Estudio y análisis sobre los cantos de La Ilíada a partir de los teóricos, Monografías, Ensayos de Literatura Griega

¡Descarga Estudio y análisis sobre los cantos de La Ilíada a partir de los teóricos y más Monografías, Ensayos en PDF de Literatura Griega solo en Docsity! Universidad Na de la mia UNPA MATERIA: LITERATURA GRIEGA I TRABAJO PRÁCTICO N' 1 TEMA: ILÍADA- CANTO I (CONTROL DE LECTURA) POFESORAS: ANA TABARES-ALEJANDRA CONSTANTINI ALUMNO: MARTÍN RUIZ FECHA DE ENTREGA: 08/09/2015 CONSIGNAS 1- Realizar la secuencia (oraciones unimembres) de los principales hechos del Canto 1. ...devolución del Criseida. (Ej: ultraje a Crises.... .... Peste, etc). 2- Explica el significado de los siguientes términos en el contexto homérico: dánaos hecatombe saetas ágora argivos áureo égida teucros mirmidones ínfulas vate Olimpo aqueos carcaj piras cratera néctar ambrosía heraldo grebas 3- Explicar qué práctica social propone Crises a los aqueos para recuperar a su hija. 4- Explicar la práctica religiosa que propone Aquiles para resolver la peste (cómo define el texto la competencia del augur). 5- ¿Qué visión del poder aparece en la actitud y las primeras palabras de Calcas en el ágora de los aqueos? 6- ¿En qué consistió la hybris de Agamenón contra Crises y qué factores la agravan? 7- -Explica qué práctica bélica de la época menciona Aquiles en su discurso de 121ss y 149ss, que muestra el carácter guerrero del pueblo griego. 8- ¿Quiénes interceden para detener la disputa entre Aquiles y Agamenón? 9- ¿Cómo describe Agamenón la areté de la mujer cuando dice preferir a Criseida antes que a su esposa? 10- ¿En qué dos espacios se desarrollan los principales sucesos narrados en el Canto I y qué procedimientos comunican los dos ámbitos en ambas direcciones? 11- Entre las escenas que se desarrollan en la tierra y las suceden en el Olimpo se dan una serie de situaciones similares que sin embargo se resuelven de manera diferente o contraria. Consignar algunas. Ej: 12- Explica sintéticamente quiénes son los siguientes personajes que actúan o se mencionan en el canto. 13- Explicar quiénes son los siguientes personajes divinos que aparecen o se mencionan en el relato. 14- Consignar las fórmulas constituidas por “sustantivo + epíteto(s)” que se utilizan para referirse a: aqueos personajes divinos (algunos del punto 13) personajes humanos (algunos del punto 12) Piras: Estructuras de maderas en las que se incineraban los cuerpos de los difuntos o las victimas de los sacrificios. Égida: Escudo hecho con la piel de la cabra Amaltea que fuera nodriza de Zeus Carcaj: Estuche de tela para transportar flechas. Ambrosía: Comida asociada con la inmortalidad de los dioses. Néctar: Bebida de los dioses. Licor suave de color granate. Junto con la ambrosía se les atribuye poderes sobrenaturales: podían curar, conservar y hasta conceder la inmortalidad. Saetas: Flechas que disponen de una punta en un extremo y que se arrojan contra el blanco. En el extremo contrario a la punta, la saeta cuenta con plumas para que, una vez arrojada, el arma conserve la dirección. Vate: Adivino, oráculo. Heraldo: Oficiales de carácter sagrado. En la narración de Homero su función es comunicar las decisiones y llevarlas a cabo. Teucros: Nombre aplicado a los troyanos, derivado de su héroe epónimo Teucro, primer rey de Troya. Cratera: Vasija de cerámica. 3) La práctica social que lleva adelante Crises para pedir a su hija es un poiné. Para esto, se presenta en el campamento aqueo portando insignias sacerdotales. Luego, alaba las armaduras de los guerreros y les augura una victoria y buen regreso a su patria “Los dioses que habitan las moradas del Olimpos permitan destruir [...] Príamo” (I:vv.20ss). Por último, suplica la restitución del Criseida, agregando que esta acción será grata a Apolo. Según el mandato social de la época el pedido del sacerdote tendría que haberse cumplido ya que por ser un representante de los dioses, una negativa a ese pedido, sería una ofensa contra Apolo. 4) La práctica religiosa que propone Aquiles para resolver la peste es realizar un hecatombe, es decir, un sacrificio de corderos y de cabras escogidas; y una consulta a al augur Calcante. El texto define a Calcante el Testórida como el mejor de los augures, conocedor de lo presente, lo pasado y lo futuro, además de haber sido el encargado de guiar a las naves aqueas hasta Troya. Por todo esto, el vate cuenta con un reconocimiento público incuestionable y se deja en claro su alto de grado de competencia. 5) La visión del poder que se deduce de la actitud y las palabras proferidas por Calcas en el ágora muestran el temor ante un hombre poderoso que manda sobre los aqueos “varón que goza gran poder entre los argivos todos y es obedecido por los aqueos [...]” (l:vv.80). El vate nunca menciona el nombre de Agamenón, pero sabe que sus palabras irritarán al rey. De este pasaje también se infiere que Agamenón es un rey abusivo, vengativo y rencoroso, y es por estas características que Calcante le solicita protección a Aquiles. 6) La hybris de Agamenón contra Crises consiste en un rechazo violento hacia la suplica proferida por el sacerdote, “despidiéndolo de mal modo y con altaneras voces”(I:vv.25). Agamenón injuria y amenaza a Crises ordenándole que se aleje y que no provoque su ira. La falta se agrava porque Agamenón rompe con un mandato social producto de su hybris. Según este mandato, después del gran rescate Briseida debería ser restituida a su padre. Otro agravante es que Agamenón reconoce la envestidura sagrada de Crises “[...] quizás no te valgan el cetro y las ínfulas del dios” (I: vv25.ss), y sin embargo lo destrata. Este accionar contra un representante de los dioses es una ofensa directa contra Apolo. 7) La práctica bélica a la que se refiere Aquiles en los versos 121 y 149 es el saqueo que realizaban las fuerzas griegas, quienes luego de luchar y derrotar al enemigo se apoderaban de metales, esclavos, armas y mujeres. Este gerás además de ser un conjunto de bienes materiales tenía un gran valor como reconocimiento social y de prestigio. El gerás designa la parte más importante del botín que los caudillos se repartían antes del reparto general, y es la materialización del honor, de la timé. Es por este motivo que cuando Agamenón le arrebata a Briseida, Aquiles no solo está siendo despojado de su esclava, sino que además se atenta contra su timé, quitándole un premio que se ganó por su calidad de héroe. 8) Los personajes que interceden para detener la disputa entre Aquiles y Agamenón son la diosa Atenea y Néstor. La primera aparece en el momento en que Aquiles desenvaina su espada dispuesto a terminar con el rey. “Vengo del cielo para apaciguar tu cólera [...J” (E: vv.207.ss) le dice para calmarlo, y luego agrega que como restitución por el ” (E vv212.ss). ultraje será beneficiado con “esplendidos presentes Néstor entra en escena cuando la disputa se encuentra en su punto más álgido. Aquiles acaba de decirle a Agamenón “¡Ebrio que tienes ojos de perro y corazón de ciervo! [...]” (E vv.225.ss), y cuando se espera la reacción del Atrida, se levanta Néstor, “suave en el hablar y elocuente orador de los pilios” (I:vv.248). Este anciano representa el justo equilibrio, la cordura y la sensatez, la sofrosine como opuesto a la hybris de los héroes. Luego de invocar a los dioses, Néstor destaca las virtudes de ambos y les pide que depongan su actitud. Si bien Agamenón reconoce lo oportuno de sus palabras, acusa a Aquiles de querer dominar a todos los demás. 9) Agamenón expresa que prefiere a Criseida sobre Clitementra puesto que “no le es inferior ni en el talle, ni en el natural, ni en la inteligencia, ni en destreza”. La areté propia de la mujer es la hermosura, la inteligencia, la belleza, la modestia y la disposición para los valores domésticos y la atención al hombre. Es la encargada de mantener y custodiar las más altas costumbres y tradiciones. 10) Los dos espacios en los que se desarrollan los principales sucesos en el canto 1 son el cielo (el Olimpo) y la tierra. Ambos espacios están unidos por las súplicas de los humanos y la visita de los dioses. Crises suplicándole a Apolo castigo para los aqueos, Aquiles pidiéndole ayuda a Tetis, Tetis a los pies de Zeus, Hefesto intercediendo entre Hera y Zeus como Néstor entre Aquiles y Agamenón. Los mecanismos de comunicación entre ambos mundos son las plegarias, a través de estas los dioses bajan a escuchar lo que se les pide o solicita. Pueden hacerlo ellos mismos o enviar a otro dios o diosa en su nombre. lugar en el que brillaran los rayos del Sol. Finalmente, Poseidón levantó las olas del mar y fabricó una bóveda líquida por encima de la isla de Delos en la que Leto alumbró. Musas: Son nueve hermanas hijas de Zeus y Mnemósine. Además de cantoras divinas, presiden el pensamiento en todas sus formas. De esta manera, Calíope representaba a la poesía épica, Clío a la historia; Erato a la lírica coral; Polimnia a la pantomimia, Euterpe a la música; Melpómene estaba relacionada con la tragedia, Terpsícore era la musa de la Danza, Talia a la comedia y, por último, Urania representaba a la astronomía. 14) Epítetos 1 Aqueos: “Aqueos de hermosas grebas”, “belicosos aqueos”, “magnánimos aqueos”, “aqueos, de broncíneas corazas”. Personajes divinos: “Atenea, la diosa de ojos de lechuza”, “Zeus Cronida”, “Apolo el que hiere de lejos”, “Febo Apolo”, “Hera, la diosa de los blancos brazos,” “Hera, la de ojos de novilla”, “Zeus, que amontona las nubes”, “Hefesto, el ilustre artífice”, “Hefesto, el ilustre cojo de ambos pies”, “Tetis, la de argénteos pies, hija del anciano de mar”. Personajes humanos: “Pelida Aquileo”, “Aquileo, Caro Zeus”, “Aquileo el de los pies ligeros”, “Calcante, el mejor de los augures”, “Criseida, la de hermosas mejillas”, “Patroclo del linaje de Zeus”, “Menelao, valiente en la pelea”, “Néstor, suave en el hablar, elocuente orador de los pilios de cuya boca las palabras fluían más dulces”. “Héctor, el de tremolante casco”. 15) Epítetos 2 Mar: “estruendoso mar”, “estéril mar”, “profundo mar”, “mar divino”. Nave: “veloces naves”, “cóncavas naves”, “negra nave”. Cetro: “áureo cetro”, “cetro tachonado con clavo de oro”. Ftía: “fértil Ftía”. Dioses: “sempiternos dioses”, “los celestes sempiternos dioses”, Risa de los dioses: “risa inextinguible”. Hombres: “Aquiles, príncipe de hombres”, “rey de hombres Agamenón”. Heraldos: “mensajero de Zeus y de los hombres”. 10 16) El destino de Aquiles estaba signado por una vida breve. Moriría en la batalla, él lo sabía “¡Madre! Ya que me engendraste de corta vida [...]” (I:vv.353), y acepta su destino. El personaje que menciona este hecho es Tetis, la madre de Aquiles, quien lo expresa en dos momentos distintos. El primero sucede cuando Tetis responde la súplica de Aquiles “¡ojalá estuvieras en las naves sin llanto ni pena, ya que tu vida ha de ser corta, de no larga duración!”(I: vv.415.ss). Mientras que el segundo ocurre cuando Tetis le suplica a Zeus honrar a su hijo “Honra a mi hijo, el hombre de más vida breve [...]” (L:vv.505.ss). 17) La ofensa de Aquiles 18) Resumen Canto 1 Agamenón, jefe de los aqueos, desoyó la petición de Crises, sacerdote de Apolo, quien le suplicó que le devolviera a su hija Criseida, otorgada a Agamenón como parte del botín obtenido al capturar una fortaleza aliada de Troya. Crises pidió venganza a Apolo, y este envió una peste contra los aqueos. Agamenón se vio obligado a devolver a Criseida para librar al pueblo de la plaga, pero exigió como retribución a Briseida, mujer de Aquiles. Se produjo una disputa entre los dos. Aquiles estuvo a punto de matar a Agamenón, pero la intervención de Atenea frenó su menis. Aquiles se ve forzado a entregar a Briseida. Lleno de cólera por la deshonra, decidió no luchar más. Tetis, madre de Aquiles, suplicó a Zeus que vengara a su hijo y causara la perdición de los aqueos hasta que dieran satisfacción a Aquiles. Zeus accedió. Esto produce una violenta disputa entre Zeus y Hera, que se apacigua a través de la mediación de Hefesto. Luego comienza un festín esplendido en los palacios del Olimpo en donde los dioses beben y ríen. Finalmente, Zeus se retira a dormir junto con Hera. e R 19) Las dos interpretaciones de “boulé Diós” responden a planos narrativos distintos. La primera se relaciona con un plan superior ideado por Zeus para exterminar a la raza humana. Este plan excede toda la trama y es desarrollado en la instancia extradiegética. La segunda interpretación se vincula con la cólera y la venganza de Aquiles por el ultraje cometido hacia él por parte de Agamenón. Todas estas acciones surgen dentro de la diégesis y son realizadas en nivel intradiegético. En conclusión, se puede establecer que las interpretaciones responde a dos temas: las consecuencias de la ira de Aquiles y la autoridad de Zeus. 20) En el discurso de Hefesto la distancia entre los hombres y los dioses se muestra mediante el panorama trágico que expresa el hijo de Hera si la discusión entre ambos continúa. Subyace la idea que los mortales no son suficiente motivo para generar una pelea entre los dioses, puesto que están por debajo de los dioses. Son estos quienes ejercen influencia sobre los humanos y logran que actúen según su conveniencia. GLOSARIO Boulé Diós: el plan de Zeus Ápoina- Poiné: rescate Aísa- moíra (katá moira): orden cósmico- predestinación. Tanto los dioses como los hombres deben obedecer a ese orden; los dioses mantienen ese orden, ya que no les conviene que se altere, ni permitirán que venga otro a cambiarlo. Hybris: extralimitación. Aréte: excelencia bélica, atributo propio de los áristoi. Aristeia: demostración de los grandes héroes épicos en combates singulares su condición de aristoi. Áristoi: el mejor Áriston Achaión: el mejor de los aqueos Esthlós: ser noble. Agathós: ser hábil. Kalós: ser hermoso. Géras: botín Timé : honra pública Átimo: deshonra 12