Filosofía Cristiana: Teología, Agustín de Hipona y Tomás de Aquino, Guías, Proyectos, Investigaciones de Filosofía

¡Descarga Filosofía Cristiana: Teología, Agustín de Hipona y Tomás de Aquino y más Guías, Proyectos, Investigaciones en PDF de Filosofía solo en Docsity! Filosofía Modulo 2 Resumen εїз Reshulina εїз 1 Cristianismo y Teología El Medioevo es sinónimo de Cristianismo.  Cristianismo y filosofía cristiana Se dio una reflexión filosófica dentro del marco de la fe. En este sentido la razón se encontró dentro de cierto limites, no dados por la misma razón sino siendo dados por la fe. De esta manera existió una reflexión racional de la fe bajo la mirada de la fe y con un instrumental filosófico. Los filósofos más relevantes que nutrieron el pensamiento cristiano fueron Aristóteles y Platón. En la modernidad, la filosofía cristiana fracaso, dejando en claro que la razón debía ser autónoma y liberarse de tutelas dogmáticas, entre ellas, la de la fe. Por tanto el mismo término “filosofía cristiana” cae en una contradicción o , al decir de Heidegger, es un “círculo cuadrado” .  Teología Teo-logia es el tratado que estudia las cuestiones de Dios. No se trata de una reflexión filosófica sobre la fe sino que trata de una reflexión racional pero sobre el mismo contenido de la fe. Lo que sea “Dios”, Jesucristo, la creación etc. Son vistos ahora como el objeto de una reflexión que utiliza conceptos filosóficos para hacerla plausible1. La teología se convirtió en el saber más elevado al que podía acceder el ser humano. Tan es así que la filosofía es considerada “sierva de la teología”. Aristóteles la consideraba la ciencia absolutamente primera. Tiene por objeto, los seres a la vez separados e inmóviles. Por esto, la teología o filosofía teológica resulta ser la más elevada entre todas las ciencias.  Pseudo-Dionisio: Divide a la teología en una afirmativa y en una teología negativa.  Teología Afirmativa/positiva: es un decir afirmativo. Es siempre un discurso y se compone de proposiciones acerca de Dios. Se puede distinguir entre dos clases de teología como discurso sobre Dios: la teología natural y la teología revelada. La teología revelada es dirigida por la “luz de la fe”, que constituye el supremo criterio de cualquier ulterior2 dilucidación3 racional. La teología natural en cambio, más propia del filósofo que del teólogo, tiene como criterio la “luz de la razón”, es lo que se acerca a la filosofía cristiana.  Teología Negativa: se hace posible por medio del “no-decir”, el silencio. Esta teología subraya siempre el hecho de la inefabilidad de Dios. Sobre Él no puede decirse nada porque está más allá de cualquier concepto. Por eso, lo 1 Plausible: Admite una aprobación o justificación. 2 Ulterior: Que sigue en el tiempo a otra cosa o persona que toma como referencia. 3 Dilucidación: Explicar, aclarar o resolver algo. Filosofía Modulo 2 Resumen εїз Reshulina εїз 2 más propio de la teología es la mística, un contacto con Dios que está más allá de la palabra, un contemplar lo divino que no necesita del concepto. Un exponente de la teología en el Medioevo es el TOMISMO, llamado así por su referente Santo Tomas de Aquino. El tomismo ha tenido tal influencia en el mundo cristiano que ha sido durante siglos la “teología oficial” de la iglesia católica. Para Tomas la fe realmente viva exige la inteligencia y la teología es efectivamente una “ciencia”, pero una ciencia “de la fe”. La teología y filosofía se mantienen en equilibrio dinámico en el curso del cual la teología plante problemas que la filosofía se ve obligada a resolver. Un aspecto relevante es que los teólogos asumen un determinado instrumental filosófico para reflexionar. En el caso de Santo Tomas, la asunción de Aristóteles ha sido clave para su teología. Otro exponente es San Agustín, en su caso, Platón ha sido la herramienta conceptual para su teología. Hoy se puede hablar de una teología india, andina, latinoamericana, asiática o africana. Como también en otras confesiones cristianas y no católicas existen corrientes teológicas como la teología luterana, calvinista o metodista. Y dentro de las no cristianas, la teología hindú o el Islam.  San Agustín de Hipona Incursiono en el Maniqueísmo (que afirmaba la existencia de dos principios supremos: uno de luz o bien que sería Dios y otro del mal o de las tinieblas que lucha por el dominio del mundo). El escepticismo (desesperanza de alcanzar la verdad), la Filosofía Neoplatónica y el Cristianismo, al que se convirtió bautizándose a la edad de 33 años. Agustín dedico su vida a la búsqueda de la verdad, no como algo abstracto sino identificándola con Dios que es la verdad en esencia. Debido a la influencia del Neoplatonismo proclamaba la supremacía del espíritu sobre la naturaleza material y de Dios sobre el espíritu del hombre.  Relación entre Fe y Razón: Destacaba el papel de la razón como vía para que el hombre alcance la fe, y una vez que esta es alcanzada ayudar a penetrar en esas verdades. El punto de partida de la filosofía agustiniana era la fe misma, según aquel principio que repetía el filósofo: “la fe que busca entender” (fides quaerens intellectum).  Teoría de la verdad (dos vertientes) Una filosófica y otra teológica, que son contradictorias. San Agustín afirmaba que Dios es la suma verdad y el fin de toda nuestra existencia; este conocimiento es adquirido por Fe, pero también lo podía razonar bajo las bases de la filosofía. Con San Agustín se pone en evidencia que el conocimiento adquirido por Fe no es contrario al adquirido por la razón. Filosofía Modulo 2 Resumen εїз Reshulina εїз 5  La ley natural. El derecho y la justicia. Tomas de Aquino interpretaba la ley natural como la participación en el hombre de la Ley Divina y la identificaba con la razón humana que ordena hacer el bien y evitar el mal. Esta ley es racional porque es enunciada y dictada por la razón y natural porque la propia razón es un rasgo de la naturaleza humana y describe las acciones convenientes para los fines inscriptos en nuestra naturaleza. La Ley natural no es otra cosa que la luz de la inteligencia puesta en nosotros por Dios, y por medio de ella conocemos lo que es preciso hacer y lo que es preciso evitar. (el bien y el mal). El principio fundamental de la vida moral es “hacer el bien y evitar el mal” y en él se fundan las demás normas. Entiende la justicia como una virtud moral que tiene como base el bien entendido como la armonía del mundo y en ella se asientan las demás virtudes. La define como el “habito por el cual el hombre le da a cada uno lo que le es propio mediante una voluntad constante y perpetua” Clasifica a la justcia como una de las virtudes cardinales junto a la templanza, fortaleza y prudencia. Su deficnicion clásica de justicia es dar a cada uno lo suyo.  Dos tipos de justicia:  La justicia distributiva: implica una obligación de distribuir los bienes proporcionalmente de acuerdo a la contribución de cada persona.  La justicia conmutativa: gobierna las relaciones entre las personas y depende de la igualdad básica de las partes de un acuerdo. Según esto, el derecho debe ser expresión de la ley natural, que su vez es expresión de la ley eterna.  La ética Es una ciencia práctica que estudia las operaciones del hombre, las relaciones entre esas operaciones, sus principios y dinamismo. La psicología y la antropología otorgan a la Ética los medios para el estudio ya que sin este fundamento no habría verdadero conocimiento del hombre cuyo fin es el bien. La ética de Tomas de Aquino va mucho más allá porque la felicidad a la que se dirige la actividad del hombre es la contemplación de la verdad en la otra vida. San Agustín se planteaba el exitus-reditus de la criatura respecto adiós. Esto es adoptado por Tomas de modo tal que la Ética será el reditus de la criatura racional a Dios que es la verdad mediante un conjunto de operaciones y disposiciones que lo lleva a esa vuelta o regreso. Aquí radica la escencia d ela moral tomista. El fin último del reditus que culmina en la “beatitud”, fin último del hombre.  Vida social y política- La política es una rama de la ética. Para Tomas existen tres ramas:  “La moral individual”  “La moral domestica” (actividad del hombre en la comunidad domestica) Filosofía Modulo 2 Resumen εїз Reshulina εїз 6  “La moral política” (actividad del hombre dentro de la comunidad política) Según Tomas, la Política es la última parte de la ciencia moral, señalando que se trata de un arte, una actividad de la razón práctica. Este arte se apoya en la naturaleza del hombre, que debe ser gobernado y donde la manera de hacerlo está en el hombre mismo. A diferencia del gobierno político, el gobierno despótico conduce al hombre imponiendo desde fuera. La clave de la ciencia política en Tomas reside en el gobierno del hombre en el marco de la ciudad, la polis, entendiéndola como “sociedad de sociedades” El fin de la polis es el bien común que el conjunto de elementos que hace a la plenitud de la vida humana. Es un bien comunicable. El fin de la política es que el hombre pueda vivir virtuosamente. Si el fin de la política es el bien común, o sea que el hombre pueda vivir virtuosamente, el tema central de la política no es el “poder” sino la vida virtuosa, el bien común. Respecto a los regímenes políticos distingue tres tipos legítimos y sus deviaciones, al igual que Aristóteles. Lo que legitima el régimen es su servicio al bien común. Cuando se producen desvíos aparece la “tiranía”  Occam: ontología La filosofía nominalista parte de la crítica al racionalismo y a los conceptos universales: todo conocimiento está basado en la lógica, operando sobre la percepción sensorial de objetos individuales concretos; y no deben multiplicarse inútilmente los entes creando conceptos abstractos que no procedan de la experiencia (esta economía de objetos es la que luego se conoció como la navaja de Ockham). Su teoría inductiva del conocimiento, cercana al empirismo, le llevó a una visión contingente del mundo, en la que abrió amplios espacios para la libertad. De ella resultaba el carácter meramente probable de las afirmaciones científicas y la imposibilidad de una demostración rigurosa de la ley moral e incluso de la existencia de Dios. De manera que su concepción teológica se fundamentaba en la fe en un Dios omnipotente inasequible por la razón (dando comienzo con ella la separación entre Teología y Filosofía). Más inaceptables aún para el Papado fueron sus propuestas de separación entre la Iglesia y los poderes temporales (ideas que ya habían provocado años antes la excomunión del emperador); con ellas se inició la evolución hacia un Estado laico separado de la Iglesia. Guillermo de Ockham refutó la supuesta infalibilidad de los papas y defendió que el poder de éstos debía estar limitado por el derecho natural y por la libertad de los cristianos. En cierto sentido la filosofía moderna nace en el siglo XIV con Oc-kham, con su característico acercamiento nominalista a la realidad y a Dios. El Dios del nominalismo es, sobre todo, Omnipotencia y libertad infinitas (hasta el punto de llegar a ser arbitraria). La voluntad de Dios no está medida por su esencia. Se produce así una ruptura entre el bien y la verdad del Ser que se reflejará después a lo largo de la edad moderna en la teoría del conocimiento, la antropología y la ética. Por otro lado, la libertad infinita de Dios en su obrar Filosofía Modulo 2 Resumen εїз Reshulina εїз 7 es la causa de la dificultad del acceso racional a Dios, que Ockham pone en tela de juicio e incluso niega. Por eso, a falta de conocimiento racional de Dios, no queda más vía de acceso a Él que la fe. Pero esto es el fideísmo. Libertad infinita de Dios, desvinculada de su esencia, y fe del hombre que no tiene la capacidad de conocer Dios racionalmente: he aquí dos postulados típicamente modernos, en los que vienen a coincidir Ockham, Lutero, Descartes y Kant. El nominalismo es también el origen histórico del voluntarismo moderno, según el cual, al ser negada la posibilidad de penetrar racionalmente en la esencia de las cosas (como Kant afirma continuamente en la primera Crítica), la acción moral queda privada de fundamento y guía racional (cosa igual-mente afirmada por Kant en la segunda Crítica). El voluntarismo viene así a ser sinónimo de repudio de la importante virtud de la prudencia, verdadero gozne de articulación de la vida teórica y práctica, última de las virtudes especulativas y primera de las virtudes morales.  Problemas del conocimiento: Empirismo VS Racionalismo  EL EMPIRISMO Definición de empirismo: EL EMPIRISMO es la tendencia filosófica que considera la EXPERIENCIA como criterio o NORMA DE VERDAD EN EL CONOCIMIENTO. Como tal se refiere a la EXPERIENCIA (del gr. empiria) en su segundo significado: - no es "participación personal en situaciones repetibles" (con significado personal y subjetivo). - sino que la experiencia repetida de ciertas situaciones nos ofrece un criterio (objetivo e impersonal) para conocer las cosas (o las situaciones). El empirismo se caracteriza por dos aspectos fundamentales:  NIEGA LA ABSOLUTIZACIÓN DE LA VERDAD o, como mínimo niega que la verdad absoluta sea accesible al hombre.  Reconoce que TODA VERDAD DEBE SER PUESTA A PRUEBA y, a partir de la experiencia, puede eventualmente ser modificada, corregida o abandonada.  NO SE OPONE de ninguna manera A LA RAZÓN, pero niega la pretensión de establecer VERDADES NECESARIAS, es decir, verdades que valgan de una manera tan absoluta que se haga innecesaria, absurda o contradictoria su verificación o su control. Filosofía Modulo 2 Resumen εїз Reshulina εїз 10  La aplicación de tales instrumentos (por limitados que sean) para TODOS LOS ÁMBITOS de la realidad y para cada (supuesta) VERDAD.  Llevado a sus consecuencias más extremas el empirismo pude conducir al ESCEPTICISMO -como fue el caso de Hume De hecho, el primer teórico del Escepticismo griego: Sexto Empirico [180-220 d.C.] fue un empirista. Una diferencia básica entre el empirismo antiguo y el de Hume reside en el carácter moral del primero, en oposición al carácter básicamente gnoseológico del segundo.  David Hume: Hume es la figura más importante de la corriente filosófica del s. XVIII denominada empirismo, que surge como reacción al problema del conocimiento del racionalismo del siglo XVII. Ahora, el hombre y su mente es el centro de las preocupaciones y no es Dios, como ocurría en la filosofía medieval. Los empiristas sostienen que no hay ideas innatas y que todas ellas proceden de la experiencia sensible. Hume señala que todas las ciencias guardan relación con la naturaleza humana, es decir, todas las ciencias caen bajo las capacidades del ser humano y son juzgados por el hombre. El único método válido para Hume es el de Newton pero aplicado a la ciencia del hombre. Todo cuanto conocemos es una percepción. Las percepciones son los contenidos de la mente en general y se dividen en impresiones, que son los datos inmediatos de la experiencia, existen dos tipos de percepciones directas e indirectas, e ideas, que son representaciones o copias de las impresiones en el pensamiento (imágenes debilitadas de las impresiones). Las ideas tienen su origen en las impresiones. Ambas pueden ser también simples o complejas, según estén o no formadas por partes y pueden ser también de reflexión o sensación. Cuando la mente ha recibido impresiones, éstas pueden reaparecer de dos modos: memoria e imaginación. Las ideas de la memoria son más fuertes que las de la imaginación pues la memoria preserva el orden y la forma de las originales. La imaginación, sin embargo, es libre de alterar y trastocar las ideas. Las cualidades de las que surge la asociación de ideas (leyes de asociación) son: semejanza, contigüidad y causa-efecto. Nuestra imaginación pasa fácilmente de una idea a otra semejante y adquiere la costumbre de la asociación de ideas que están más próximas en el espacio. En cuanto a la causa-efecto, no hay conexión más fuerte en la imaginación, y se ha entendido como una conexión necesaria (no puede no darse). Para Hume, hay dos tipos de conocimiento posibles: Las relaciones de ideas (que incluyen todas las proposiciones de la matemática, geometría, etc. A esta proposiciones se llega por razonamientos del entendimiento, sin necesidad de recurrir a la experiencia) y las relaciones de hechos que Filosofía Modulo 2 Resumen εїз Reshulina εїз 11 dependen únicamente de la experiencia y no es posible llegar a él por medio de razonamientos.(ideas de reflexión y de sensación) Según Hume, una idea es verdadera si podemos señalar de qué impresión se deriva ya que el límite de nuestro conocimiento son las impresiones. Sin embargo, damos por seguros hechos futuros de los que no tenemos impresión. Según Hume, estas anticipaciones se fundan en la relación causa- efecto. Nuestro conocimiento de hechos futuros sólo tiene justificación si entre lo que llamamos causa y lo que llamamos efecto existe una conexión necesaria. Pero lo único observable entre hechos de los que no tenemos impresión actual es que se da una sucesión constante entre ellos. Podemos estar seguros de estas anticipaciones pero esta seguridad procede de la experiencia, del hábito. De hechos futuros no podemos tener un conocimiento cierto sino sólo probable. Para Hume, la sustancia es un concepto al que no le corresponde ninguna impresión. Sustancia es un conjunto de percepciones particulares que habitualmente encontramos unidas. Lo único que podemos afirmar es la realidad de nuestras impresiones y, como no tenemos ninguna impresión de Dios, no podemos afirmar su existencia. La filosofía de Hume desemboca en un fenomenismo y un escepticismo (sabemos que tenemos impresiones pero no sabemos de dónde vienen). Una ética es un conjunto de principios o normas a través de los cuales se juzga si una acción es buena o mala. Los griegos consideraban que el fundamento de los juicios morales se encontraba en la razón. Hume se opone a este pensamiento pero afirma que tampoco pueden tenerlo en los hechos. El hecho en sí no es un juicio: el juicio se hace en el interior de uno mismo, en el sentimiento. Su ética es de carácter emotivista porque afirma que el fundamento de los juicios morales se encuentra en el sentimiento. Los sentimientos son las fuerzas que nos llevan a actuar de una u otra manera. El sentimiento moral nos da un sentimiento de aprobación o desaprobación respecto de las acciones humanas. Con la eliminación de la abstracción gnoseológica, realiza por Hume comienza a aparecer la razón como algo situado fuera de sus posibilidades cognoscitivas: El acceso a lo trascendental.  John Locke: El derecho a la resistencia tiene un amparo en la doctrina y en el derecho positivo. El filósofo Ingles John Locke además de ser el precursor de la división de poderes en un Estado democrático, fue el que abordó magistralmente el derecho de resistencia. La doctrina política de Locke está expuesta en su libro Dos Tratados del Gobierno Civil. El segundo tratado funda la legitimidad en el hecho de que el gobierno debe ejercitarse con el consentimiento de los gobernados. El gobierno es obra del pueblo y el pueblo lo mantendrá para asegurar su bien Filosofía Modulo 2 Resumen εїз Reshulina εїз 12 común. “El Ensayo sobre el Gobierno Civil (...) refleja de manera completa su planteamiento político, desde el origen de la sociedad, que se da, según Locke, a partir del estado de naturaleza, para pasar al estado de sociedad a través del consentimiento originario; hasta la estructura que rige la vida social por medio de los poderes legislativo, ejecutivo y federativo; de tal suerte que cuando es afectada tal estructura la sociedad queda disuelta y, nuevamente, los hombres quedan en posibilidad de formar una nueva sociedad”. El derecho de resistencia en tal caso busca como fin primordial mantener vigente la forma de gobierno democrático, los procedimientos para acceder al poder y que no se vulnere el imperio de la ley en el que se fundó el pacto societario. Contra lo que pudiera especularse, el derecho a la resistencia pretende sobre todo la obligatoriedad del derecho y de las normas generales que propicien los bienes de la vida, la igualdad y la libertad. El titular del derecho de resistencia es el pueblo, porque fue el pueblo el que otorgó mediante su decisión (En este caso el sufragio universal) la confianza de gobierno a las autoridades, en tal sentido si le otorgó la autoridad a un gobierno legítimo ¿Por qué no le puede quitar la autoridad a un gobierno ilegitimo? La sociedad política existe por el acuerdo del pueblo que ha decidido nombrar autoridades. Si estas autoridades son relevadas de sus funciones mediante actos de fuerza, se violenta el acuerdo social y el pueblo tiene derecho incluso a la insurrección. Para Locke la fuerza sin derecho es preciso enfrentarla con otra fuerza para lograr la recuperación del cauce de la ley.  Pasaje al estado político: El único pacto que pone fin al estado de naturaleza es aquel que establece un acuerdo mutuo de entrar en una comunidad y conformar un cuerpo político, la única forma de salir del estado de la naturaleza es por consentimiento ( contrato de unión) Ante la necesidad de un tercer árbitro , los hombres deciden designar a uno para que ejecute esa función, los hombres se reservan para si todos los derechos, excepto uno que entregan al príncipe que es el derecho de ser juez en causa propia (hacer justicia por mano propia). Los individuos aislados conforman una comunidad, el pacto de unión y luego a través del contrato de sujeción contratan al príncipe. El objetivo es resignar algunos derechos (se resigna un solo derecho, que es el derecho a ser juez en causa propia) para poder ejercer el resto, principalmente el derecho de propiedad, para ejercer la libertad hay que perder parte de la libertad. Características del estado político y del príncipe: la sociedad política solo puede subsistir en tanto el hombre le entrega su poder, es decir su poder de juzgar a otros hombres a la comunidad, y esa esa