Pensamiento político de Platón y Aristóteles sobre la desigualdad de derechos de las mujer, Exámenes de Filosofía Política

¡Descarga Pensamiento político de Platón y Aristóteles sobre la desigualdad de derechos de las mujer y más Exámenes en PDF de Filosofía Política solo en Docsity! Universidad de Chile. Facultad de Filosofía y Humanidades - IEI Licenciatura en Estudios Internacionales. Filosofía política Profesor Rodrigo Karmy Estudiante: Emilia Cantillana Luna. Como influyo el pensamiento Platónico y Aristotélico en la ideología machista Licenciatura en Estudios Internacionales Estudiante: Emilia Catalina Cantillana Luna. Curso: Filosofía Política Profesor: Rodrigo Karmy Fecha de entrega: 20 de julio del 2022 Universidad de Chile. Facultad de Filosofía y Humanidades - IEI Licenciatura en Estudios Internacionales. Filosofía política Profesor Rodrigo Karmy Estudiante: Emilia Cantillana Luna. En el presente escrito se busca hablar de la mujer como una figura que ha sido constantemente dejada de lado y menospreciada, enfocándonos en el ámbito de la filosofía y la política. Cabe mencionar que en este ensayo no se busca atacar a ningún filosofo, sino que se busca relacionar como de una u otra forma el pensamiento de Platón y Aristóteles ha influenciado en ideologías que menosprecian la labor de las mujeres dentro de sectores tan importantes como lo son las artes filosóficas y políticas. Antes de hablar de la figura de la mujer dentro del ámbito filosófico y político debemos entender que es la filosofía y que se entiende por política. Platón define la filosofía más bien como una disposición afectiva respecto del saber y de la existencia, deseo de conocer lo real, deseo de reformar la existencia, de cuidarla y purificarla protegiéndola de aquello que la daña, por esta razón, la filosofía es un saber, una ciencia, una aptitud para ver la realidad verdadera que los sentidos no perciben. En el libro VII, Platón da una realidad pedagógica y curricular al filósofo, mostrando cómo es practicada al término de un largo camino educativo, que recorre sucesivamente el aprendizaje de las ciencias y culmina en la intelección de la realidad y la dialéctica que la vuelve posible. La filosofía misma, es la contemplación del bien mismo, por cuyo favor una actividad y una vida verdaderamente buenas se vuelven posibles, para el individuo que contempla y para la ciudad que él gobierna: el filósofo es aquel que consigue tomarlo por modelo de su vida y de su conducta. Platón también menciona que hay dos impulsos, la contemplación de la realidad y la imitación de esa realidad en los modos de vida, que hace inseparables para convertirlos en la definición misma de la filosofía. Universidad de Chile. Facultad de Filosofía y Humanidades - IEI Licenciatura en Estudios Internacionales. Filosofía política Profesor Rodrigo Karmy Estudiante: Emilia Cantillana Luna. reconoce que la pluralidad de los hombres, que deben su pluralidad únicamente a sí mismos, tiene que agradecer su existencia a la creación del hombre. (Arendt, 1997, pp 45-46) Por lo tanto se entiende como política al conjunto de actividades que se asocian con la toma de decisiones en grupo, o a las distintas formas de relaciones de poder entre individuos, como la distribución de recursos. Así mismo, es la práctica referente al gobierno de los Estados, en donde se promueve la participación ciudadana al poseer la capacidad de distribuir y ejecutar el poder según sea necesario para garantizar el bien común de la sociedad. Luego de entender que es la filosofía y la política, analicemos que pensaban Aristóteles y Platón acerca de las mujeres, ya que este tipo de opiniones influyeron en los pensadores posteriores, debido a que los consideraban como una especie de autoridad. Esto influyo en la historia de la mujer y en el pensamiento misógino, el cual aún está presente. En el texto Política (1988), Aristóteles afirma que "En lo que respecta a los sexos, el varón es por naturaleza superior y la mujer inferior, el varón gobernante y la mujer súbdita" de la misma manera, señala lo siguiente: "El esclavo carece por completo del elemento deliberativo; la mujer lo tiene pero le falta autoridad; el niño lo tiene pero es incompleto"(1988). Creía que el marido debía ejercer el gobierno político sobre la esposa. Algunas diferencias de las mujeres con respecto a los hombres estaba que, en su opinión, eran más impulsivas, más compasivas, quejumbrosas y engañosas. Aristóteles explica por qué la relación entre el hombre y la mujer es de carácter jerárquico, al comentar el dominio masculino sobre los "bárbaros", o no griegos. Universidad de Chile. Facultad de Filosofía y Humanidades - IEI Licenciatura en Estudios Internacionales. Filosofía política Profesor Rodrigo Karmy Estudiante: Emilia Cantillana Luna. La naturaleza ha fijado, por consiguiente, la condición especial de la mujer y la del esclavo. La naturaleza no es mezquina como nuestros artistas, y nada de lo que hace se parece a los cuchillos de Delfos fabricados por aquéllos. En la naturaleza un ser no tiene más que un solo destino, porque los instrumentos son más perfectos cuando sirven, no para muchos usos, sino para uno sólo. Entre los bárbaros, la mujer y el esclavo están en una misma línea, y la razón es muy clara; la naturaleza no ha creado entre ellos un ser destinado a mandar, y realmente no cabe entre los mismos otra unión que la de esclavo con esclava, y los poetas no se engañan cuando dicen: «Sí, el griego tiene derecho a mandar al bárbaro,» puesto que la naturaleza ha querido que bárbaro y esclavo fuesen una misma cosa. (Aristóteles, 1988, pp. 6-7) Aunque daba la misma importancia a la felicidad de las mujeres que a la de los hombres, y afirmaba que la sociedad no podía ser feliz si las mujeres no lo eran también. Platón señalaba que las mujeres no eran iguales a los hombres en términos de fuerza y virtud, pero sí en términos de capacidad racional y ocupacional, y por lo tanto en la República ideal deberían ser educadas y se les permitiría trabajar junto a los hombres sin diferenciación, Pero claramente Aristóteles no compartía esta idea. ¿Creemos que las hembras de los perros guardianes deben vigilar igual que los machos y cazar junto con ellos y hacer todo lo demás en común o han de quedarse en casa, incapacitadas por los partos y crianzas de los cachorros, mientras los otros trabajara y tienen todo el cuidado de los rebaños? -Harán todo, en común -dijo-; sólo que tratamos a las unas como a más débiles y a los otros como a más fuertes. -¿Y es Universidad de Chile. Facultad de Filosofía y Humanidades - IEI Licenciatura en Estudios Internacionales. Filosofía política Profesor Rodrigo Karmy Estudiante: Emilia Cantillana Luna. posible -dije yo- emplear a un animal en las mismas tareas si no le das también la misma crianza y educación? -No es posible. d e -Por tanto, si empleamos a las mujeres en las mismas tareas que a los hombres, menester será darles también las mismas enseñanzas. -Sí. -Ahora bien, a aquéllos les fueron asignadas la música y la gimnástica. -Sí. -Por consiguiente, también a las mujeres habrá que introducirlas en ambas artes, e igualmente en lo relativo a la guerra; y será preciso tratarlas de la misma manera. (..) si los sexos de los hombres y de las mujeres se nos muestran sobresalientes en relación con su aptitud para algún arte u otra ocupación, reconoceremos que es necesario asignar a cada cual las suyas. Pero si aparece que solamente difieren en que las mujeres paren y los hombres engendran, en modo alguno admitiremos como cosa demostrada que la mujer difiera del hombre en relación con aquello de que hablábamos; antes bien, seguiremos pensando que es necesario que nuestros guardianes y sus mujeres se dediquen a las mismas ocupaciones. (Platón, 1969, pp. 248-254) Platón hacia esta comparación para referirse que a pesar de ser distintos en fuerza, si se enfocaba en enseñar o preparar a ambos por igual eran capaces de realizar las mismas actividades, siempre enfocándose en lo físico, ya que el señalaba que si bien podían hacer las mismas cosas, las mujeres demoraban mucho más en aprender en comparación a los hombres. También en su texto señala lo siguiente: “No existe en el regimiento de la ciudad ninguna ocupación que sea propia de la mujer como tal mujer ni del varón como tal varón, sino que las dotes naturales están diseminadas indistintamente en unos y otros seres, de modo que la mujer tiene acceso por su naturaleza a todas las labores y el hombre también a todas.”(1969). Universidad de Chile. Facultad de Filosofía y Humanidades - IEI Licenciatura en Estudios Internacionales. Filosofía política Profesor Rodrigo Karmy Estudiante: Emilia Cantillana Luna. distintos ámbitos mencionados, siempre se le daba menos importancia que la que tenían los hombres, minimizándolas a solo ser madres, sirvientas o un mero “accesorio“ para los hombres. Mary Wollstonecraft explica lo mencionado anteriormente en “Vindicación de los derechos de la mujer”: Me parece necesario extenderme en estas verdades obvias, ya que las mujeres han sido aisladas, por así decirlo. Y cuando se las ha despojado de las virtudes que visten a la humanidad, se las ha engalanado con gracias artificiales que les posibilitan ejercer una breve tiranía. Como el amor ocupa en su pecho el lugar de toda pasión más noble, su única ambición es ser hermosa para suscitar emociones en vez de inspirar respeto; y este deseo innoble, igual que el servilismo en las monarquías absolutas, destruye toda fortaleza de carácter. La libertad es la madre de la virtud y si por su misma constitución las mujeres son esclavas y no se les permite respirar el aire vigoroso de la libertad, deben languidecer por siempre y ser consideradas como exóticas y hermosas imperfecciones de la naturaleza. (Wollstonecraft, 1729, p. 4) Algunos filósofos tomaron como base el pensamiento aristotélico sobre la mujer para plantear ideas similares, por ejemplo, Schopenhauer afirmaba el sexo masculino encarnaba el espíritu, mientras que, el femenino solo era una estrategia para producir un ser, reduciéndolas solamente a su capacidad de engendrar la vida, de igual manera señalaba que las mujeres "Por naturaleza deben obedecer" ya que son "Infantiles, frívolas y de poca visión”. Afirmaba que ninguna mujer jamás ha producido ningún trabajo de valor trascendental. Y finalmente señalaba que las mujeres no poseían ninguna belleza real. De la Universidad de Chile. Facultad de Filosofía y Humanidades - IEI Licenciatura en Estudios Internacionales. Filosofía política Profesor Rodrigo Karmy Estudiante: Emilia Cantillana Luna. misma manera, Georg Hegel, dentro de su obra publicada en el año 1807, que lleva por nombre la Fenomenología del espíritu, explicó que el destino de las mujeres era la familia y el de los hombres el Estado. Este tipo de pensamiento hizo que no se validara a la mujer como ciudadana, ni tampoco como filosofa, ya que a pesar de que la mujer tiene escritos filosóficos desde hace siglos, siempre se minimizaba y se menospreciaba su forma de pensar, en algunos casos se les llegaba a tratar de brujas, por el mero hecho de querer plantear su sentir frente a una situación. Muchas veces se ha dado a conocer casos como el de Hiparquía (360-280 a.e.c), quien militaba en la escuela cínica, y que de cierta manera lograba colarse en las reuniones de los filósofos, pero muchos de estos no la aceptaban dentro de este espacio. En el caso de la filosofía hoy podemos saber el nombre de cientos de mujeres que aportaron algo a la filosofía, podemos leer sus escritos y agradecer por su trabajo, pero antes sus escritos eran menospreciados, y en algunos casos llegaban a amenazarlas para que no difundieran su pensar. En el caso de la política, la mujer no podía participar en actividades políticas porque no se les consideraba como ciudadanos, es decir, la mujer solo era la extensión del hombre y no tenía ni voz ni voto. Hasta el año 1791, donde la escritora francesa Olympe de Gouges presenta la Declaración de los Derechos de la Mujer y de la Ciudadana, el cual es considerado uno de los primeros documentos en donde se propone la emancipación femenina en el sentido de la igualdad de derechos o la equiparación jurídica y legal de las mujeres en relación con los hombres. Universidad de Chile. Facultad de Filosofía y Humanidades - IEI Licenciatura en Estudios Internacionales. Filosofía política Profesor Rodrigo Karmy Estudiante: Emilia Cantillana Luna. Preámbulo: (…)Por considerar que la ignorancia, el olvido o el desprecio de los derechos de la mujer son las únicas causas de los males públicos y de la corrupción de 105 gobiernos, han resuelto exponer en una declaración solemne, los derechos naturales, inalienables y sagrados de la mujer a fin de que esta declaración, constantemente presente para todos los miembros del cuerpo social les recuerde sin cesar sus derechos y sus deberes, a fin de que los actos del poder de las mujeres y los del poder de los hombres puedan ser, en todo instante, comparados con el objetivo de toda institución política(…) • La mujer nace, permanece y muere libre al igual que el hombre en derechos. • El objetivo de toda asociación política es la conservación de los derechos naturales e imprescriptibles de la Mujer y del Hombre; estos derechos son la libertad, la propiedad, la seguridad y, sobre todo, la resistencia a la opresión. • La libertad y la justicia consisten en devolver todo lo que pertenece a los otros; así, el ejercicio de los derechos naturales de la mujer solo tiene por límites la tiranía perpetua que el hombre le opone; estos límites deben ser corregidos por las leyes de la naturaleza y de la razón. • La ley debe ser la expresión de la voluntad general; todas las Ciudadanas y Ciudadanos deben participar en su formación personalmente o por medio de sus representantes. Debe ser la misma para todos; todas las ciudadanas y todos los ciudadanos, por ser iguales a sus ojos, deben ser igualmente admisibles a todas las dignidades, puestos y empleos públicos, según sus capacidades y sin más distinción que la de sus virtudes y sus talentos. Universidad de Chile. Facultad de Filosofía y Humanidades - IEI Licenciatura en Estudios Internacionales. Filosofía política Profesor Rodrigo Karmy Estudiante: Emilia Cantillana Luna. política, y en general en todos los ámbitos, desde hace siglos, es posible que nuestra sociedad fuera más avanzada, tanto en derechos civiles, como en descubrimientos, o tecnologías. Universidad de Chile. Facultad de Filosofía y Humanidades - IEI Licenciatura en Estudios Internacionales. Filosofía política Profesor Rodrigo Karmy Estudiante: Emilia Cantillana Luna. Bibliografía • Althusser, L. (1974). Ideología y aparatos ideológicos de Estado. Buenos Aires: Ediciones Nueva Visión. • Arendt, H., Birulés, F., & Sala, C. R. (1997). ¿Qué es la política?. Barcelona: Paidós. • Aristóteles. (1988). Política. Gredos • de Gouges, O. (1791). Declaración de los Derechos de la Mujer y de la Ciudadana. • Hegel, G. W. F., Leyva, G., Roces, W., & Guerra, R. (2021). Fenomenología del espíritu (2.a ed.). Fondo de Cultura Economica. • Platón, Pabón, S. U. J. M., & Fernández-Galiano, M. (1969). La república. Madrid: Instituto de estudios políticos. • Wollstonecraft, M. (s.f.). Vindicación de los derechos de la mujer . OMEGALFA.