Filosofia del Derecho segun Hegel, Tesis de Filosofía

¡Descarga Filosofia del Derecho segun Hegel y más Tesis en PDF de Filosofía solo en Docsity! FILOSOFIA DEL DERECHO TEMA Nº 11 (Recopilación) HEGEL: En el pensamiento hegeliano no hay un método de investigación en el sentido corriente del término. Con un método de investigación se deformaría lo Real, alterando su estructura o atribuyéndole caracteres que no le son propios. Por ello, y para no deformar la índole propia del verdadero Ser, el sabio en vez de acercarse a lo Real con un método debe hacerlo sólo con sus sentidos, dejándose interpelar por la realidad y revelando, por medio de su discurso, lo que esta Realidad es. Ello es posible no solamente porque el Sabio es un momento de la totalidad de lo Real, sino porque también el Sabio, por ser tal, se haya reconciliado teóricamente con esa Realidad de la cual pretende dar cuenta. Se trata de una reconciliación en la cual el Discurso revelador de lo Real no es más que la Realidad misma reflejándose en el Discurso. CARACTERISTICAS DE LA FILOSOFÍA DE HEGEL. Hegel, Georg Wilhelm Friedrich, nació en Alemania. Estudió teología, filosofía y humanidades en el seminario protestante de Tubinga. Fue docente privado en Berna y en Frankfurt, editó un periódico en Bam,berg, fue director del Gymnacium de Nuremberg, y se desempeñó como profesor de la Universidad de Heidelberg y de la Universidad de Berling. Su doctrina es una de las mas complejas y ambiciosas de la historia de la filosofía y se caracteriza por un racionalismo absoluto. Lo fundamental de su teoría es el concepto de dialéctica, que considera el método para llegar al conocimiento, considerándolo como un proceso histórico que tiende al absoluto y que se identifica con el ser real y verdadero, consideró diversos productos del espíritu objetivo, como el derecho, la religión y la ética que culminan en su teoría del Estado, al que concibe como una encarnación del espíritu, primero del pueblo, luego del mundo. Los filósofos que suceden a Kant, como Fichte, Schelling y Hegel, ya no parten del conocimiento y la moral sino de lo “absoluto” Para Hegel (1770 – 1831) existe lo absoluto, lo incondicionado, y ese absoluto que es eterno, inmaterial, es la razón y constituye la esencia misma del ser. La manifestación de esa esencia constituye el mundo, la historia, la cultura de la humanidad y el hombre. 1 Por medio de la intuición intelectual se puede aprehender directamente la esencia de ese absoluto. Hegel representa al intelectual puro, lógico, racional y frío´ Para él lo que existe es la razón y todo lo demás son manifestaciones de ella. La razón para Hegel significa una potencia dinámica, llena de posibilidades que transcurre en el tiempo. La razón por lo tanto es el origen de la realidad; y así mediante el estudio de la lógica, o sea de las operaciones que la razón requiere, va realizando sus tesis, luego las antítesis, después otra tesis superior y así la razón misma va manifestándose en las formas materiales, en las matemáticas física, seres vivos, en el intelecto, la psiquis, en el hombre y en la historia. Este importante filósofo de principios del siglo XX se apartó demasiado del camino que seguía el conocimiento científico hasta ese momento, empeñándose en esa deducción trascendental que partía de lo absoluto. EL IDEALISMO ABSOLUTO. Hegel propone superar el dualismo entre el sujeto y las cosas en sí (el objeto) recuperando una propuesta de Spinoza: el pensamiento y los objetos son sólo dos atributos de una única sustancia. Pero a diferencia de Spinoza: - Hegel propone el Espíritu Absoluto como entidad única, en lugar de Dios: el Espíritu Absoluto reúne al pensamiento y a la realidad como dos facetas de una misma realidad. - - La unidad de pensamiento y realidad no es algo estático, sino dinámico, cambiante en el tiempo, que pasa por distintas fases o momentos. - - A lo largo de la Historia, la unidad del pensamiento y de la realidad evoluciona desde la separación total de ambas a la unidad plena del Espíritu Absoluto. Etapas de la Historia: desarrollo del Espíritu Absoluto A diferencia de todos los filósofos anteriores, Hegel considera que la Historia es un elemento clave de la explicación filosófica: 2 secuencia entera de lo que se ha creído sobre el cambio social y sobre sus causas, pero sí las dos formas enunciadas en el título de la disertación, evolucionismo y funcionalismo que virtualmente, con unas u otras variantes, hasta ahora han adoptado las creencias dominantes (15). Con toda seguridad es el evolucionismo al que ya se ha hecho alusión el primer cuerpo doctrinal sobre el cambio social en cuanto tal. Mucho antes de Darwin, entre otros, había hablado Rousseau, con la contundencia características de sus Discursos de «la naturaleza ... [que]. .. hace fuertes y robustos a los hombres bien constituidos y hace perecer a todos los demás» (16). Pero es tras El Origen de las Especies cuando el evolucionismo trasplantado a lo social toma carta de naturaleza como explicación del cambio. Un evolucionismo con variantes múltiples: desde el que en buena medida puede considerarse en este respecto como una extrapolación de Darwin, como el de Spencer-del que dijo Durkheim que «su voluminosa sociología ... no tiene por fin sino mostrar que la ley de la evolución universal se aplica a las sociedades» (17)-, hasta el también fuertemente inspirado en Darwin (15) Cfr. «Cambio social», en Enciclopedia, cit., vol. 2, págs. 131-132; las teorías son «evolucionistas» o «funcionalistas»: entre ambas se intercala la marxista, pero de ella se dice que «fue una variante del evolucionismo». (16) Discours sur l'origine de l'inégalité, ed. J. Roger, París, 1971,pág. 164. (17) Les regles de la méthode sociologique, 2.' ed., reimpresión, París, 1956, pág. 1; bien es verdad que el propio Durkheim está - conjugado con las rupturas entre la situación de la tecnología en cada momento, o «fuerzas productivas», y las formas de propiedad o gestión del aparato técnico, o «relaciones de producción», que en bien sujeto a influencias similares, que aparecen con frecuencia en su terminología: «árbol genealógico de los tipos sociales», «especies sociales generatrices y generadas», «generación por germinación» de una sociedad; incluso «hay especies sociales por la misma razón que hay especies biológicas», etc. (loe. cit., págs. 85 y sigs.). Las obras básicas de Spencer, como es sabido, son los Principios de Biología y los Principios de Sociología, respectivamente publicados en 1880 y 1896s obre la extrapolación del darwinismo ver J. L. Pinillos, «Fuerza y razón en la convivencia humana», en Revista de Occidente, junio ESTUDIO DE LA IDEA. El sistema hegeliano es el desarrollo de una tríada dialéctica: Idea – Naturaleza – Espíritu. Lo absoluto, la Idea, desenvolviéndose en el espacio es naturaleza y desenvolviéndose en el tiempo, es espíritu. Cuando el espíritu logra el conocimiento de sí, el saber absoluto, es la Idea retornando a sí misma. Por eso el sistema se divide en: Lógica, Filosofía de la Naturaleza y Filosofía del Espíritu. La Lógica es el estudio de la Idea o Razón pura o abstracta. La Filosofía de la Naturaleza es la Razón que se manifiesta en las leyes 5 naturales. Y la Filosofía del Espíritu es la manifestación de la Razón en tanto se realiza en el pensamiento y la actividad del hombre .1. La Lógica: Para Hegel, ser y pensar son lo mismo. La lógica, entonces, se confunde con la ontología. Es decir, las categorías del pensamiento son, al mismo tiempo, las categorías del ser. La dialéctica ideal es el reflejo de la dialéctica real. La lógica tiene tres partes: teoría del ser, teoría de la esencia y teoría del concepto. 2. Filosofía de la Naturaleza: La naturaleza es la Idea bajo la forma de la alteridad; la Idea que sale de sí misma, se exterioriza para llegar a retornar a sí, a interiorizarse en el pensamiento del hombre. El devenir de la naturaleza es una ascensión hacia el espíritu. La idea se manifiesta en la naturaleza por las leyes que la rigen. En la naturaleza hay tres niveles que señalan un progreso: el mundo del mecanismo – el mundo de la físico-química – el mundo orgánico. La filosofía de la naturaleza es la parte más débil del sistema hegeliano. La naturaleza sólo tiene valor en la medida en que, al condicionar la vida, hace posible el advenimiento de la conciencia y el pensamiento. 3.Filosofía del Espíritu: En el Espíritu, la Idea completa su desenvolvimiento, se concreta al máximo y logra su realidad efectiva. El Espíritu es la Idea que se manifiesta en el pensamiento humano. Hegel creó una filosofía de la cultura humana. No sólo realizó un estudio psicológico de la vida interior (espíritu subjetivo) sino que estudió también al espíritu en sus producciones exteriores, la historia, el derecho, las costumbres (espíritu objetivo) y en sus manifestaciones más elevadas, en las que el espíritu se conoce verdaderamente a sí mismo: el arte, la religión y la filosofía. Source: •Hegel, George Wilhelm Friedrich, Introducción a la historia de la filosofía, Aguilar, Buenos Aires, 1984. •Serreau, René, Hegel y el hegelianismo, Editorial Universitaria de Buenos Aires, Buenos Aires, 1968. •Hegel, George Wilhelm Friedrich, Enciclopedia de las ciencias filosóficas, Juan Pablos Editor, México, 1974. Algo que debe quedar expuesto, sin duda, es la importancia que Hegel da a la idea de que el ser humano cultivado capacita su naturaleza para todo, es apto para desarrollar su ser en acto y teoría y para alcanzar un obrar ético en el transcurso de la vida será gracias a la formación formal; “pues compete a un total obrar la capacidad de aprehender correctamente las cosas y las circunstancias” gracias a ésta es que se logra separar al 6 espíritu de su instancia natural, sentimientos e impulsos, y colocarlo a nivel del pensamiento, razón, adquiriendo conciencia que lo lleva a la conducta moral. EL ESPIRITU SUBJETIVO El espíritu subjetivo, como todas las demás cosas, debe su existencia y su esencia al desarrollo paulatino y ascendente de la Idea, merced al cual la sensación, la memoria, el instinto de los animales se transforma y se eleva por gradaciones insensibles hasta la inteligencia y voluntad libre en el hombre, y aún éstas son imperfectas y rudimentarias en los comienzos o primeros pasos, tanto del individuo como de la especie. El carácter distintivo y el atributo esencial del espíritu es la libertad: el hombre se reconoce como espíritu cuando se conoce como ser libre. La antropología, la fenomenología y la psicología son las tres ciencias parciales que responden al espíritu subjetivo. Pero al conocerse como espíritu libre, conoce también que hay otros espíritus igualmente libres, y se inclina ante su libertad (espíritu objetivo), la respeta y la afirma, como quiera que la suya sea afirmada y respetada: de manera que la libertad individual, la libertad del espíritu en cuanto sujeto, se halla limitada por la libertad de la totalidad de los individuos, por la libertad que corresponde al espíritu objetivo. El Concepto Subjetivo es, pues, el estadio en sí del concepto; el estadio abstracto del mismo, en el que se encuentran indiferenciadas la totalidad de determinaciones del Concepto y de la realidad entera. Lo cual no quiere decir que para Hegel el Concepto cree o produzca la Realidad o el Ser. Más bien, la determinación hegeliana del concepto respecto de la totalidad real está pensada en términos kantianos. En este sentido, está pensada, más que como producción de cosas, como apropiación unificadora y universalizante de lo dado sensiblemente. Es decir, como anota Hegel, “la captación intelectual de un objeto no consiste en otra cosa que en que el yo hace propio ese objeto, lo penetra y lo atrae a su propia forma, es decir, la forma de una universalidad que es inmediatamente determinación, y una determinación que es inmediatamente universalidad… A través de la captación conceptual, el ser-en-y-para-sí que el objeto goza en la vista directa o en el pensamiento es transformado en un ser meramente puesto: el Yo penetra el objeto pensantemente. Pero al estar el objeto en el pensamiento es por primera vez en y para sí”(98). Observamos nuevamente la idea hegeliana de la unidad total que hay entre el pensamiento y la realidad. Definitivamente, para Hegel el Ser sólo alcanza la totalidad de su desarrollo cuando existe un pensamiento que expone esa totalidad; la totalidad real 7