El malestar en la cultura, Apuntes de Sociología

¡Descarga El malestar en la cultura y más Apuntes en PDF de Sociología solo en Docsity! Capitulo 1: La causa de la religiosidad (dice el amigo) es el sentimiento oceánico [<=esto es falso]. No es un dogma religioso ni tampoco los explica (como la inmortalidad del alma) pero es por este sentimiento por el que uno puede considerarse religioso. Como no es posible analizar científicamente las consecuencias fisiológicas de este sentimiento estudiaremos su contenido ideático asociado. El contenido ideático del sentimiento oceánico es de el indisoluble comunión o pertenencia a la totalidad, una sensación de eternidad. (Más bien esto es una penetración intelectual acompañada de sorbetones afectivos.) ¿El sentimiento oceánico es interpretado correctamente? No, dada nuestra psicología, un sentimiento no puede decirnos nada sobre nuestra relación con el mundo (p.ej de que pertenecemos a él). ¿Es el origen de la urgencia religiosa? En condiciones normales el yo es claro y distinto. Al menos con respecto al exterior se diferencia con claridad, es algo independiente y bien demarcado. (Sin embargo la claridad interior del yo es engañosa. La relación del yo con el inconsciente resulta aun muy oscura). Solo durante el enamoramiento puede llegar a desdibujarse la línea que separa el yo del mundo. Diversas patologías producen problemas desdibujando esta línea. Es decir, el sentimiento yoico está sujeto a trastornos. Originalmente, en las primeras etapas del desarrollo infantil, el yo lo incluye todo, la noción de uno mismo no es adecuada. El niño se autodiferencia primero de los objetos, después sus sensaciones. Y poco a poco aprende a actuar de la forma más placentera posible. Este antiguo sentimiento subsiste en mayor o menor medida en los adultos con un claro sentido del yo. El contenido ideático que se le asocia a este residuo infantil es el de infinitud y comunión con el mundo. ¿En qué medida el residuo del yo infantil puede ser fuente de necesidades religiosas? En ninguna, una necesidad solo se explica por una necesidad, no por un sentimiento. (El sentimiento oceánico no explica la necesidad religiosa) Esta necesidad podría ser la de amparo que un mundo peligroso suscita continuamente. La necesidad frustrada de un padre protector sí podría explicar la religiosidad. El sentimiento oceánico podría consolar ciertas necesidades religiosas pq su contenido ideático asociado: comunión con el mundo, puede consolarnos frente al peligro que reconocemos en el mundo. (Es decir, 1) los sentimiento religiosos surgen del de la necesidad frustrada de amparo, y 2) el sentimiento oceánico puede consolarnos en este sentido. De ahí su asociación religiosa.) Capítulo 2 Por religión se entiendo el conjunto de doctrinas creídas que pretenden explicar el mundo y sobretodo asegurar protección y recompensa. Esta providencia protectora se representa como un padre grandiosamente exaltado, pues solo un padre podría comprender las necesidades del hombre: conmoverse por sus ruegos, y ser aplacado por su arrepentimiento. Esta idea es, por incongruente con la realidad, totalmente infantil. La vida, tal como se nos impone, es muy dolorosa; necesitamos muletas, no podemos pasar sin ayudas de algún tipo. Formas de conseguir placer y evitar dolor, que es el principio rector de nuestra vida. (La dureza del mundo nos inclina a evitar dolor más que a buscar placer.) Existen tres formas de conseguir el bienestar: 1) distracciones poderosas que nos hagan parecen pequeña nuestra mísera, 2) satisfacciones sustituirás a los verdaderos deseos, 3) drogas que evitan el dolor. Felicidad=éxtasis, satisfacción momentánea por cumplir deseos largamente mantenidos. (Liberación momentánea de tensión.) Bienestar= tibio placer, permanecer en lo deseado. Solo este bienestar pobre nos es posible diariamente. En cambio podemos experimentar fuertes pesares continuamente. Sublimación=satisfacción de un deseo imposible mediante otro similar. Se reorienta la lívido. En estos casos la satisfacción siempre es menor que la del deseo original. Sigmund Freud, El malestar en la cultura El sufrimiento nos amenaza por tres lados: 1) el cuerpo, condenado a la degradación y a sus signos de alarma como son el dolor y la angustia, 2) el mundo exterior, 3) las relaciones humanas. Nos parece que esta 3ª fuente es evitable, sin embargo podría ser tan ineludible como cualquiera. Para conseguir todo el bienestar posible existen diversos métodos: 1) el aislamiento social voluntario. El bienestar alcanzable es solo la quietud. 2) Someter a la naturaleza, 3) Modificar nuestra sensibilidad, e intoxicarnos. 4) Modificar nuestros instintos para evitar su frustración. No hay una manera válida para todos. La religión perturba este libre juego económico imponiendo a todos una manera de intentar disfrutar (P.ej: la modificación de nuestros instintos, algo util-alcanzable solo para algunos. La experiencia sexual proporciona tal placer que se establece como prototipo de felicidad. / La apreciación de la belleza es un ejemplo de deseo coartado en su fin. Capítulo 3 Que la naturaleza externa e interna se opongan a la felicidad de uno es comprensible. Pero cómo es que la civilización también es un obstáculo. ¿Puede que sea connatural al hombre dañarse? Por otro lado, muchas formas de evitar el dolor pasan por doblegar la naturaleza, un producto cultural. (Hay quien dice que el progreso técnico solo soluciona problemas que el mismo progreso crea: el telégrafo es útil porque el ferrocarril aleja a las personas.) ¿Qué nos hace pensar que la civilización es un obstáculo? 1) El triunfo del cristianismo conlleva el anticulturalismo (paraíso=estado natural, no cultural). 2) Los viajes de exploración de siglos pasados muestran sociedades muy atrasadas que viven más felizmente. 3) La neurosis es justamente resultado de las frustraciones que a muchos deseos poderoso impone la sociedad en aras de sus ideales. Cultura/civilización= la suma de las producciones e instituciones que distancian nuestra vida de la de nuestros antecesores animales y que sirven a dos fines: proteger al hombre de la naturaleza y regular las relaciones entre sí. De la cultura esperamos utilidad práctica, belleza, orden y limpieza. (No todas estas notas son útiles directamente, aún así son valoradas.) La civilización valora el arte, la ciencia... el pensamiento en general. El paso definitivo hacia la cultura es cuando la fuerza de la comunidad se opone a la fuerza de los individuos. Una de los grandes conflictos de la humanidad es equilibrar la exigencia cultural de seguridad ante la fuerza bruta de un individuo, y la libertad individual (=conciliar seguridad y libertad.) Capítulo 4 ¿A qué factores debe su origen y evolución la cultura? 1) La necesidad de unirse para hacer frente a la naturaleza y 2) el deseo sexual La satisfacción sexual es tal que deviene el prototipo de felicidad. Pero la dependencia del objeto amado es muy peligrosa. Se expone uno a la pérdida por rechazo, infidelidad o muerte. Para conseguir la felicidad basada en la satisfacción sexual debe modificarse seriamente este deseo: 1) Conseguir disfrutar por amar y no por ser amado. 2) Coartando su fin inicial (la satisfacción sexual) bastándose con el cariño. El deseo no coartado crea familias, el deseo coartado amigos. Si bien el deseo sexual es fundamento de la cultura se opone a ella. 1) La familia (siempre de origen sexual), es una agrupación para hacer frente a la naturaleza. Por otro lado se opone a que sus individuos formen parte de otros grupos. Así, el deseo que por un lado crea algunas uniones entorpece otras mayores. 2) El trabajo que la comunidad necesita impide la satisfacción del deseo (que por otra parte fundamenta las uniones) La comunidad se defiende castigando la satisfacción sexual con fines no reproductivos. Capítulo 5 El amor sexual forma relaciones de dos personas en las que terceros solo estorban. Ellos dos se bastan y no les interesa nada del mundo exterior (ni tan siquiera un hijo, trabajar…). Aun cuando esto ya va en Sigmund Freud, El malestar en la cultura