Comentarios de textos., Apuntes de Historia del Arte

¡Descarga Comentarios de textos. y más Apuntes en PDF de Historia del Arte solo en Docsity! TEXTO El hombre conoció a Eva su mujer, la cual concibió y dio a luz a Caín. Entonces ella dijo: “¡He adquirido un varón de parte de Jehovah!” Después dio a luz a su hermano Abel. Y Abel fue pastor de ovejas, y Caín labrador de la tierra. Aconteció después de un tiempo que Caín trajo, del fruto de la tierra, una ofrenda a Jehovah. Abel también trajo una ofrenda de los primerizos de sus ovejas, lo mejor de ellas. Y Jehovah miró con agrado a Abel y su ofrenda, pero no miró con agrado a Caín ni su ofrenda. Por eso Caín se enfureció mucho, y decayó su semblante. Entonces Jehovah dijo a Caín: —¿Por qué te has enfurecido? ¿Por qué ha decaído tu semblante? Si haces lo bueno, ¿no serás enaltecido? Pero si no haces lo bueno, el pecado está a la puerta y te seducirá; pero tú debes enseñorearte de él. Caín habló con su hermano Abel. Y sucedió que estando juntos en el campo, Caín se levantó contra su hermano Abel y lo mató. Entonces Jehovah preguntó a Caín: — ¿Dónde está tu hermano Abel? Y respondió: —No sé. ¿Soy yo acaso el guarda de mi hermano? Le preguntó: —¿Qué has hecho? La voz de la sangre de tu hermano clama a mí desde la tierra. Ahora pues, maldito seas tú, lejos de la tierra que abrió su boca para recibir de tu mano la sangre de tu hermano. Cuando trabajes la tierra, ella no te volverá a dar su fuerza. Y serás errante y fugitivo en la tierra. Caín dijo a Jehovah: —¡Grande es mi castigo para ser soportado! He aquí que me echas hoy de la faz de la tierra, y me esconderé de tu presencia. Seré errante y fugitivo en la tierra, y sucederá que cualquiera que me halle me matará. Jehovah le respondió: —No será así. Cualquiera que mate a Caín será castigado siete veces. Entonces Jehovah puso una señal sobre Caín, para que no lo matase cualquiera que lo hallase. Así partió Caín de delante de Jehovah, y habitó en la tierra de Nod, al oriente de Edén. Caín conoció a su mujer, y ella concibió y dio a luz a Enoc. Caín edificó una ciudad a la cual llamó según el nombre de su hijo Enoc. COMENTARIO. Nos encontramos ante un texto cuyo tema principal es la envidia y el destierro de Caín, por parte de Jehovah, al asesinar a su hermano Abel; ya que Caín poseía enormes celos contra su hermano. Es un texto de tipo histórico-literario, ya que, se relatan hechos históricos y se dan testimonio de la realidad social que se vive en la época. Aunque, es un poco difícil el clasificar este texto ya que la Biblia es un tipo de libro en el que se combinan hechos históricos, mitológicos… No aparece la fecha en el texto, pero, por el contenido del texto; se puede indicar que es anterior al nacimiento de Jesucristo, más concretamente sobre los años 450-500 a.C. Referente al autor, no nos aparece el nombre o los nombres del texto al final. Pero, al ser un texto que pertenece al libro del Génesis; podemos decir que en su elaboración intervinieron varios autores (principalmente religiosos), cada uno con varias fuentes. Es un texto dirigido hacia todo el mundo, con un final de carácter público en el que se nos quiere inculcar el pecado de la envidia, con un tono personal abarcando un ámbito internacional. En la época en la que se escribe el texto, la estructura económica era primitiva aunque sí dominaban la naturaleza. Destacan como actividades económicas la agricultura y la ganadería, en donde, como se aprecia en el texto; Caín labraba la tierra y Abel se encargaba de los animales. La sociedad se caracterizaba en que los hombres hacían los trabajos mientras las mujeres estaban relegadas al ámbito del hogar. Además, su religión era monoteísta y para ellos Dios, o Jehovah como se indica en el texto, era el creador de todo lo que existía y sólo él podía imponer los castigos a las personas; como el que le impone a Caín marcándolo de por vida para que nadie lo pueda asesinar, ya que quien lo hiciese sería castigado 7 veces. Son 7 veces haciendo alusión al candelabro de los siete brazos o Menorá, uno de los elementos más importantes en los rituales más importantes del judaísmo y asimismo uno de los símbolos más antiguos del pueblo hebreo desde la Edad Antigua. A modo de crítica, he de decir que este texto carece de autenticidad ya que el libro de la Biblia puede considerarse como una serie de fábulas, de cosas que nunca llegaron a ocurrir, aunque bien es cierto que este texto tiene un cierto interés y nos intenta inculcar una serie de valores, o más bien amenazas de que como se caiga en el pecado de la envida serás duramente castigo por Dios, para que no caigamos en la envidia hacia los demás por determinados actos que hagan. TEXTO: Te voy a manifestar, Gilgamesh, una cosa oculta, te comunicaré un secreto de los dioses: Shuruppak ciudad que tú conoces [hoy Fara] y que está situada a orillas del Éufrates-, la ciudad era antigua, como los dioses que en ella moraban, cuando sus corazones impulsaron a los grandes dioses a suscitar el diluvio. (…) ¡Hombre de Shuruppak, hijo de UbarTutu, derriba esta casa, construye una nave, renuncia a las posesiones y preocúpate de la Vida! ¡Despégate de los bienes y salva tu vida! Coloca en la nave la simiente de todos los vivientes; del barco que has de hacer harás así las dimensiones (…) Al séptimo día la nave quedó terminada; fue muy difícil la botadura, pues hubieron de cambiar las planchas de arriba y de abajo hasta que entraron en el agua sus dos terceras partes. Todo cuanto tenía cargué en el barco; cuanta plata tenía fue subida a bordo; cuanto oro tenía fue subido a bordo; cuantos seres vivos tenía fueron subidos a bordo. Toda mi familia y parentela hice subir al barco. Los animales del campo, las bestias salvajes del campo y todos los artesanos hice subir a bordo (…) instruirnos previamente por el estudio de lo que debemos ejecutar. Esto hace que tengamos al mismo tiempo inteligencia para razonar los actos que debemos ejecutar y audacia para ejecutarlos, diferenciándonos así de los demás pueblos en que la ignorancia los vuelve audaces y la razón inactivos.” COMENTARIO: Nos encontramos ante un texto en el que el tema principal es el elogio o alabanza de los ciudadanos caídos en combate durante la Guerra del Peloponeso junto con el enaltecimiento de la ciudad de Atenas y su forma de gobierno. Es un texto de tipo histórico-literario ya que se narra un recuerdo histórico, como lo es la Guerra del Peloponeso, que se recoge en una obra de tipo literario. La fecha no aparece en el texto, pero al nombrarse la Guerra del Peloponeso, ya podemos saber que fue escrito durante esta guerra en algún intervalo entre los años 431-411 a.C. El autor del texto es Tucídides, el cual en este texto pone sus palabras en boca de Pericles (importante e influyente político y orador ateniense en los momentos de la edad de oro de la ciudad de Atenas, entre las Guerras Médicas y las del Peloponeso). Tucícides fue un historiador y militar ateniense, considerado como el padre de la historiografía científica debido a sus recopilaciones de evidencias y de su análisis en términos de causa-efecto sin referencia a la intervención de dioses, tal y como él mismo subrayaba en la introducción de su obra, Historia de la Guerra del Peloponeso. El texto va dirigido hacia todos los públicos, con un carácter público, personal y a la vez oficial ya que nos cuenta todo lo acontecido durante la guerra, y abarca un ámbito internacional. El texto habla sobre la democracia. La democracia ateniense se estableció específicamente en Atenas en el siglo V a.C. y tuvo una vida prolongada en comparación con otras democracias. En el asunto de la ciudadanía, solo los varones adultos que fueses ciudadanos y atenienses, y que hubiesen terminado el entrenamiento militar como efebos, tenían derecho a votar en Atenas. Esto, excluía a la gran mayoría de la población: esclavos, niños, mujeres y metecos. Igualmente, se rechazó a los ciudadanos cuyos derechos estuviesen en suspensión. Sin embargo, en esta sociedad no había requisitos de posesión de riquezas o propiedades que limitaran el acceso a la ciudadanía. En Atenas, algunos ciudadanos eran mucho más activos que otros en la participación en el gobierno. En cuanto a crítica personal, el texto destaca por su autenticidad y exactitud, ya que sabemos quién escribe la obra; aportando tanto fechas, años y datos geográficos; dotando así al texto de más veracidad si cabe. En referencia a la democracia, he de manifestar que no estoy de acuerdo con el modelo que llevaban a cabo sólo dejando participar a los varones adultos nacidos en Atenas. Para que una democracia sea funcional, tienen que participar todas las personas, ya sean hombres, mujeres, ancianos, extranjeros… para poder así llevar por un buen camino a una ciudad. TEXTO: Desde los tiempos de Cécrope y de los primeros reyes hasta la época de Teseo, los habitantes del Ática vivieron siempre repartidos en pequeñas ciudades (polis), cada una con sus pritaneos y sus magistrados, y cuando no tenían nada que temer no se reunían con el rey para deliberar, sino que deliberaban y decidían su política por separado. Hubo incluso algunos que hicieron la guerra, como fue el caso de los eleusinos y Eumolpo contra Erecteo. Pero cuando subió al trono Teseo y unió el poder a la inteligencia, entre otras medidas que tomó para organizar el país, suprimió los consejos (bouleuteria) y las magistraturas de las otras ciudades y unificó a todo el mundo en la ciudad actual, estableciendo un consejo y un pritaneo únicos; y, aunque siguieron ocupando sus tierras separadamente igual que antes, les obligó a limitarse a esta única ciudad, que, cuando fue dejada por Teseo a sus sucesores, se había convertido en una gran ciudad gracias a que todos le aportaban ya sus tributos. Y en memoria de esto los atenienses todavía hoy celebran, a expensas públicas, las fiestas Sinecias en honor de la diosa. Tucídides, II, 15, 1-2 COMENTARIO: Nos encontramos ante un texto en el que el tema principal trata sobre la división política en Ática hasta la unificación de las ciudades en una sola. Se nos habla de Cécrope, que según la mitología griega fue el primer rey que tuvo la ciudad-estado de Atenas y al que se le debe igualmente la división política del Ática en doce comunidades. También se nos habla de Teseo, otro mítico rey de Atenas y héroe fundador, el cual hizo una serie de cambios políticos que se describirán más adelante en este comentario. Es un texto de tipo historiográfico ya que es la obra de un historiador, en este caso Tucídides, que es posterior a los hechos acontecidos que se narran en el texto y que tiene una finalidad investigadora y de estudio o análisis del pasado histórico. No nos aparece la fecha de forma directa, pero podemos deducir que al ser un texto historiográfico fue escrito por Tucídides entre los años que vivió, entre el 460 a.C. y el 396 a.C. Los hechos narrados ocurrieron, con casi total seguridad, durante la Época Preclásica, que abarca los siglos VII y VI, en el que se afirman las ciudades-estado. Sin embargo, el autor sí que nos aparece en el texto. Como ya se ha dicho en los otros párrafos, el autor del escrito es Tucídides, historiador y militar ateniense, en donde en sus escritos propone que todo es verdad, utilizando un contrato con el lector (acta) en el que garantiza la veracidad de todos sus textos narrados. El texto va destinado a una colectividad, con carácter público con un tono oficial. Bajo el reinado de Teseo, la división política que había hecho el primer rey Cécrope en doce comunidades, quedó abolida; ya que Teseo optó por juntar a esas ciudades en una sola, la cual sería la principal y en la que se tomarían todas las decisiones pertinentes. Y para que se tomaran las decisiones únicamente en la ciudad más grande, Teseo suprimió los consejos y magistraturas. Lo que hizo Teseo se conoce como Sineicismo, y a su muerte, gracias a la utilización de esta técnica de agrupación, la ciudad consiguió evolucionar y prosperar mejor. Por ello, se le rinde homenaje cada año con la realización de una fiesta sinecia. A modo de crítica, para mí el texto no cuenta con toda la autenticidad que el propio Tucídides exponía al principio de su libro. Cuesta creer que el primer rey de las ciudades-estado de Atenas, Crécope, naciese directamente de la tierra y que a causa de ello tuviese la mitad de su cuerpo en forma de serpiente. De todas maneras, el texto en sí resulta interesante para conocer cómo se formó la primera ciudad-estado en la Grecia Preclásica. TEXTO: Augusto logró que el Senado y el pueblo ratificaran su poder absoluto. Pero él deseaba que se le viera como un hombre democrático. Así, mientras por una parte aceptaba la jefatura y el cuidado de todos los asuntos públicos …., por otra parte decía que no quería tener él el gobierno de todas las provincias… Las provincias más débiles, en la idea de que estaban pacificadas y libres de guerras, las entrego al Senado; las más fuertes, indicando que eran peligrosas y que tenían como vecinos a pueblos belicosos o que podían provocar rebeliones, las retuvo para sí. De palabra decía que el Senado podría así recibir los frutos de la mejor parte del imperio y que él tendría todos los trabajos y peligros. Pero en realidad bajo este pretexto, pretendía que los senadores se encontraran sin armas ni preparativos militares … África, Numidia, Grecia con el Épiro, Dalmacia y los distritos de Macedonia, Sicilia, Creta, con la Libia Cirenaica, Bitinia más el Ponto, Cerdeña y la Bética pasaron a poder del Senado y del pueblo. Del Cesar eran el resto de Iberia (la Tarraconense y la Lusitania), todas las Galias, Bélgica, la Germania, la llamada Celesiria, Fenicia, Cilicia, Chipre, Egipto ….. Dión Casio, LIII, 12, 1-3 COMENTARIO: Nos encontramos ante un texto en el que el tema principal es el reparto de provincias con el Senado, haciendo una distinción entre provincias senatoriales e imperiales, en la época del Imperio Romano. Es un texto de tipo historiográfico ya que la obra la escribe un autor posterior a los hechos acontecidos en el texto, en donde se pretende el análisis o estudio del pasado histórico. El texto no incluye fecha, pero por su contenido puede datarse sobre los años 27 a.C. hasta el 14 d.C. Años en los que Augusto permanece como emperador del Imperio. COMENTARIO: Nos encontramos ante un texto cuyo tema principal es la serie de modificaciones que el emperador Constantino llevó a cabo para la estrategia defensiva del Imperio Romano y de cómo este Imperio cayó en manos de los pueblos bárbaros. Es un texto de tipo historiográfico, ya que cuando el historiador trata la obra, los hechos han ocurrido y pasan a tratarse con finalidad investigadora y estudio del pasado histórico. No aparece la fecha en el texto, pero por el contenido del texto se data en la época del Bajo Imperio Romano durante el mandato del emperador Constantino desde el año 306 hasta el 337 d.C. El autor del texto fue Zósimo, un historiador griego de finales del siglo V d.C. autor de la obra Historia Nueva, cargada de ideología anticristiana ya que él fue un pagano. El texto se encuentra dirigido hacia una colectividad, con carácter público y oficial; abarcando un ámbito internacional cuya finalidad era demostrar las equivocaciones que había cometido Constantino en la planificación estratégica defensiva de Roma. Las reformas llevadas anteriormente por el predecesor de Constantino, Diocleciano, tuvieron una gran importancia en el campo del ejército y las ciudades, ya que, en cada una de ellas y en sus limes, contaba con un grupo de ejército bastante numeroso que permitía así frenar los ataques de los pueblos bárbaros. Sin embargo, su sucesor; Constantino, modificó o reformó el ámbito militar. Una de las acciones más destacadas fue la de convertir el viejo sistema de las fronteras fortificadas de Diocleciano, en un sistema elástico de defensa en profundidad con la formación de una gran reserva central en las ciudades. Esto conllevó a que las fronteras quedasen a merced de las invasiones de los pueblos bárbaros y que en las ciudades se presentara una anarquía militar en la que los soldados saqueaban las ciudades hasta dejarlas prácticamente vacías. El cambio de estrategia de Constantino fue duramente criticado por el autor de este texto, Zósimo, y permaneció hasta la caída del Imperio Romano de Occidente en el año 476 d.C. TEXTO: “Los diez años, pues, se emplearon en esta calzada y en las cámaras subterráneas de la colina en que se levantan las pirámides, cámaras que Quéope se hizo construir para tumba suya en una isla, conduciendo allí por un canal el agua del Nilo. Pero en la construcción de solo la pirámide, el tiempo empleado fueron veinte años. Cada una de sus caras –es cuadrada- mide ocho pletros de longitud y otro tanto su altura; y es de piedra pulida y perfectamente ajustada; ninguno de los bloques tiene menos de treinta pies (…) ese Quéope, decían los egipcios, reinó cincuenta años, y a su muerte, heredó el trono su hermano Quefrén. Y este se comportó en todo como su antecesor, y también hizo construir una pirámide, que no alcanza las dimensiones de las de Quéope (pues nosotros mismos la medimos) (…); pues no hay en ella cámaras subterráneas, como tampoco desde el Nilo llega a ella un canal como el que penetra en la otra pirámide por un conducto de obra y que rodea en su interior una isla donde, dicen, reposa el propio Quéope. Hizo construir su base con piedra etiópica de varios colores, y la dejó cuarenta pies menos alta que la otra pirámide, la grande, cerca de la cual la edificó; y las dos se levantaron sobre la misma colina, que tiene como unos cien pies de altura…”…Y después de Quefrén, dijeron los sacerdotes, reinó en Egipto Micarino, hijo de Quéope… Este rey dejó también una pirámide, mucho más pequeñas que la de su padre. Cada una de suscaras tiene tres pletros menos veinte pies y es cuadrada y de piedra etiópica hasta su mitad”. HERÓDOTO, Historias, CSIC, Colección Hispánica de autores griegos y latinos, Madrid- Barcelona, 1971. Libro II, pp. 124 y ss. COMENTARIO: Nos encontramos ante un texto cuyo tema principal es las construcciones de las tres grandes pirámides que se llevaron a cabo en el Antiguo Egipto. Es un texto de tipo historiográfico debido a que el autor nos cuenta los hechos que han ocurrido en una época anterior, para así para poder analizaros de forma histórica. No hay fecha en el texto, pero por la información que nos proporciona sobre las pirámides, puede datarse sobre el año 2700 a.C. durante la Dinastía IV. El autor del texto es Heródoto. Heródoto fue un historiador y geógrafo griego que vivió entre el 484 y el 425 a.C. Se le considera el padre de la historiografía por su famosa obra Historia. Las pirámides muestran, para su época, el gran conocimiento de los técnicos egipcios y la capacidad organizativa necesaria para construir esos monumentos con medios muy simples. No se sabe con certeza cómo se construyeron ya que no han perdurado documentos de la época que describan el proceso, además, se utilizaron diversos materiales como el adobe o la piedra y varias técnicas en la construcción de sus núcleos, como por ejemplo, apilando bloques. La mayoría de los bloques de piedra eran cortados en canteras próximas al lugar de la construcción y también se transportaban otras de las canteras del sur del país con ayuda de grandes barcas, en donde una vez llegados a tierra, se colocaban sobre trineos y se arrastraban hasta el lugar de la construcción. Esto provocaba unas grandes relaciones comerciales. Los tamaños de las tres pirámides más importantes de Egipto eran distintos para así esclarecer la monumentalidad del poder que tenían los distintos faraones, además de cumplir una misión propagandística. Hay varias teorías sobre quiénes construyeron las pirámides. Por un lado, se dice que fueron construidas por miles de esclavos. Por otro lado, historiadores sostienen que fueron obreros, los cuales, eran muy bien tratados.