¡Descarga Conceptos EBAU Canarias Aristóteles y más Apuntes en PDF de Historia de la Filosofía solo en Docsity! ARISTÓTELES – CONCEPTOS EBAU (I) 1. SUSTANCIA De acuerdo con Aristóteles la realidad tiene una “estructura sustancial” (no “ideal”): está hecha de sustancias diversas, y no de “Id eas”. (Podemos decir que mientras que la postura metafísica de Platón es la de un “Realismo de las Ideas”, según el cual existe -más allá de las apariencias de las cosas- una “verdadera realidad” que es independiente de nuestras mentes, de nuestra opiniones y de nuestra voluntad, y que se corresponde con el “Mundo de las Ideas”, la postura de Aristóteles es la de un “Realismo de las Sustancias”.) El concepto de sustancia es el concepto fundamental de la “Filosofía primera” (Metafísica u Ontología) de Aristóteles, “ciencia” con la que este pretende dar cuenta de los fundamentos (“los primeros principios y las primeras causas”) del Ser, esto es, de la realidad y su constitución o estructura interna. Para Aristóteles, la sustancia es la “categoría primera” o “esencial” del “sistema de las categorías” o “esquema conceptual” básico que Aristóteles elabora para la explicación del Ser (la realidad) y sus transformaciones. Aristóteles define la sustancia como aquello que subyace a todo cambio accidental en el ente y permanece a través de él: la sustancia garantiza y justifica la identidad, unidad e individualidad del ente, y se opone a los “accidentes” o “categorías accidentales” del Ser (modos de ser que se pueden atribuir a un ente sin que la sustancia de este se vea alterada: el espacio, el tiempo, la cantidad…). Aristóteles distingue una “sustancia primera” (o particular) que sería el ser individual, particular y concreto, frente a una “sustancia segunda” (o universal), la esencia, especie o género que se realiza en cada caso concreto en un ente individual o particular. El ente realmente existente es, en cada caso, la sustancia primera o particular, que goza de prioridad en la consideración aristotélica de la sustancia. Aristóteles concibe la sustancia como un compuesto (o una unión indisoluble) de una materia y una forma: la materia es el conjunto de los elementos de los que está hecha una cosa; es pasiva y receptiva. La forma es la esencia, que actúa como principio de organización o estructuración de la materia; es activa: “informa” a la materia. A esta concepción del ser (o del ente) como compuesto de materia y forma se la conoce como “hilemorfismo” o “teoría hilemórfica” del Ser (del gr. hyle: materia + morphe: forma). 2. POTENCIA-ACTO: Los conceptos de potencia y acto conforman un par conceptual central en la Física y la Metafísica aristotélicas, en el esquema conceptual que Aristóteles elabora y propone para la explicación del ser y sus cambios. Para Aristóteles, la naturaleza es intrínsecamente dinámica (todo en ella está sometido a un continuo movimiento, desarrollo o despliegue). La tarea propia de la ciencia Física o “Filosofía segunda” será para él, precisamente, la de explicar el cambio o movimiento de los entes, y Aristóteles define el movimiento en la naturaleza justamente como el paso de la potencia al acto. El ser natural es intrínsecamente dinámico: posee una potencia (dynamis) o conjunto de posibilidades de realización; el acto es la realización o existencia efectiva. Para Aristóteles, “ser es llegar a ser (en acto) aquello que ya se es (en potencia)”; y todo ser tiende naturalmente a un fin que es precisamente la realización o actualización de sus posibilidades o potencialidades. La potencia es lo que el ser puede llegar a ser pero aún no es; el acto es la realización de lo que se puede llegar a ser. Aristóteles se basa en la observación empírica de la realidad a su alrededor; especialmente, de la naturaleza biológica, de la que toma ejemplos como el de la semilla (la semilla del olivo es ya olivo “en potencia”, y el olivo mismo, una vez desarrollado, es la realización “en acto” o actualización de la potencia contenida en la semilla) o el embrión de alguna especie animal (cuya materia encierra ya al animal de esa especie como “potencia” que podrá actualizarse o “llegar a ser”). En el paso (o para el paso) de la potencia al acto intervienen una serie de causas que son necesarias para el cambio o movimiento.
