sísifo (aparte de estar inmortalizado por algunos autores modernos, es el prototipo de hombre mortal, su castigo es infinito y consiste siempre en lo mismo: llevar sobre sus hombros una gran piedra y subir a una montaña, la piedra cae y vuelta a empezar.) Sísifo se nos presenta como rey de Corinto, y cuando la ninfa Egina fue raptada por Júpiter y llevada a la isla que recibe el nombre de la ninfa, el padre de Egina empieza a buscar a su hija, va preguntando a todo el mundo, y entonces Sísifo le da la respuesta –se la ha llevado Júpiter-. Júpiter lo castigó.) Atamante va a tomar como esposa a Ino, hija de Cadmo (fundador de la futura Tebas), Atamante e Ino acogen a Baco recién nacido para protegerlo: Hera los castigó con la locura ( apuntes). Estirpe etolia Cálice no tiene un tratamiento literario, pero a partir de este nombre nos van a surgir aquellos héroes que van a conducir a la estirpe de Calidón/Etolia. De Cálice va a nacer Endimión (un personaje masculino que protagoniza un episodio en este ciclo mítico y es famoso, tiene una leyenda romántica: la diosa lunar –Selene- se va a enamorar de él. Júpiter le concede a Endimión un favor, Endimión le pide que pudiera tener amores con la luna.) Después de Endimión estará Etolo. Etolo es el héroe que da su nombre a la región de Etolia y que da el nombre a la estirpe etolia. De este Etolo nace Calidón, del cual va a nacer Eneo, el padre de Meleagro. Meleagro y la cacería del jabalí de Calidón Cuando se produce el nacimiento de Meleagro nos encontramos con un hecho prodigioso: Meleagro es hijo de Eneo y Altea. En el momento de nacer Meleagro, Altea da luz a Meleagro (tiene otras hijas), pero cuando nace Meleagro pasados los días se le presentaron a Altea las Parcas (una de ellas pesa el peso de la lana, otra teje la lana y la otra corta el hilo –Átropo-; lo cual simboliza el nacimiento, la vida y la muerte de alguien mortal). Predicen a Altea que recoja los rescoldos del fuego del hogar: del mantenimiento de esos rescoldos depende la vida de Meleagro. Con Meleagro se rompe un paradigma: la vida de este héroe va a depender de un objeto externo (esto se ha relacionado con El retrato de Dorian Gray). Altea se abalanza al hogar, recoge los rescoldos que no se han consumido aún y los guarda en un cofre y ahí está la vida de Meleagro. Meleagro crece, se hace un joven fuerte y cazador. Hay un jabalí salvaje en la región de Calidón. Los campos que rodean Calidón estaban siendo destruidos por un jabalí salvaje, entonces Eneo hace un llamamiento a los héroes de la región para organizar una empresa colectiva: salir de caza para dar muerte al jabalí salvaje. Se presentan hombres de gran importancia (incluso Atalanta se presenta, la única mujer, es una mujer de leyenda que aúna características que la hace análoga a grandes héroes –en un principio había dos doncellas llamadas Atalanta, luego se unifican las características de cada una y se presenta como una sola mujer-.) Los héroes se niegan a salir a la cacería con la compañía de Atalanta. Entonces Meleagro, que se ha enamorado de Atalanta, dice que si no va Atalanta él tampoco va. A regañadientes los héroes acceden a salir incluyendo a Atalanta. Salen a la cacería, y Atalanta y algunos héroes alcanzan al jabalí. Atalanta fue la primera en flechar al jabalí en el lomo. Luego, otro héroe, le clava una flecha en el ojo. Meleagro lo alcanzó en el costado y lo remató. Le arrancó la piel y le dio la piel a Atalanta como trofeo. Esto va a ocasionar un conflicto entre un grupo de cazadores: los hermanos de Altea (tíos de Meleagro) que se presentan como los testíadas (los varones que participan en la cacería y que han querido ayudar a Eneo porque ellos son hermanos de Altea y son tíos de Meleagro.) Estos muestran su disconformidad por haber entregado la piel a Atalanta: Atacan a Meleagro y a los habitantes de Calidón y empieza una batalla. Llega la muerte de Meleagro, hay varias tradiciones: incólume que pasaran, pero si perecía que no intentasen pasar. Se hacen al mar y al acercarse a las rocas soltaron a una paloma, las rocas cortaron la punta de la cola de la paloma, cogieron la punta de la cola y esperan a que se abra el paso. Ayudados por Hera lograron pasar. Desde entonces las Simplégades quedaron fijas porque estaba predestinado que quedaban inmóviles si una nave pasaba entre ellas. • Siguen la navegación y llegan al río Fasis, por ahí se introduce la nave y llegan al puerto de la Cólquide. Jasón se presenta a Eetes (padre de Medea) a quien comunica el encargo de Pelias y le pide el vellocino de oro. Entonces Eetes prometió entregárselo si era capaz de superar pruebas: ▲ La primera consistirá en uncir (someter al yugo) los toros de pezuñas de bronce. Eran toros salvajes, obsequio de Hefesto. Arrojaban fuego por la boca. ▲ Le dijo que además sembrara dientes de dragón pues tenía de Atenea dientes que sobraron de los que Cadmo había sembrado en Tebas. Jasón pensaba cómo uncir a los toros y mientras Medea se enamora de él. Medea era una hechicera hija del rey Eetes y temiendo que los toros destrozaran a Jasón prometió ayudarle a ungirlos sin que se entere su padre y a conseguir el vellocino si juraba tomarla como esposa y volver con él a la Hélade. Jasón consintió y ella le proporcionó una droga que tiene efecto de veinticuatro horas diciéndole que untara con ella el escudo y la lanza cuando se dispusiera a uncir los toros, ni el fuego ni el hielo podría hacerle daño. Le advirtió que una vez sembrados los dientes surgirían de la tierra hombres armados contra él y le aconsejó que arrojara piedras en medio de estos hombres agrupados, de forma que entre ellos pensarían que era alguno de los otros y se enzarzarían a luchar entre ellos y no atacarían a Jasón. Jasón untado con la droga buscó a los toros y aunque lo envolvieron en llamas los unció. Cuando brotaron los hombres armados tiró una piedra y los que quedaron con vida los mató él. El rey no quiso darle el vellocino, quería quemar además la nave, y Medea condujo a Jasón donde estaba la piel y tras adormecer al dragón con una droga se apoderó de ella y volvió a la nave llevando también al hermano pequeño de Medea (Apsirto). Hay variantes: • Apolodoro/Eurípides. Apsirto es un niño pequeño y Medea se lo lleva con ella. Cuando Eetes emprende la persecución de la nave por mar, Medea para parar la persecución mata a Apsirto y lo va tirando por la borda en pedazos y entonces Eetes ve los trozos humanos y ordena que vayan recogiéndolo sus hombres y comprueba que es su hijo. • Apolonio de Rodas. Apsirto no es un niño, sino que ya es adulto, antes de que Jasón se embarque en la nave Argos Apsirto persigue a Jasón, hay un enfrentamiento y el hermano de Medea muerte a manos de Jasón. • Emprenden el regreso los argonautas, pasan por la isla de las sirenas (uno de los argonautas no va a poder vencer el canto de las sirenas y se tira al mar.) Los demás se salvan porque va Orfeo con ellos, con su canto anula el efecto del canto de las sirenas. Atraviesan el estrecho de Mesina y van a superar el peligro de Escila y Caribdis y van a llegar finalmente a Yolcos, allí Medea ayuda a Jasón de forma que su padre Esón va a sufrir una metamorfosis de rejuvenecimiento. Cuando Jasón piensa que Medea ha dado muerte a su padre pero ve que surge del caldero su padre rejuvenecido, se emprende la trama para aniquilar a Pelias. Fingen Medea y Jasón haber reñido entre ellos y entonces Medea se presenta en casa de Pelias una noche y es recibida con cierto recelo por las hijas de Pelias, y entonces Medea cuenta que necesita hospitalidad porque ha roto con Jasón, sabiéndose en Yolcos el prodigio de Medea, las hijas de Pelias piden a Medea que haga lo mismo con su padre, pero Pelias morirá cocido en el caldero y se restaura a Esón en el trono. • Medea y Jasón se van a Corinto, pero Jasón va a abandonar a Medea por contraer matrimonio con otra esposa. Medea da muerte a los hijos que ha tenido con Jasón, produce un incendio a la novia, y esa novia muere devorada por las llamas de su túnica y Medea huye de Corinto y se refugia en Atenas donde se va a encontrar con Egeo, Medea va a intentar dar muerte al hijo de Egeo, a Teseo, pero no lo va a conseguir. Medea vuelve al reino de su padre donde hace una nueva vida. Lápitas y centauros Pirítoo (rey de los lápitas) e Hipodamía van a celebrar su boda, los centauros enloquecidos por el vino se disponen a raptar a Hipodamía y a los lápitas y se produce un enfrentamiento entre lápitas y centauros. Los lápitas consiguen derrotar a los centauros. Esta es la razón por la que luego Pirítoo va al mundo de ultratumba a raptar a Prosérpina con Teseo porque su primer matrimonio fracasa. ( apuntes.) Los Eácidas Es común encontrarse a Aquiles como el Eácida (porque es procedente de Éaco). Parte esta genealogía del dios-río Asopo (los ríos son considerados dioses por la interpretación naturista de los ríos.) Del dios río Asopo nace la ninfa Egina. De Egina se enamora Zeus, y de su unión nace el mortal Éaco. Éaco va a tener dos tipos de descendencia: en la primera unión van a nacer dos héroes: Telamón (famoso por ser luego protagonista de la guerra de Troya, va a ser el padre de Áyax) y Peleo (se va a casar con la nereida Tetis y de esta unión va a nacer Aquiles -se le conoce como el Eácida por su estirpe; el pelida, patronímico procedente de su padre; o Aquiles el de los pies ligeros-). En la segunda unión tendrá como hijo a Foco (va a desaparecer muy pronto. Biblioteca de Apolodoro. De Egina se enamoró Zeus, que la raptó. El dios-río Asopo buscándola llegó hasta Corinto (allí crecen muchos héroes) y se enteró por Sísifo de que el raptor había sido Zeus. (Sísifo es un mortal que cometió una falta, revelar que Júpiter había sido el raptor, y esto le va a traer un castigo eterno: llevar una piedra hasta la cima de la montaña que se caía una y otra vez al llegar arriba). Zeus lanzó rayos al río Asopo. Zeus llevó a la isla de Enone a Egina (que tomó su nombre) y Zeus se unió a ella y engendró un hijo, Éaco, como este vivía solo en la isla ruega a Zeus que le proporcione compañía, y engendrará con Psámate a Foco. • Otra versión: Juno castiga el nuevo adulterio de Júpiter a Éaco y hace que los habitantes de Egina perezcan de una peste. Zeus le proporciona compañía humana haciendo que unas hormigas que estaban debajo de un pie de un árbol en la isla se convirtieran en varones armados, configurando un ejército que luego va a configurar el ejército de Aquiles (los mirmidones, los hombres nacidos de las hormigas) en Troya. ( Metamorfosis inversa). Éaco más tarde se unió con Psámate y engendra a Foco. Éaco era el más piadoso de los hombres: En la Hélade hubo epidemias y recurrieron a Éaco para que acabase con esta fertilidad. Cuando murió se le consideró digno de guardar las llaves de la mansión de Hades en reconocimiento de su piedad. Como Foco sobresalía en todos los juegos, sus hermanos Telamón y Peleo conspiraron contra él, y habiéndole tocado Telamón competir con Foco lo mató lanzándole un disco, y Peleo lo escondió, descubierto el crimen por Éaco expulsó a sus hijos de la isla de Egina. Telamón se marchó a Salamina. Peleo llega a Ftía (de donde procede Aquiles, más de una vez eludirá a su tierra.) En Ftía el rey Acasto lo va a purificar, y se va a borrar ese miasma que llevaba Peleo. Acasto está casado con una mujer llamada Astidamía. Astidamía se enamora de Peleo e intenta atraerle pero él no va a traicionar a la persona que lo ha purificado y lo ha albergado en su propia casa. La mujer va a acusar falsamente a Peleo diciéndole a su esposo que Peleo ha intentado violarla, pero en este sentido Acasto está obligado a respetarle por acogerle hospitalariamente. Acasto va a preparar una trampa para vengarse de Peleo sin que él sea el ejecutor directo de la venganza: organiza una cacería y entonces Peleo se incorpora a la cacería y los hombres de Acasto tienen la orden de abandonar a Peleo en el monte para que sea devorado por los animales salvajes. Le abandonan por la noche y le esconden su espada para que no pueda defenderse y Peleo cuando amanece se encuentra solo en el monte que desconoce y con el riesgo de no poder defenderse. En esta situación aparece el centauro Quirón, le lleva la espada a Peleo, recobra su arma y organiza una venganza contra Astidamía pero respetando a Acasto. Así las cosas, los dioses del Olimpo (Zeus y Poseidón) querían a la nereida Tetis pero no la conseguían porque se transformaba cada vez que lo intentaban, deciden castigar a Tetis, pero se les dice (unos autores dicen que Proteo y otros que Temis, divinidades antiguas) que el hijo del que ella pudiera nacer los igualará o superará. Entonces deciden casar a Tetis con un mortal: cogen a Peleo, le dan las instrucciones a través de Hermes de que va a contraer matrimonio con Tetis. Peleo va a recibir consejo de Quirón para conseguir a Tetis y Quirón le dice que cuando consiga abrazarla la sujete con todas sus fuerzas, y se transforme en lo que se transforme que no se asuste, y es lo que hará. Tetis, vencida por el abrazo de Peleo, consiente casarse con él, cumpliéndose así la decisión de los dioses para evitar males mayores: aquí se encuentran las bodas de Tetis y Peleo (cuando deja de ser invitada a la diosa Discordia, que se presenta y arroja la manzana con la inscripción para la más hermosa: ahí surgen los preliminares de la guerra de Troya). Tetis y Peleo tuvieron varios hijos que de forma misteriosa morían a los pocos meses de haber nacido, y Peleo se preocupa por el destino de sus hijos: el último que nace es Aquiles y observa a Tetis, y descubre horrorizado que Tetis por la noche deposita a Aquiles a los rescoldos del fuego del hogar para quemar su parte mortal (por ser hijo de Peleo) y conseguir otorgarle la inmortalidad absoluta. Peleo arrebata al niño de Tetis y entonces Tetis se va junto a las demás nereidas aunque sigue preocupándose por su hijo pero ya no lo cría. Variante: • Estacio, Aquileida. (Variante tardía.) Narra que Tetis sumergía a Aquiles en las aguas de la Estigia para poder inmortalizarle, quedando su talón sin sumergir. Agamenón y Menelao empiezan a buscar héroes para la guerra de Troya (por oráculos). Tetis coge a Aquiles siendo niño y lo lleva a la isla de Esciros, lo viste de niña para que viva mezclado entre las hijas del rey Licomedes (caso de travestismo, como Hércules o Baco) para ocultarlo. De mayor será cuando lo descubren y lo llevan a la guerra contra los troyanos. Teseo En Atenas se sitúan los autóctonos previa fecundación de la tierra. El primer nombre de autóctono nacido de la tierra es Erisictonio, no tiene una leyenda importante y muere sin descendencia. Estos autóctonos están relacionados con la estirpe de Tebas o ateniense. En el reinado de Erisictonio es cuando en la ciudad de Atenas va a haber una rivalidad entre dos dioses, entre Palas Atenea y Neptuno (Poseidón). Cada uno de los dioses les ofrece a los atenienses un don, un regalo, para que decidan a favor de ellos. Neptuno ofrece agua golpeando la tierra con su tridente haciendo brotar el agua. (El tridente representa las tres propiedades del agua, sin sabor, sin color y sin olor.) Palas Atenea ofrece un premio a los dice a su esposa que su hermana ha muerto por el camino. Filomela escribe en un trozo de tela lo que ha pasado y llega a su hermano. Se entera Procne, manda buscar a su hermana y a escondidas la trae a su palacio, ambas urden la venganza contra Tereo. La venganza consiste en coger al niño Itis (que ha tenido Procne con Tereo) lo matan y lo sirven como manjar a Tereo. (Esto se sitúa en el entorno de las bacanales). Tereo cuando descubre lo ocurrido persigue a Procne y Filomela y cuando ya está a punto de darlas muerte los tres personajes por intervención de Baco son convertidos en ave: Filomela se dice que se transforma en ruiseñor, Tereo en gavilán y Procne en golondrina. Oritia Doncella ateniense muy liviano. Se puede llevar con facilidad. De ella se va a enamorar el viento Bóreas. Como es un viento va a tener un arma muy fácil de emplear para llevarse a Oritia, se la lleva volando y se une a ella. De esta unión entre otros van a nacer la pareja de gemelos Zetes y Calais (no son tan importantes pero nacen con alas transparentes porque es la forma de expresar que son hijos de Bóreas, son jóvenes adolescentes permanentemente). Esta pareja de hermanos se nos van a presentar en la expedición de Jasón y los argonautas y van a aparecer mencionados levemente en las Metamorfosis para pasar del libro VI al VII. El Pandión II lo única que tiene de relevante es que va a ser el padre de Egeo, rey de Atenas. Ciclo cretense/ciclo ateniense Cuando aparece Egeo en la leyenda de Atenas hay que volver a la consulta oracular porque Egeo no tenía descendencia: Egeo como no tenía hijos por miedo a que sus hermanos fueran a consultar a la Pitia, fue a consultarle cómo tener descendencia. La respuesta es: “El cuello que sobresale del odre o el mejor de los hombres, no lo desates antes de llegar hasta las alturas de Atenas.” Confuso ante el oráculo, emprendió el regreso a Atenas y fue hospedado por Piteo en Tricén, interpretando Piteo el oráculo embriagó a Egeo y lo acostó con su hija Etra que dará lugar al nacimiento de Teseo. Según Piteo el oráculo le decía que no tuviera relaciones amorosas antes de que llegase a Atenas, lo que hay que hacer es procurar que tenga relaciones amorosas: el oráculo le advierte de que hasta que llegue a Atenas no debe tener trato amoroso, y así con su estirpe va a engendrar a su descendiente. • Otras fuentes: esa misma noche Etra también yace con Neptuno, de ahí que a veces se aluda a que Teseo es hijo de Neptuno. Teseo pedirá ayuda a Neptuno para vengar la traición de su hijo Hipólito ante Fedra. Egeo tiene que seguir su camino a Atenas y volver a su reino, y le dice a Etra que en caso de sus amores naciera descendencia dejaba su espada debajo de una gran roca y si el hijo que nazca es su descendiente podría coger la espada, presentarse ante Atenas y así él lo reconocería como legítimo al trono de Atenas. La espada va a ser cogida por Teseo, y cuando llega a Atenas había llegado allí Medea debido a que huye allí después de vengarse de Jasón. Cuando Teseo va hacia Atenas va a protagonizar determinados episodios en los que Teseo se nos va a presentar como un héroe civilizador, que va a favorecer a la humanidad. Pruebas de Teseo Cuando Teseo se hizo adulto levantó la roca, cogió las sandalias y la espada y fue a Atenas, dejó por el camino malhechores, en primer lugar mató a Peripetes, hijo de Hefesto, apodado Corinetes por la maza que portaba, tenía las piernas débiles y utilizaba la maza para matar a los transeúntes, Teseo se la quita. En segundo lugar mata a Sinis que obligaba a los que pasaban a doblar pinos, los que no podían eran lanzados al aire por los árboles: Teseo obligó a Sinis a doblar un pino y murió. En tercer lugar mató a la cerda llamada Fea como la anciana que la había criado, hija de Equidna y Tifón. En cuarto lugar mato a Escirón de Corinto, obligaba a los transeúntes a lavarle los pies y cuando lo hacían los lanzaba para que comiese una tortuga, Teseo lo agarra de los pies y lo arrojó al mar y la tortuga se lo comió. Cerción obligaba a los transeúntes a luchar entre ellos y lo mató. En quinto lugar, mata a Damastes (Polipemón o Procrustes también), que había tendido dos lechos, uno corto y otro largo e invitaba a los caminantes a aceptar su hospitalidad, a los bajitos los ponía en el largo, los descoyuntaba y a los altos en el corto y los serraba las partes del cuerpo que sobresalían. • Variante: tenía un único lecho: cuando su huésped era demasiado largo lo estiraba y cuando era demasiado alto le cortaba los miembros que sobresalían. Cuando Teseo llega a Atenas se encuentra a Medea. La situación de Atenas de ese momento se produce por un episodio anterior a Atenas. El rey Egeo de Atenas convocó unos juegos e invitó a participar a jóvenes de familias importantes. A estos juegos asistió Androgeo (hijo del rey Minos de Creta relación Creta/Atenas). Androgeo participa en los juegos y va saliendo ganador en todas las pruebas, lo cual hace que los jóvenes atenienses le tienden una emboscada por la noche y le dan muerte, esto es lo que va a ocasionar el enfrentamiento de Creta con Atenas, al enterarse los cretenses, hacer Minos una expedición contra Atenas. Los atenienses son vencidos, Minos impuso a los atenienses el pago de un tributo, pero un tributo según el cual Atenas tenía que mandar cada 9 años a un grupo de 7 muchachos y 7 doncellas que sirvieran de alimento al minotauro. Cuando Teseo llega a Atenas se encuentra esta situación. Cuando hay que mandar el tributo al minotauro, hay dos variantes: • Se sorteaba entre la juventud. • Se ofrecían voluntariamente. Teseo se ofrece o se le obliga y va para liberar a Atenas de este yugo. Se organiza la expedición en la que él va, Egeo y Teseo acuerdan: la nave que sale de Atenas va con velas negras, si sale vencedor y regresa salvo cambiará Teseo las velas negras por velas blancas. Teseo llega a Creta, entonces Ariadna se enamora de él y ofrece su ayuda a Teseo con una condición: de regreso a Atenas vuelve con él. Teseo lo acepta y tenemos el motivo literario del llamado “hilo de Ariadna”. El laberinto lo había fabricado Dédalo. Una vez vencido al minotauro, Teseo siguiendo las huellas y recogiendo el hilo que había ido desenrollando encontraría el camino de salida. Teseo se encuentra con el minotauro. Algunos autores dicen que esta lucha fue cuerpo a cuerpo y se atribuye a Teseo la invención de la lucha con los puños. Cuando sale del laberinto Teseo recoge a Ariadna, cumple con su palabra, montan en la nave y regresan. En este viaje de regreso la embarcación se detiene en Naxos para pasar la noche. Mientras están dormidos Teseo y Ariadna están uno al lado del otro. Hay dos versiones: • Según la carta de Ariadna a Teseo (Heroidas, Metamorfosis): Ariadna le reprocha a Teseo que le haya abandonado por la noche mientras dormía sin avisarla, la abandona con alevosía. • Ovidio en la Metamorfosis: un mandato de un dios, se aparece Baco a Teseo en Naxos y le pide que le deje a Ariadna porque quiere tomarla como esposa. Este episodio da lugar a la explicación de que Baco regala a Ariadna una corona cuando la hace su esposa, esa propia corona Baco la pondría en el firmamento en honor a Ariadna (la corona boreal). Teseo reemprende su camino a Atenas pero se le ha olvidado cambiar las velas y Egeo al vislumbrar en el horizonte la nave piensa que su hijo ha muerto y se suicida desde la Acrópolis. Teseo lamenta el fallo que ha cometido y nos encontramos a Teseo convertido en rey de Atenas. Teseo va a acompañar a Hércules cuando acomete el noveno trabajo (el cinturón de Hipólita), Teseo participa en la expedición, que va a terminar con un enfrentamiento con las Amazonas por culpa de Juno, expandiendo que Hércules y sus hombres quieren secuestrar a Hipólita ( apuntes). Hércules y sus compañeros emprenden de nuevo la navegación al hacerse con el cinturón, y las amazonas hacen una expedición contra Atenas y contra Teseo. Las amazonas atacan Atenas, que en este periodo de enfrentamiento Teseo tuvo amores con Hipólita y de estos amores nacería Hipólito ( Heroidas). Este episodio termina dando muerte Teseo a la propia Hipólita en la lucha final, y así es como los atenienses se liberal de asedio de las amazonas. En este tramo final de la leyenda de Teseo podríamos situar el viaje de Teseo acompañando a su amigo Piritoo cuando acuerdan que cada uno de ellos ha de buscar una esposa digna, Teseo acompaña a Piritoo al Hades porque quiere tomar como esposa a Perséfone/Prosérpina, ambos jóvenes quedan atrapados en el mundo de Ultratumba y ambos encadenados se los encuentra Hércules en su duodécimo trabajo –sacar a la luz del sol al perro Cerbero-, Hércules retorna con Cerbero y estos suplican a Hércules que los libere, Hércules intenta desencadenarlos y consigue liberar a Teseo pero no a Piritoo –en ese momento se produce un temblor de tierra- y sube con Teseo al mundo de los humanos ( apuntes). Fedra Durante la ausencia de Teseo se produce el enamoramiento de Fedra por Hipólito. Fedra rechazada por Hipólito, Teseo vuelve a Atenas –cosa que no se esperaba- y entonces Fedra urde la gran mentira: le dice a Teseo que Hipólito durante su ausencia ha intentado violarla. Teseo pide al dios Neptuno que castigue a Hipólito. Hipólito sale huyendo de Atenas en su carro tirado por caballos, pasa por la región del Ática y Neptuno hace surgir un monstruo marítimo, el carro vuelca, es arrastrado por el carro e Hipólito muere. Es entonces cuando Diana, a la que rendía culto, recoge el cadáver de Hipólito y lo traslada a la península itálica: va a tener otra vida pero con otro nombre, bajo el nombre de Virbio. Teseo muere y las costas de la península del Ática anunciaron la muerte de Teseo haciendo resonar las costas y las aguas del mar Egeo “Teseo ha muerto”. 5. Genealogía troyana Para estudiar la leyenda de Troya tenemos que agrupar los episodios en episodios antehoméricos, homéricos y posthoméricos. Cuando aparece la Ilíada de Homero se produce la fijación por escrito lo que estaba circulando en boca de los aedos, los recitadores, era una tradición oral. Esa tradición oral es fijada por Homero (datado en el siglo VIII/IX a. C.) por escrito. La fijación de la Ilíada va a traer consigo el reto de completar el relato de Homero y empezaron a escribirse otros poemas cíclicos que completaban el relato de Homero: o bien contando lo que había pasado antes (episodios antehoméricos) o bien completando la Ilíada a partir del momento en que termina -¿qué pasa en Troya tras los funerales de Héctor?- (episodios posthoméricos). Todos ellos completan la materia troyana. Los episodios antehoméricos se relataron en un conjunto de 15 poemas cíclicos conocidos con el nombre de Cypria (“los cantos ciprios”), que no se nos han transmitido hasta nosotros. Nos han quedado fragmentos y unos resúmenes en prosa realizados por Proclo (s. IV- V d. C., autor griego). Los episodios homéricos son los incluidos en la Ilíada desde la cólera de Aquiles hasta los funerales de Héctor. • Según unos, para demostrar su locura finge estar labrando el campo y lanzando semillas pero no estaba sembrando el campo sino que lo que está sembrando sal. Palamedes para descubrir si está loco coge al hijo de Ulises y lo pone en medio de los surcos y para el arado (Así se demuestra que no está tan loco. • Palamedes coge a Telémaco fingiendo que le iba a dar muerte, Ulises le arrebata a Telémaco de sus manos. Descubierto el engaño, Ulises se incorpora al ejército. Pero no se olvida de que Palamedes ha sido el que le ha incorporado en el ejército. Ulises le urde un engaño: coge a un prisionero frigio y le obliga a escribir una carta en caracteres frigios, carta que finge salir del puño de Príamo en la que ese supuesto Príamo le agradece a Palamedes la organización sobre los aqueos y su expedición. Ulises coge la carta y con una bolsa con dinero la esconde en la tienda de Palamedes: intenta que recaiga sobre Palamedes que es un traidor, un espía de los troyanos. Palamedes es señalado como traidor y Palamedes es condenado a morir lapidado. De esta muerte de Palamedes se nos cuenta en episodios posthoméricos la venganza de su padre, Nauplio. Este Nauplio para vengar la muerte de su hijo va a poner hogueras en una zona de escollos y arrecifes cuando se van aproximando las naves que llegan de Troya, y las naves al ver fogatas los marineros creen que se le están indicando los lugares seguros: se estrellan contra los escollos y se hunden. Primera expedición Muere Palamedes, se emprende la primera expedición contra Troya. Van a llegar a Misia y los griegos creen que han llegado a Troya y empiezan a devastar todo. En esta región aparece el rey de los misios, Tenes, que es muerto por Aquiles y va a ser herido por la lanza de Aquiles (que causaba una herida que solamente se podía curar con el arma con la que se había producido). El rey muere y el joven Télefo va a ser herido por la lanza de Aquiles. Cuando los griegos se dan cuenta de que se han equivocado de región, vuelven a Grecia. Cuando llegan cada caudillo vuelve a su reino, se disuelven. Tiene que volver a haber una llamada para que el ejército se vuelva a formar. Según Apolodoro pasaron ocho años desde que se disuelven hasta que se vuelve a organizar el ejército para la segunda expedición. Segunda expedición Para organizar esta se tardaría 10 años. Calcante, el adivino de los griegos, dice que en esta expedición se tiene que incorporar Aquiles. Odiseo y Diomedes van a la isla de Esciros, donde está Aquiles, ya ha tenido amores con Pirra. Odiseo y Diomedes descubren su identidad presentándose como unos mercaderes y entre esos objetos que llevan para las doncellas esconden una trompeta de guerra. Cuando empiezan a extender las mercancías Aquiles se abalanza sobre la espada (una doncella no va a coger la espada), le descubren y se incorpora al ejército. Tetis le dice a su hijo que no sea el primero en descender de las naves porque los dioses han dicho que el primero que pise Troya será el primero en morir. Todos están ya reunidos en Áulide, un puerto. No soplan vientos favorables y entonces Agamenón consulta a Calcante y Calcante le dice que no hay vientos favorables porque Diana está encolerizada porque Agamenón había matado a una cierva consagrada a Diana. Para calmar la cólera de ella tendría que sacrificar a su hija Ifigenia, que estaba con Clitemnestra. Agamenón transmite el recado a Clitemnestra para que la envíe para comprometerla con Aquiles (engaña a su mujer y a su hija, lo cual sería la razón de la venganza de Clitemnestra cuando Agamenón vuelve de la guerra de Troya). Agamenón adorna a su hija y la lleva al altar del sacrificio. Luego vendrá la venganza de Clitemnestra. Cuando Ifigenia es sacrificada Ártemis, Ártemis se apiada de ella, la arrebata del altar, puso en su lugar una cierva para que fuera sacrificada en sustitución de Ifigenia, y se la llevó al país de los tauros (Táuride) donde permitió que siguiera viviendo consagrada a su propio culto viviendo otra vida. Estando los griegos tratando de obtener respuesta dl éxito o no de la guerra contra Troya se produce algo extraordinario: Ven una serpiente enorme que sube a donde hay un nido en un árbol, se come a los polluelos y a la madre y la serpiente queda petrificada. Calcante lo interpreta así: la guerra va a durar nueve años (ocho polluelos y la madre) y al décimo año Troya será tomada. Y así ya se produce la segunda expedición. Helena temía menos estar entre enemigos que a su esposo Menelao, ser devuelta. Este planteamiento lo proporcionan fuentes tardías. Sale la expedición, llegan a la costa de la Tróade, mientras entran en combate los jefes y caudillos hacen correrías, pillaje de pueblos, cogen prisioneros de guerra, etc. Aquiles llega a las regiones de Lirneso, que es tomada por Aquiles, y es cuando se hace con Briseida (“la hija de Brises”, es un patronímico de Brises, no tiene nombre propio en la Ilíada por el hecho de ser botín de guerra, en fuentes posteriores será Hipodamía) como botín de guerra. Las correrías de Aquiles someten a muchas ciudades (las llamadas “cien ciudades”). Pero también Agamenón hacía sus correrías y se hizo con un botín de guerra, con la doncella Criseida (“hija de Crises”, sacerdote de Apolo). En estos episodios antehoméricos de los “cyprias” se nos dice que Aquiles se encontró con Troilo, uno de los hijos más jóvenes de Príamo y Hécuba y que luchando contra él le dio muerte. Esto choca con las versiones tardías, en las que Troilo va a aparecer en las luchas de Aquiles contra las reinas de las amazonas, contra el hijo de la aurora, etc. • En una de las variantes Aquiles se enamora de Troilo, le persigue y Troilo se refugia en el templo de Apolo Timbreo, y ante la resistencia de Troilo Aquiles le dio muerte. Para vengar este deshonor y muerte en su templo, Apolo dio muerte a Aquiles (una de las variantes de la muerte de Aquiles). • En los relatos tardíos, otras fuentes tardías (medievales) se cuenta que Troilo emerge renovado como personaje de la guerra de Troya muriendo en el campo de batalla. Episodios homéricos La Ilíada empieza con que Criseida es hija de Crises, y Crises en actitud suplicante se presenta ante Agamenón y le suplica que le devuelva a su hija y le dice que él hará sus ruegos a Apolo. Pero Agamenón no se lo da porque Criseida es su prestigio, su botín de guerra. Entonces Crises suplica a Apolo que se castigue la soberbia de Agamenón, y se produce un castigo colectivo: Las flechas de Apolo vuelan sobre el campamento griego, símbolo de la peste. Los caudillos griegos van a hablar a Agamenón para convencerlo de que vuelva a Criseida. Primero comen (hacen un banquete) y después hablan y le convencen de devolverla, y se plantea coger a Briseida, el botín de guerra de Aquiles. Mandan una embajada a Aquiles y Aquiles se niega a darle a Briseida, él ama a Briseida como su legítima esposa, incluso piensa cuando vuelva a Iftía formalizar su matrimonio. Briseida le es arrebatada a Aquiles, entre los mensajeros mandan a Taltibio. Entonces Aquiles se refugia en su tienda y se niega a salir al campo de batalla. La cólera de Agamenón y Aquiles son distintas, la de Aquiles adquiere un tinte cósmico, porque tiene su origen en un dios; Aquiles le ruega a su madre, Tetis, que le cuente a Zeus la ofensa que ha recibido (estamos en un plano sobrenatural). Van a empezar a caer argivos, aqueos, y los griegos suplican a Aquiles que se incorpore al campo de combate, pero se niega a hacerlo y a olvidar la ofensa de Agamenón. En esta situación Patroclo pide a Aquiles sus armas para salir a combatir y dar la apariencia de que Aquiles ha vuelto al combate. Patroclo es muerto por Héctor, pensando este que ha dado muerte a Aquiles. El dolor y la cólera de Aquiles aumenta con la muerte de su amigo Patroclo. Cuando está el cadáver de Patroclo en la tienda de Aquiles es cuando Agamenón devuelve a Briseida y vuelve a la tienda de Aquiles. Cuando Briseida vuelve a la tienda de Aquiles, Homero incluye un pasaje que quizá haya recibido poca atención: Briseida apreciaba profundamente a Patroclo ya que él fue su paño de lágrimas cuando fue arrebatada de Aquiles. El encuentro de Briseida con el cadáver de Patroclo es de lamento por parte de Briseida, se puede considerar en dos niveles: Típico llanto de una mujer en la épica tradicional, el lamento funerario. Pero Briseida nos cuenta un poco su vida (estaba casada y tenía dos hermanos que murieron también por Aquiles, vive con el fantasma de su pasado). Después de los funerales de Patroclo Aquiles sale al campo de batalla, encarga sus armas a Tetis (que se las encarga a Hefesto), a enfrentarse al que ha dado la muerte a Patroclo, se produce el combate singular. Aquiles da muerte a Héctor y como venganza de la muerte de Patroclo va a ultrajar el cadáver de Héctor, lo ata a su carro, le da vueltas alrededor de Troya y lo lleva al campamento griego. Entonces Príamo suplica la devolución de Héctor (su hijo), para poder honrarlo y poder darle los honores fúnebres. Aquiles recuerda a su padre con la presencia de Príamo, se conmueve con las palabras de Príamo y accede a devolver el cadáver, y además le ofrece hospitalidad a Príamo, y vuelve a Troya. Se produce un lamento colectivo de los troyanos al hacer los funerales de Héctor. Se produce el lamento de Hécuba, su madre, Andrómaca, su mujer, y de Helena (siempre se había mostrado amable con ella). Se cierra la Ilíada con los llantos fúnebres, se cierra con la descripción de la columna de humo que salía de la pira funeraria de Héctor. Episodios posthoméricos Nos encontramos con que Aquiles sigue en el campo de batalla. En el primer poema “Etiópida” Aquiles se enfrenta a personajes que vienen por Príamo y los troyanos, uno de ellos en Memnón (hijo de la aurora, rey de Etiopía). Lucha contra la amazona Pentesilea, que llega con su ejército de mujeres en ayuda de Príamo, y Pentesilea llora por la muerte de Héctor. Pentesilea sale a luchar como si fuera un hombre y Aquiles piensa que está luchando contra un hombre, y cuando le da muerte Aquiles le quita el yelmo y descubre a quien ha dado muerte y se produce el lamento de Aquiles, porque incluso podría haberse quedado prendado de ella al verla. ¿Es el canto de Briseida un anticipo del que va a ser su lamento por la muerte de Aquiles? Después llega el Iudicium Armorum, y ya nos encontramos con las fuentes que cuentan cómo muere Aquiles (no ocurre dentro de la Ilíada): • Libro XII, Metamorfosis, Ovidio: Estando Paris en el campo de combate berreando contra los argivos y está dudando contra quién dirigir su flecha, Apolo le susurra que por qué duda, y le dice que dispara, y dirige su tiro contra Aquiles. • Dictis Cretense, s. IV: Aquiles fue muerto en el templo de Apolo y fue muerto a manos de Paris y otro príncipe troyano hermano de Paris, Deífobo. En esta versión, Aquiles no estaba enamorado de Troilo, sino que estaba enamorado de una hija de Príamo, Políxena, y está negociando de espaldas a Agamenón y Menelao con Deífobo y Paris un compromiso mediante el cual si se le entrega a Políxena como esposa él coge sus naves y se retira de la guerra de Troya. Aquiles recibe el recado de Políxena en el templo de Apolo La nave de Agamenón sale de Troya y cerca de la costa de Tracia recogen agua y alimentos, y paran. Y es ahí donde la propia Hécuba descubre el cadáver de uno de sus hijos, Polidoro, que había sido enviado fuera de Troya, su ajuar se entrega a Poliméstor, Poliméstor mata a Polidoro. Los argivos reciben la orden de que maten con piedras a Hécuba. Se produce la metamorfosis de Hécuba en una perra salvaje, de entre las piedras salió una perra salvaje, es el túmulo de Hécuba/túmulo de la perra. Agamenón vuelve con Casandra y otras cautivas, en Micenas le espera Clitemnestra, que ha acordado con Egisto el asesinato de Agamenón cuando lleguen. Agamenón sale de bañarse, Clitemnestra le da una túnica con la que no puede sacar los brazos, entonces llega Egisto y lo mata. Con la muerte de Agamenón se produce la muerte de Casandra. Parejas que salen de Troya • Demofonte y Filis. Filis escribe una carta, se suicida por amor. • Neoptólemo y Andrómaca. Sale de Troya y regresa a Grecia, se va a instalar en el Epiro, va a seguir su vida con Andrómaca (esposa de Héctor). • Helena y Menelao. Astucia de Helena para conquistar de nuevo a Menelao. Vuelven a Esparta. Hubo fuentes que decían que Helena nunca había estado en Troya. Según esta variante, Menelao saldría después de la guerra de Troya y en vez de dirigirse a Esparta con su esposa habría pasado por Egipto y recogería a Helena, y entonces ya terminarían en Esparta. Hay una venganza colectiva contra los argivos y es cuando las naves se estrellaran contra los arrecifes y escollos cefaréos. A partir del libro XIII de las Metamorfosis de Ovidio nos encontramos con episodios vinculados con la guerra de Troya. Ovidio ahí introduce episodios de la Odiseo, haciendo que Eneas en su viaje al Lacio encuentra a un compañero de Ulises y pone en boca de él episodios de la Eneida, de la Odisea y de la materia troyana. En el libro XIV de la Metamorfosis incluye Ovidio la secuencia de reyes legendarios de Roma. Eneas funda Lavinia en honor de su mujer, y el hijo de Eneas, Ascaño/Julo, va a fundar la ciudad de Alba- Longa. Y los descendientes de los hijos de Ascaño serán los que funden la ciudad de Roma (Rómulo y Remo). En este libro, cuando Ovidio relata los episodios de fundaciones, nos encontramos con que a la muerte de Rómulo tiene una apoteosis, y se van a manifestar un segundo tipo de vida y se va a convertir en el dios romano Quirino (que va a dar nombre al monte Quirinal). Después de Rómulo hay una sucesión de nombres de reyes legendarios de Roma, hasta que se llega a un nombre que se llama Procas, y dice que durante su reinado fue cuando se produce el enamoramiento de Vertumno por Pomona (divinidades itálicas, romanas). Vertumno se enamora de Pomona y ella es un tanto reacia, entonces Vertumno la acoge y le dice que no conviene ser demasiado esquiva en el amor, y con esta excusa le cuenta una leyenda, la leyenda de Ifis (de familia humilde) y Anaxárate (doncella de familia pudiente) -hace que el libro XIV sea el libro del desamor-. • Es la única leyenda en la que Ovidio plantea cuestiones de clases sociales . Ifis manda señales de su amor a Anaxárate, no sabe qué hacer para conmoverla, llega incluso a utilizar a su madre como intermediaria, le da una carta para que se la entregue a Anaxárate. Anaxárate no se digna a leer la carta, la madre de Ifis vuelve y le muestra lo infructuoso de su viaje, entonces Ifis se desespera, empieza a cantar (el lamento del enamorado ante la puerta de su amada, “paraklausithyron”). Ifis finalmente se suicida, y cuando pasa por su casa la joven se asoma y ni siquiera en ese momento Anaxárate deja que su corazón sienta compasión por el joven, que se ha suicidado por ella. Sus venas se van volviendo rígidas y se va convirtiendo en piedra de dentro hacia afuera, en “duro pedernal”. Muerte de Odiseo Odiseo permanece en Ítaca y decide dejar el trono a su hijo Telémaco. Entonces Ulises se va a vivir a otra isla próxima a Ítaca, mientras tanto la maga Circe había tenido amores con Ulises y había tenido un hijo con ella, Telégono. Cuando es mayor le dice a Circe que quiere ir a ver s u padre, entonces llega a Ítaca y pregunta por él. Cuando Telégono va en busca de su padre llega a un estrecho angosto y se cruza con un anciano, y ocurre una discusión de quién tiene que pasar primero, y Telégono arroja al anciano por un talud y muere, Telégono se arrepiente, va a por él, y le dice el anciano que quién es, le dice que es hijo de Ulises, entonces el anciano dice que él es Ulises y finalmente muere. Briseida Bendit de Sainte Moure, autor medieval, compuso un poema épico, el Romance de Troie: Aquí Briseida es troyana y está en Troya, y Briseida tiene amores con el príncipe troyano Troilo. Briseida es hija de un sacerdote, Calcante, el adivino de los aqueos. Se introduce entre los griegos sin que se den cuenta de que es troyano y reclama la presencia de su hija Briseida. Se produce la última noche de Briseida con Troilo, y el momento del amanecer supone el momento de la separación de los enamorados (el Tage-Lied, el amanecer). Diomedes se acerca al caballo de Briseida y la ayuda a bajar del caballo y Diomedes al cogerla de la mano se queda con un guante de montar de ella. Esa va a ser la enseña de la dama y Briseida no rechaza la cortesía de Diomedes, pero en este romance no se deja traslucir nada más, lo deja abierto. Troilo queda entristecido en Troya, sale a enfrentarse con los griegos y en una de estas salidas ve a Diomedes en el campo de batalla y con resentimiento observa que Diomedes lleva la enseña de Briseida, su guante, y él interpreta que Briseida se ha olvidado de él y se ha entregado a otro caballero. Troilo cae en el campo de batalla. Esta Briseida medieval va a hacer que Briseida sea el prototipo de la esencia de lo femenino: voluble, olvidadiza, que no le importa cambiar un amante por otro. Boccaccio seguirá esta tendencia, increpa al joven Troilo por qué se ha fiado de la joven. Se acuña el carácter frívolo de las mujeres en los amores. En nuestra literatura se va a convertir Briseida en la gran abogada de las mujeres. (Fueron sus amantes con su distanciamiento lo que condujo a la ruptura de sus amores, no la frivolidad de Briseida.) Shakespeare reelabora la tradición medieval con Troilo y Criseida (se produce un intercambio de nombre, Briseida Criseida).