¡Descarga Demostración de la existencia de Dios según San Tomás de Aquino y más Ejercicios en PDF de Historia del Arte solo en Docsity! STO. TOMÁS (CORTOS) El primer tema filosófico que se plantea y al que se dedica con más intensidad es el de demostrar racionalmente la existencia de Dios. Considera que esta demostración es necesaria y posible. Necesaria porque, aunque es evidente porque la característica principal de Dios es que es el que es, por tanto existe, desconocemos la naturaleza divina. Y es posible porque podemos conocer la causa de los efectos en las causas sensibles, aunque no podamos conocer la esencia de Dios. Para demostrar la existencia de Dios usa cinco vías, las cuales tienen todas dos características comunes. Que parten de una realidad o hecho sensible que requiere explicación y que todas se fundamentan en el principio de causalidad. -Vía del movimiento. (Aristóteles). Todo movimiento tiene una causa exterior a él. Como no se puede retroceder hasta el infinito es necesario un primer motor, Dios. -Vía de la causalidad eficiente. (Aristóteles). Parte del hecho de que todas las causas están a su vez causadas. Ninguna causa puede ser causada por sí misma y como no podemos llegar al infinito, Dios. -Vía de la contingencia. (Aristóteles). Todos los seres existen pero podrían no hacerlo, son prescindibles. Somos solo posibilidades que no somos, existimos, cuando Dios nos crea. La esencia de todo tiene que existir necesariamente. -Vía de los grados de perfección. (Platón). Considera que detrás de la mayor o menor perfección de las cosas tiene que haber algo de grado sumo que nos permita comparar. Según la idea platónica es la causa formal de las cosas valiosas, a este ser sumamente perfecto se le llama Dios. -Vía del orden cósmico. Es la prueba teleológica , dada por los estoicos, apela a que todas las acciones de las cuerpos naturales tiende a un fin, incluso cuando estos seres carecen de inteligencia. Es necesario por tanto que alguien conozca por ellos, y a la inteligencia primera, ordenara de la finalidad, le llamamos Dios. Una vez demostrada la existencia de Dios Sto. Tomás piensa que puede ser conocida por la razón humana aunque de una forma oscura e imperfecta, ya que Dios es infinito y nuestra razón es finita. Al demostrar la existencia de Dios con el principio de causalidad establece que el mundo ha sido creado por Dios de la nada. El tiempo comienza con la creación y ésta es instantánea. El acto de la creación es totalmente libre y Dios no sufre ninguna variación por la existencia del mundo. Dios crea el mundo porque el ser es preferible a la nada y Dios es infinitamente bondadoso. Por otra parte, el mundo depende de Dios, no solo en el comienzo, sino en toda su duración ya que los seres son seres participados. Aquí se ve la influencia platónica, todos los seres creados poseen su propio ser. Como Dios ha creado el mundo, en Él esencia y existencia se identifican. Por la forma de hacerlo se entiende que Dios es el existir puro, infinito. Como ser infinito no puede faltarle nada por tanto no es concebible el cambio. Así Dios es eterno, inmutable y posee todas las perfecciones. Se puede hablar de Dios dese dos vías, vía de la negación (diciendo lo que no es) o por la vía de la eminencia, cosa positivas en un orden superior al que usamos para referirnos a las cosas materiales. Sto. Tomás toma la visión del hombre de Aristóteles, sobre todo en terminología, pero lo adapta para que concuerde con la fe cristiana. La forma es el alma y la materia es el cuerpo. Uno de estos cambios es que según la fe cristiana el alma es inmortal, no muere con en el cuerpo, aunque dice que la unión entre cuerpo y alma es sustancial esta expresión no significa lo mismo que con Aristóteles. El hombre se encuentra en un universo de sustancias, compuestas por materia y forma. La materia individualiza y la forma es el principio de universalidad, por lo que conocer intelectualmente es conocer las formas, que se hace mediante la abstracción. Como en Aristóteles, Los sentidos captan la realidad, la imaginación produce imágenes mentales de estas. El entendimiento agente separa la forma (abstracción), y esta es recibida por el entendimiento pasivo, que conociendo las esencias puede hacer juicios y razonar, haciendo posible la ciencia. El objeto de conocimiento es la verdad. Esta es la adecuación entre la realidad y el entendimiento. La verdad es única procede de Dios. Sto. Tomás realiza una distinción entre fe y razón. La filosofía se basa en la razón y la teología en la fe, siendo cada una en su campo autónoma y autosuficiente. Sin embargo, cuando tratan el mismo tema necesita su concordancia, ya que Dios es autor tanto de la relevación como de la razón. Por tanto, establece la autonomía de la razón frente a la fe. En primer lugar, la razón ayuda a la fe, demostrando los preámbulos de fe, verdades que pueden ser demostradas por la razón natural, como la existencia de Dios. En segundo lugar haciendo ver que los misterios de la fe, aunque no se pueden comprender, son por lo menos creíbles. También la fe ayuda a la razón confirmando con la autoridad divina lo que descubre la razón. Si esto no coincide con la fe, las concusiones alcanzadas por la razón deberán ser revisadas. La ética se influenciada por Aristóteles, el ser humano busca la felicidad. Solo que en vez de centrarla en el desarrollo de la razón, dirá que Dios es el objetivo propio del hombre y la razón. Por tanto, la felicidad está en actuar de modo que nos acerquemos a Dios. Para esto hay que cumplir la ley natural, por la que Dios gobierna el mundo. Se trata de una ley que está presente en todos los seres, por la que siente alegría o remordimiento al realizar una acción, como puede ser la conservación de la vida. La ley natural, eterna, está presente en todos los hombres. Por eso Sto. Tomás considera que su
