El Malestar en la cultura, Resúmenes de Cultura y Sociedad

¡Descarga El Malestar en la cultura y más Resúmenes en PDF de Cultura y Sociedad solo en Docsity! El Malestar en la cultura A partir de la idea de que el hombre podría intuir su relación con el mundo exterior a través de un sentimiento directo, orientado desde un principio a este fin, comienza hablando del “yo”. Define al “yo” cómo algo que se nos presenta de forma independiente, de forma unitaria, de forma bien demarcada frente a todos los demás, y que sólo la investigación psicoanalítica muestra que esa apariencia es engañosa, el yo se continúa hacia dentro sin límites precisos con una entidad psíquica inconsciente denominada “ello” y a la cual viene a servir como de fachada hacia el exterior, el yo parece mantener sus límites claros y precisos, sin embargo la culminación del enamoramiento amenaza esfumar este límite entre el yo y el exterior, entre el yo y el objeto porque se fusionan el yo y el tú en una unidad y es precisamente en la patología donde observamos esa problemática a la hora de diferenciar el yo del mundo exterior, de establecer límites entre ambos sin que se confundan, por lo tanto el sentimiento yoico está sujeto a trastornos y los límites del yo con el mundo exterior no son inmutables, de hecho el yo vamos dando con Los años lo mismo el día del niño el día del adulto hay una evolución. de hecho a edades tempranas cuando se está formando el yo se expulsa del yo todo aquello que pueda estar relacionado con el displacer se proyecta en el afuera y sin embargo se introyecta placentero, por lo tanto el exterior se acaba condicionando como algo ajeno y amenazante. el principio de realidad es el que ayuda a discernir este interior perteneciente al yo de lo exterior originado en el mundo. así en el origen del yo lo es todo lo incluye todo y solo luego desprende de si un mundo exterior, también dice que nada de la vida psíquica una vez se ha formado puede desaparecer del todo jamás, siempre puede volver a surgir en circunstancias favorables, por ejemplo mediante una regresión de suficiente profundidad. para Freud un sentimiento solo puede ser fuente de energía sea su vez es expresión de una necesidad imperiosa y la Génesis el origen de la actitud religiosa lo vincula con el sentimiento de desamparo infantil uno se siente solo y además siente como antes he dicho el mundo exterior amenazante entonces se siente en peligro y el tener esa imagen de que existe un Dios con el que uno lo es todo, viene a cubrir a satisfacer esa necesidad de compañía de protección. equipara a la creencia en un Dios con la creencia en un ideal en un principio impersonal de un filósofo, aunque dice que sólo la religión puede responder al interrogante sobre la finalidad de la vida cuando se pregunta qué fines y propósitos de vida expresan los hombres responde con la felicidad, los hombres aspiran a la felicidad no sólo alcanzarla sino también a mantenerla, a no dejar de ser feliz eso por lo tanto dice que está aspiración tiene dos fases un fin positivo y otro negativo por un lado se trata de evitar el dolor y el displacer y por otro lado se trata de experimentar intensas sensaciones placenteras este objetivo vital es fijado por el principio del placer lo que en el sentido más estricto se llama felicidad surge de la satisfacción casi siempre instantánea de necesidades acumuladas que ha alcanzado una elevada tensión y de acuerdo con esta índole sólo puede darse como fenómeno episódico sólo proporciona una sensación de tibio bienestar pues nuestra disposición no nos permite gozar de lo que es estable nuestras facultades de felicidad están delimitadas en principio por nuestra propia constitución nos es sin embargo mucho menos difícil experimentar la desgracia el sufrimiento de hecho nos amenaza por tres lados desde el propio cuerpo desde el mundo exterior y desde las relaciones con otros seres humanos en general la finalidad de evitar el sufrimiento relegada a un segundo plano la de lograr el placer así diferentes formas existen de evitar el sufrimiento menciona algunas como el aislamiento voluntario qué es un método de protección inmediato contra el sufrimiento susceptible de originarse las relaciones humanas el de pasar al ataque contra la naturaleza y someterla a la voluntad del hombre como miembro de la comunidad humana empleando una técnica dirigida por la ciencia qué es el trabajar con todos por el bienestar de todos y el tercer método es el de la intoxicación dice que también deben de existir ciertos métodos dentro de nuestro propio cuerpo que no sean voluntarios y poner por ejemplo la manía como símil de un estado de embriaguez sirve para evitar el sufrimiento sin necesidad de intoxicarse o llevar alguna de las conductas que dicho antes en cuanto a la satisfacción dice que el sentimiento de felicidad experimentado cuando satisfacemos una pulsión instintiva indomable no sujeta por las riendas del yo es incomparablemente más intenso y por ello los impulsos perversos nos seduzcan más por su carácter de prohibición otra técnica para evitar el sufrimiento se trata de desplazar la libido sin embargo esta técnica del desplazamiento sólo es accesible a poco seres y suele fracasar cuando el propio cuerpo se convierte en fuente de dolor dice así la tendencia independizarse del mundo exterior buscando las satisfacciones en los procesos internos psíquicos manifestada ya en el procedimiento descrito se denota con intensidad aún mayor en el que sigue el vínculo con la realidad se relaja todavía más la satisfacción tienen ilusiones que son reconocidas como tales que su discrepancia con el mundo real impida gozarlas esto es la imaginación estás satisfacciones imaginativa se encuentran ligadas al goce que encontramos en las obras de arte tanto El ermitaño que da la espalda al mundo como aquel que se empeña en transformar el mundo muestran una intolerancia a ciertos rasgos de la realidad queriendo sustituirlos por otros más adecuados a sus propios deseos y ermitaño encontraría satisfacción en su casa su soledad consigo mismo y Evita entrar en contacto con esos estímulos displacenteros y la persona que se empeña transformar el mundo directamente estaría entrando en contacto con la realidad para sustituir el arroz que no le gustan además de definir las religiones colectivos jamás mos hallamos tan cerca del sufrimiento como cuando amamos El amor es peligroso jamás somos tan desamparada mente infelices como cuando hemos perdido el objeto amado o su amor el amor procura felicidad sin embargo también arrebata y menciona el goce de la belleza el designio de ser felices que nos impone el principio del placer es como ya he dicho antes irrealizable Pero no por ello se debe abandonar los esfuerzos por acercarse de cualquier modo a su realización la felicidad es meramente un problema de la economía libidinal de cada individuo dice Freud todo depende de la suma de satisfacción real que pueda esperar del mundo exterior y de la medida en que se inclina uno a independizarse de éste también de la fuerza que se atribuye a sí mismo para modificar el según los deseos de cada uno dice que el ser humano predominantemente erótico antepondrá los vínculos afectivos que lo ligan otras personas mientras que el narcisista inclinado a bastarse a sí mismo buscar a la satisfacciones esenciales en sus propios procesos psíquicos el hombre de acción por otro lado nunca abandonará un mundo exterior en el que pueda medir sus fuerzas es decir que existe una facultad del aparato psíquico para adaptar sus funciones al mundo y para sacar provecho de este en la realización del placer y para terminar con este apartado número 2 Leo textualmente la religión viene a perturbar esté libre juego de elección y adaptación al imponer a todos por igual su camino único para alcanzar la felicidad y evitar el sufrimiento su técnica consiste en reducir el valor de la vida y de formar sexual es decir restringiendo la vida sexual una de estas restricciones de la vida sexual en favor de otro tipo de lazo afectivo sería el imperativo el precepto católico de amarás al pr: como a ti mismo o el amarás a tus enemigos, ante ambos preceptos freud se postula totalmente en contra y opta a favor de las disposiciones instintivas agresivas dice que el prójimo no sólo se presenta como un posible colaborador y objeto sexual sino que también es motivo de tentación para que podamos satisfacer en él nuestra agresividad debido a esta primordial hostilidad entre los hombres la sociedad civilizada precisamente se ve constantemente al borde de la desintegración y es que las pasiones instintivas son más poderosas que los intereses racionales así que la cultura se ve obligada a realizar múltiples esfuerzos para poner barreras a las tendencias agresivas del hombre mediante formaciones reactivas psíquicas, es decir que los hombres establezcan entre ellos vínculos amorosos coartados en su fin que se identifiquen entre sí que haya vida amorosa pero no sexual cita el comunismo nombrándolo como una vana de ilusión que promete que aboliendo la propiedad privada se va a sustraer la agresividad humana de la sociedad y que sin embargo que esto es imposible porque la agresividad es un instinto básico matural que por mucho que desapareciese la diferencia de clases las diferencias económicas siempre existirían de alguna forma diferencias de poder y de influencia por lo que siempre seguiría existiendo la agresividad dice que la propiedad ya se manifiesta en el niño en forma anal y precisamente lo anal es el sedimento de todos los vínculos que luego vendrán es el primer intercambio social la caca, entonces constituyen el sedimento de todos los vínculos cariñosos y amorosos entre los hombres quizá con la excepción del amor que la madre siente por su hijo varón dice que si se eliminara el derecho personal a poseer bienes pues seguirían existiendo las relaciones sexuales que son gran fuente de envidia y de hostilidad, que el hombre nunca va a renunciar a la satisfacción de esas tendencias agresivas habla por ejemplo de la unión entre los pueblos a través de odiar a un enemigo y lo llama el narcisismo de las pequeñas diferencias dice que son pues es la cuestión que se genera entre los miembros de la comunidad a través de la agresividad hacía otro. el hombre primitivo que no conocía ninguna restricción de sus instintos sin embargo no vivía en ninguna zona de seguridad en cambio el hombre actual y el hombre del siglo 20 y del siglo 19 tenía que renunciar a la satisfacción de sus instintos sin embargo ganaba seguridad dice que aunque algunos rasgos de la cultura podamos modificarlos a lo largo del tiempo hay otros que son inherentes a la esencia misma de la cultura y que nunca lograremos cambiar además de que hay una siempre necesaria limitación instintual hay por parte de los individuos que fueron que forman parte de la sociedad y habla de una amenaza que hace peligrar a la sociedad, al estado nombrado por freud como miseria psicológica de las masas este estado de miseria psicológica de las masas lo describe como esa situación en la que los individuos del pueblo en los individuos de un grupo se identifican entre sí y hay cohesión entre ellos mientras que las personas que son los líderes de ese grupo aquellos que deben dirigir el grupo la masa no asumen el papel importante que deberían desempeñar en la formación de la masa. M en el apartado número 6 habla de una modificación de la teoría psicoanalítica de los instintos cuando se plantea la existencia de un instinto agresivo que sea particular e independiente la primera distinción de instintos que es el hambre y el amor le recoge de un poeta filósofo llamado Schiller de ahí dice que el hambre es el representante de aquellos instintos que tienden a conservar al individuo o poniéndolo al amor que tiende hacia los objetos que sería algo así como que el hambre es algo más autista algo de uno consigo mismo mientras que el amor tiene algo que ver con el otro con los otros de hecho dice que el amor es el que permite la conservación de la especie y de esta distinción hambre amor llega a la distinción entre los instintos del yo y los instintos objetales de designando nombrando a la energía de los instintos objetales libido y así vas a nombrar los distintos de ellos se siguen nombrando a sí instintos del yo y los opone a lo que llamaba instintos objetales lo llama ahora instintos libidinosos que son dirigidos a objetos es decir recapitulando un poco está equiparando los instintos objetales al amor y sin embargo dice que entre estos instintos objetales está el sádico y el instinto sádico no tiene ningún fin amoroso sino más bien se trata de pulsiones de tipo posesivas de apropiarse son pulsiones carentes de propósitos libidinales sin embargo a este sadismo que no sabía muy bien qué hacía dentro de los distintos libidinales de los distintos objetales puesto que nos surge del amor sin embargo si forma parte de la vida sexual en este sentido cree que el sadismo forma parte de la vida sexual creyendo que el juego de la crueldad viene simplemente a sustituir al del amor y precisamente la neurosis es la solución a esta lucha entre los intereses de la autoconservación de los instintos del yo versus las exigencias de la libido los instintos libidinosos una lucha en la que el yo sale triunfante sin embargo pagando un alto precio que son sus graves sufrimientos y renuncias por otro lado el narcisismo es la muestra de que yo está impregnado de libido de hecho el yo fue el lugar de origen del narcisismo y en cierta forma sigue siendo su cuartel central está libido narcisista y luego se orienta gracias a los objetos convirtiéndose en libido objetal pero no se queda ahí no es que salga del yo para luego llegar a los objetos y nunca regresar al yo sino que puede volver a transformarse en libido narcisista la teoría del narcisismo muestra como el yo está impregnado de libido de hecho el yo es la cuna del narcisismo y en cierta forma sigue siendo su cuartel central la libido narcisista más tarde aunque nazca de yo se orienta luego hacia los objetos se convierte entonces en libido objetal pero no es que nazca del yo para luego investir a los objetos y ya nos regrese sino que aunque nazca del yo para luego llegar a los objetos también puede retornar y volver a transformarse en libido narcisista en libido lógica por así decir entonces el narcisismo permite comprender analíticamente las neurosis traumáticas no me voy a introducir aquí para no expandir me pero permitió comprender los traumas así como las afecciones más de tipo límite cercanas a la psicosis lo que serían las patologías borderline e incluso comprender las propias psicosis sin embargo el narcisismo puso en peligro en su origen el concepto de la libido porque lo puso en peligro el concepto de la libido pues porque los instintos lógicos resultaban ser libidinales entonces esto podría dar a entender que simplemente se trataba de energía instintiva que teníamos energías y distintivas cuando decía hay un y punto sin embargo no fue así sino que no todos los distintos son idénticos no son de la misma especie existen diferentes tipos de instintos así en más allá del principio del placer en el año 1920 distingue los dos tipos de instintos peros por un lado el instinto de vida y por otro lado el tánatos que es el instinto de muerte separando así el instinto más de conservación de vida de amor lo pone al impulso de agresión y de destrucción sin embargo hay veces que se anudan se amalgaman estos dos instintos porque por ejemplo cuando uno agrede un objeto externo cuando uno agrede a otra persona el instinto de muerte se está poniendo de alguna forma al servicio del instinto de vida porque podría uno de agredirse a sí mismo y sin embargo por no hacerse daño por protegerse prefiere uno de forma inconsciente evidentemente destruir al otro y también por ejemplo el sadomasoquista es pensado así mismo es una amalgama entre la destrucción y la sexualidad entre la destrucción el daño y el amor con todo ello concluye este apartado diciendo que la tendencia agresiva es una disposición instintiva innata y autónoma y que está en esta tendencia agresiva o este instinto agresivo es el mayor obstáculo para la cultura de hecho la cultura es un proceso que está puesto al servicio de lo contrario del instinto de vida del eros y las masas humanas se ponen al servicio de eros cuando deben ser vinculadas de forma dividida entre ellos no basta con que cada uno vaya por su lado sino que tiene que haber vínculos sea sea de tipo amoroso romántico o de tipo amistad de tipo familiar pero siempre hay unos vínculos libidinales entre los seres de una cultura de una sociedad y termina diciendo que como la vida humana misma la evolución cultural es la lucha entre el instinto de vida y el instinto de muerte entre el instinto de vida y el instinto de destrucció freud en el apartado número 7 dice que la agresión es introyectado es internalizada y dirigida contra el propio yo incorporándose de esta forma a una parte del yo la agresión esta agresión que se incorpora el yo es el superyó que hace una función de conciencia moral y despliega frente al yo la misma dura agresividad que el yo habría desplegado contra el mundo exterior precisamente de no desarrollarse este súper yo que le hace reprimirse esta tensión entre el yo y el superyó es lo que se denomina sentimiento de culpabilidad o lo que es lo mismo la necesidad de castigo pero este algo de lo que el superyó protege al yo no siempre tiene que ser malo ni haga daño sino que muchas veces es algo que él yo desea y que le precisamente procura placer en este miedo al deseo no solo puede estar en juego el sentimiento de culpabilidad sino que también se pone en juego el miedo a la pérdida del amor el miedo a la pérdida del amor del otro ciego x cosa para satisfacer mi deseo cuál es el problema que aunque uno reprime no importa solo si realmente cobramos haciendo y mal o satisfaciendo nuestro deseo sino que el superyó nos castiga tan sólo por el hecho de proponernos hacerlo o de simplemente desearlo aunque no lo llevemos a cabo es decir que nada puede ocultarse ante el superior ni siquiera los pensamientos entre los castigos que el superyó ofrece a lyon está también la angustia y uno nunca estás algo de su perdió porque incluso aunque se comporte de forma extraordinaria no cometa ningún pecado ya haya reprimido hasta el punto del deseo que no desee nada pecaminoso el superyó se comporta de forma más severa y desconfiada con el yo cuanto más virtuoso es el yo o sea cuanto más uno reprime más castiga al superior y claro cuanto más uno reprime el deseo sólo aumenta por lo tanto la frustración aumenta el poder del superyó distinguidos orígenes del sentimiento de culpabilidad por un lado está el miedo a la autoridad y por otro el temor al superior miedo a la autoridad nos obliga a renunciar a la satisfacción de los instintos mientras que el miedo superyó nos impulsa además a castigarnos la severidad del superyó es el rigor de la conciencia moral y es la continuación de una severidad de una autoridad exterior originalmente la renuncio instinto al es una consecuencia del temor a la autoridad exterior se renuncia satisfacciones para no perder el amor precisamente de esa autoridad exterior una vez cumplida esa renuncia se han saldado las cuentas con dicha autoridad y ya no deberían haber culpabilidad pero con el miedo al superior es distinto aquí no basta renunciar a la satisfacción de los instintos pues el deseo correspondiente persiste y no puede ser ocultado ante el superior no dejará de surgir por tanto el sentimiento de culpabilidad como ya he dicho toda nueva renuncia a la satisfacción aumenta la severidad y la intolerancia del superior esto se basa en que cada renuncia de lyon es incorporada por el superior cada satisfacción no satisfecha a la que hemos renunciado es incorporada por el superyó y acrecienta la agresividad contra el yo por tanto el niño se identifica con la autoridad y la incorpora hace que dentro de su psiquismo exista esta autoridad exterior en forma de