Filosofía de Santo Tomas de Aquino., Resúmenes de Filosofía

¡Descarga Filosofía de Santo Tomas de Aquino. y más Resúmenes en PDF de Filosofía solo en Docsity! Santo Tomás de Aquino (S. XIII) Nació en Roccasecca, Italia. Hizo sus estudios primarios en el monasterio Montecasino. Hizo su secundario en la Universidad de Nápoles. Ingresó a la órden de los Dominicos, atraído por esa nueva forma de vida religiosa y por su ideal de pobreza evangélica. La familia sin embargo lo rechazó y lo habían encerrado. Lo marcó su encuentro con Alberto Magno, convirtiéndose en discípulo de él. Gracias a este estudió filosofía y teología en la Universidad de París doctorándose. • Eje metafísico La analogía del ser. Para Aristóteles el ser es análogo. Un concepto unívoco se predica de sus inferiores de manera idéntica. Por ejemplo el concepto de hombre: Juan es hombre, Pedro es hombre, Marcelo es hombre. Hombre está en el predicado de Juan y muchos más. En todos se realiza de forma idéntica la humanidad. Ninguno es más hombre que el otro. Un concepto equívoco se predica de manera diversa. Por ejemplo el banco para sentarse, el banco de crédito. La vela del barco y la vela de cera. Un concepto análogo se predica de sus inferiores de parte semejante y de parte diversa. Por ejemplo el concepto vida lo predicamos de todos los seres vivientes: hombres, plantas, animales... El concepto de vida es igual porque todos tienen vida, pero diferente porque son vivientes de maneras diversas. Para Tomás el ser también es análogo, ya que el ser se dice de muchos modos. Hay dos tipos de analogía: • La analogía de la proporcionalidad: es aquella en la que el concepto se predica de sus inferiores de manera jerárquica. Es decir que hay una proporcionalidad jerárquica entre los conceptos análogos. Hay una vida inferior, media y superior. Por ejemplo la vida de las plantas es inferior a la del ser humano. • La analogía de atribución: hay un primer analogado del que se predican estrictamente los otros analogados. Por ejemplo el concepto sano se predica del organismo. Pero también se dice que hay sano en una comida, porque es buena para el organismo. También hay un clima sano, un entretenimiento sano... Aristóteles dice que el concepto de ser puede ser aplicado al primer tipo de analogía, la de proporcionalidad, y no al segundo. Dice que los seres son y existen de diversas formas y en un nivel jerárquico. SER---> LA PIEDRA ES O EXISTE ---> LA PLANTA ES O EXISTE ---> EL ANIMAL ES O EXISTE Sin embargo Tomás de Aquino piensa que los dos tipos son aplicables al concepto de ser. Recurriendo al concepto de participación explica porqué (tomando el concepto de Platón) ⇩ Poseer parcialmente una perfección. ⇩ Las cosas sensibles poseen parcialmente la participación de las ideas. La flor bella participa parcialmente de la idea de perfección, de la idea de belleza, hasta que se marchita. Los seres humanos somos participación de la idea de hombre. Santo Tomás lo asume desde otra perspectiva: Toda realidad, tanto el mundo como Dios es ente. Existen, pero de una forma analógica, porque mientras que Dios es el ser, el mundo tiene el ser. No es la existencia, sino que posee la existencia. Esencia y acto de ser son los dos pilares del ente real. La esencia indica que es una cosa, distinta de otra. En el caso de Dios, la esencia se identifica con el ser. En todas las demás cosas del mundo la esencia significa una simple aptitud para ser, una potencia de ser. Esto significa que los seres son contingentes, que existen, pero podrían no existir. No se identifican con el ser, porque no existen necesariamente, son contigentes, pueden ser y pueden no ser. Y no existen en si mismos, sino que existe en virtud de otro, cuya esencia se identifica con el ser, es decir, Dios. Al acto de ser Dios lo posee de forma originaria y las criaturas lo poseen por participación. No es dado, sino que participamos del acto de ser. Lo contrario a contingente es un ser necesario, que existió y existirá siempre. Es Dios, el ser necesario. En Dios hay identidad entre esencia y acto de ser. El acto de ser no está limitado por su esencia, sino que su esencia es el acto de ser. (Por eso lo llaman "Yo soy") Todos los entes poseemos parcialmente el acto de ser de la existencia de Dios. La esencia es aquello que hace que una cosa sea lo que es. Por ejemplo una sirena, tiene una esencia que está en potencia de ser, pero no tiene el acto de ser en sí, porque no existe en la realidad. La metafísica de Tomás es la metafísica del ser. Para Aristóteles el último acto que le da perfección a la materia es la forma. Para Tomás es el acto de existir. • Las cinco vías para demostrar la existencia de Dios Aristóteles -- Unidad Substancial ✔ -- Mortalidad del alma individual X Platón -- Dualismo X -- Inmortalidad del alma ✔ Así lo recibe Tomás de Aquino y él elige, admitiendo que el cuerpo es bueno. No admite una valoración dualista que dice que el cuerpo es malo. Elige la unidad sustancial del alma y cuerpo, que dice que alma y cuerpo son positivos. Pero sin embargo afirma la inmortalidad del alma de Platón. Rompe la correspondencia. Tomás explica su elección en la Suma Teológica: Cuestión 75 art 2 → Tomás pregunta si el alma humana es una realidad subsistente. Es decir, si está compuesta de ESENCIA y de ACTO DE SER. El alma tiene un acto de ser propio, independiente del cuerpo. Utiliza un prinicipio metodológico que dice que cada cosa obra según lo que es. El ser de las cosas se revela en sus actos y sus acciones. Puedo ver que es capaz de hacer el alma. Si alguien ladra, sé que es un perro. El alma humana es capaz de hacer una opreación en la que no participa el cuerpo: el conocer la esencia de las cosas corpóreas. Entonces el alma humana tiene un propio acto de ser, independiente al cuerpo. El alma humana es una realidad subsistente, porque puede hacer una operación sin el cuerpo. Nuestra alma puede formar el concepto de la esencia de las cosas, y para eso no necesita los sentidos, no necesita al cuerpo. Nosotros pasamos de la imágen a lo conceptual (del reloj del profe a la idea de reloj) Cuestión 75 art 3 → Tomás pregunta si las almas de los animales racionales son subsistentes. Es decir, si tienen esencia y acvto de ser. El alma de los animales que es sensitiva, no es subsistente. Las almas de los animales no realizan operaciones donde no participa el cuerpo. Ellnos no forman conceptos, ya que si lo pudiesen hacer, en sus actos lo manifestarían. El conocimiento de los animales no pasa de lo particular, de lo que perciben con los sentidos. Entonces no tienen un acvto de ser independiente del cuerpo. Cuestión 75 art 6 → Tomás pregunta si el alma humana es corruptible. Es decir que si es inmortal, ¿qué pasa con ella cuando el alma muere? Porque si es corruptible el alma también moriría. Dice que alma humana es incorruptible, no muere, porque tiene un acto de ser propio y es subsistente, permanece en la existencia. Hay una señal de que el alma es incorruptible, y es que en ella hay un deseo. No se puede desear lo que no se conoce. Los hombres tenemos un deseo, que es el de existir siempre. "Todo el que posee entendimiento desea naturalmente existir siempre" "No se puede tener inutilmente un deseo natural" un deseo como saber, buscar la felicidad, ser amado y amar, el deseo de justicia. Tomás dice que la muerte es un desgarro, algo negativo. Los deseos inherentes a la naturaleza del hombre tienen un cumplimiento, un deseo que no es en vano y no puede ser frustrado. Por lo tanto el alma humana es incorruptible. Cuestión 76 art 1 → Tomás pregunta ¿El alma humana se une al cuerpo como forma? Dice que sí. Sosteniendo la concepción de Aristóteles, de que el alma es la forma del cuerpo (materia). La unidad substancial alma y cuerpo no es accidental, que dice que los componentes pueden subsistir el uno sin el otro. Los dos son incapaces de subsistir el uno sin el otro. Para Tomás el alma es más plena cuando está unida al cuerpo y no separada de él. • Libertad Los hombres tenemos dos facultades espirituales: la inteligencia y la voluntad. - La inteligencia tiene como fin descubrir la verdad infinita o total. La inteligencia no se conforma con la verdad parcial, es que es la que conocemos todos los hombres. Entonces tiene un acto propio → conocer. - La voluntad tiene como objetivo el bien. El bien que desea la voluntad humana es el bien infinito o el bien absoluto. La felicidad definitiva. Los bienes que alcanzamos los hombres nos dejan insatisfechos. La felicidad eterna es esa que una vez que la tenemos no necesitamos ya más nada. Entonces tiene un acto propio → decidir, querer. En todo acto libre o decisión el del hombre intervienen estas dos facultades espirituales. La inteligencia mostrando las posibilidades. Conociendo las diferentes opciones nos presenta un juicio acerca de cual es la más conveniente. Pero la inteligencia no decide, sino que lo hace la voluntad. Esta es libre, una voluntad que no lo sea es una contradicción entre los términos. Esta tiene la decisión última, es él árbitro de nuestra vida, el libre alberdío. Puede decidir lo que la inteligencia recomendó o todo lo contrario. Según Tomás el libre alberdío es el señorío de la voluntad sobre las decisiones que van definiendo nuestra vida. El bien absoluto al que apuntamos determina la voluntad. Es decir que la voluntad frente a este bien está determinada. La voluntad no elegiría otra cosa si este bien se nos presentara. Pero este bien absoluto no se nos presenta con tal evidencia en nuestra vida dice Tomás, sino que se nos presentan bienes finitos, limitados, que son cosas buenas pero que no nos dejan completamente satisfechos. Frente a estos bienes la voluntad está indeterminada. Puede elegir uno o otro, pero se autodetermina apartir del libre alberdío. Un hombre puede elegir bienes finitos que están en dirección al bien absoluto y otros que están hacia el lado contrario. El hombre es libre cuando elige bienes finitos que están en dirección al bien absoluto. • La persona Todo ser humano es persona. En esta definición habla de cada individuo humano, no hace referencia a lo genérico sino a lo concreto e individual. Para los griegos el valor de cada ser humano tiene una menor jerarquía que cuando se refieren a lo universal, lo general. Para Tomás esta jerarquía se da vuelta. Cada persona posee dignidad, un valor absoluto y supremo. Todos los demás seres del universo tienen un valor inferior y están a disposición de las personas. La persona es lo más perfecto de la naturaleza dice Tomás. "La persona es substancia individual completa e incomunicable, de naturaleza racional" Aquí manifiesta que las personas somos substancia, el modo de ser en sí. La persona no es un accidente sino que es un ser substancial. Es individual, porque el hombre es una substancia general, y la persona es individual. Es completa, porque el alma es la forma de un cuerpo. Es lo completo, cuerpo y alma como unidad. Es incomunicable. La comunicabilidad es la propiedad mediante la cual algo puede formar un todo con otra cosa dependiendo de ella (accidentes, se unen a la substancia y dependen de ella para existir) y la persona no es eso, no depende de otra cosa para existir, porque es un todo en si mismo. Es única e irrepetible, intransferible e insustituíble. Por último es de naturaleza racional, porque tiene una esencia, una voluntad, una inteligencia y la capacidad de relacionarse con otros hombres, fundamental para su desarrollo.