filosofía tema 1 de 2 bachillerato, Resúmenes de Filosofía

¡Descarga filosofía tema 1 de 2 bachillerato y más Resúmenes en PDF de Filosofía solo en Docsity! 1 TEMA 1: LOS FILÓSOFOS PRESOCRÁTICOS 1.LA PREGUNTA POR EL ARKHÉ Lo primero que se preguntan los filósofos es cuál es ese principio o esencia de la naturaleza. Los presocráticos, van a llamar a ese principio: arkhé. Este va a ser considerado tanto como principio y como fundamento de la naturaleza: • El arché es fundamento,aquello de lo que todo está compuesto, esencia de todas las cosas • Arkhé como principio: origen de todas las cosas, aquello de donde todo proviene. El archke se entiende como algo viviente y orgánico: idea physis. 2.LOS FILOSOFAS MONISTAS DE LA ESCUELA DE MILETO En Mileto surge, a comienzos del S.VI a. C., se crea la primera escuela filosófica de Occidente. Tales fue maestro de Anaximandro y éste de Anaxímenes. Los tres tienen una visión del mundo común. A. TALES DE MILETO: EL AGUA COMO ARKHÉ Tales fue marino y nació en Mileto hacía el año 624 a. C. El arkhé de las cosas es el agua. Esto se debe a que se puede transformar en los tres estados de la materia —sólido, líquido y gaseoso— Otra razón es que todos los seres vivientes dependen del agua para su alimento. Tales también piensa que la Tierra es como un madero que flota sobre el agua. La otra gran idea de Tales, es el hilozoísmo, puede expresarse con la expresión “todo está lleno de dioses” B. ANAXIMANDRO DE MILETO: EL APEIRON COMO ARKHÉ Anaximandro fue un discípulo de Tales, que nació hacía el año 610 a. C. El arkhé de las cosas es el apeiron, este produce el equilibrio entre todos los contrarios. Apeiron significa lo sin límite o lo indefinido. También piensa que la tierra se mantiene en equilibrio por la equidistancia de todas las cosas (teoria de la gravedad) Por último, cree que el ser humano procede de otra especie. C. ANAXÍMENES DE MILETO: EL AIRE COMO ARKHÉ Anaxímenes es el tercero de los filósofos milesios, nació alrededor del año 590 a. C, y se dice que fue discípulo de Anaximandro. Pensó que el arché de todas las cosas es el aire. Anaximandro acaba concluyendo qué elemento primero, la sustancia primera de todas las cosas carece de contrario, quedando indeterminada o indefinida. Estas son las razones por la que Anaximandro sustituye el agua de tales por el apellido cómo era el gel de todas las cosas. 2 4.LOS PITAGÓRICOS En el extremo del mundo griego surge la segunda escuela filosófica: la pitagórica. La escuela pitagórica era una escuela filosófica-científica, una secta religiosa y grupo político. En cuanto a la figura de Pitágoras, parece que nació en la isla de Samos, hacia el 572 a. C, huyendo hasta la Magna Grecia por razones políticas. En Crotona estableció una sede y fundó una comunidad. Los miembros de dicha comunidad se situaban en dos niveles de iniciación: a) los matemáticos, que tenían acceso al saber secreto de la escuela, b) los acusmáticos que solo aprendían la enseñanza globa Tenían creencia en la metempsicosis (reencarnación) y afirmación del dualismo entre alma y cuerpo. El conocimiento libera al alma de sus vínculos con el cuerpo y es capaz de atribuir a aquélla un orden con el que puede asimilarse al Cosmos. La intervención política de los pitagóricos tiene, por otro lado, el mismo objetivo: reflejar en el Gobierno, a través del conocimiento, la estructura u orden del Cosmos. Así pues, existe un vínculo necesario en el pitagorismo entre filosofía, religión y política. En cuanto a la pregunta por el principio de la naturaleza. Los Pitágoras dicen que era un principio formal. El arché de las cosas es el número pues hay una estructura matemática que ordena todas las cosas. 5.HERÁCLITO DE ÉFESO Heráclito, apodado el oscuro, nace alrededor del año 540 a. C. En primer lugar, podemos decir que Heráclito representa al arché con el fuego. La relación entre ser y devenir es llevada a cabo por el logos, qué ponen en relación todas las cosas, el plan estructural y ensamblaje de la realidad. La unidad del logo sólo puede ser captada por la razón ideal del sabio. 6.PARMÉNIDES Y LA ESCUELA DE ELEA Parménides nació en Elea, ciudad de la Magna Grecia, en la segunda mitad del S. VI a. C. Parménides define ser inmutable y ajeno a toda transformación. Este punto de vista está expuesto en la siguiente tesis: “el ser es y el no ser no es”. No hay posibilidad de devenir, porque lo que es tiene que ser y lo que no es no puede ser. Parménides piensa que existe un ser único e inmutable y cree en la negación de la existencia del cambio y la pluralidad. También nos dice que el conocimiento sensible es inadecuado, pues solo nos muestra realidades que no tienen verdadera asistencia, que sería el cambio y la pluralidad. El ser solo puede conocerse por medio de la razón. Después nos encontramos con Zenón que creo la paradoja de Aquiles y la tortuga. 5 A) PROTÁGORAS Y EL RELATIVISMO: TODO ES LA MEDIDA DEL HOMBRE . La frase fundamental de la filosofía de Protágoras es “el hombre es la medida de todas las cosas”. Para Protágoras se pueden buscar los principios últimos de la realidad, ni conocer las cosas en sí mismas. La afirmación de que “el hombre es la medida de todas las cosas” implica una toma de posición frente al problema del conocimiento. Dicha toma de posición supone una postura relativista. Ahora bien, esto supone una disolución de la noción de verdad, pues la interpretación que se tiene de las cosas varía de unos individuos a otros, quedándonos, por tanto, en una teoría del conocimiento relativista, en la que no se puede afirmar con certeza qué es verdad. 3. SÓCRATES A. EL INDIVIDUO Y EL CIUDADANO. Un rasgo que distingue a Sócrates de todos los filósofos griegos del S.V es su profunda identificación con su ciudad, su enraizamiento vital en Atenas. Entre los motivos que pueden haber estimulado la reflexión socrática podemos señalar dos: la decadencia de la polis y la aparición de los sofistas. La decadencia de la polis hace referencia al comportamiento de los políticos de su época,. Sócrates llego a entender su tarea como la imposición de un Dios, o sea, como una vocación de la cual no le estaba permitido desistir. Pero el oráculo impone también a Sócrates el modo de practicar su filosofía: investigándose a sí mismo y a los demás. Sócrates comienza a examinar a unos y otros, a someter a sus preguntas a todos aquellos que parecen ser sabios y que están convencidos de serlo (políticos, poetas, etc.) La conclusión a que llega es que no son realmente sabios sino ignorantes. Sócrates es más sabio que todos ellos porque, al menos, sabe que no sabe. “Sólo sé que no sé nada”. Por otro lado, el procedimiento de la instigación por medio de preguntas, influye bastante en el método socrático, conocido como la mayéutica. Mediante este procedimiento de preguntas, Sócrates consigue que el interrogado alcance un conocimiento que tenía dentro sí, pero que creía no tener. B. EL SABER: LA DEFINICIÓN UNIVERSAL El relativismo de los sofistas se apoyaba en la diversidad de criterios y normas morales. Así pues, distintas comunidades y culturas entienden de modo distinto lo que es bueno y malo, lo injusto y lo justo. ¿Cómo argumentar racionalmente y cómo llegar a decisiones compartidas por una asamblea? Pues renunciar a la búsqueda de significaciones objetivas, es decir, renunciar a investigar qué son las cosas en sí mismas equivale a renunciar a todo criterio objetivo para nuestra conducta, lo que hace un problema el acierto político y moral. Así pues, lo que pretende Sócrates es llegar a un acuerdo sobre el significado de esos conceptos generales, estableciendo definiciones precisas sobre qué es la justicia, qué es el bien o qué es la belleza. 6 La tesis fundamental de su programa es la siguiente: la aplicación de un predicado general a una pluralidad de individuos supone la presencia en éstos de ciertos rasgos idénticos. Sócrates será el primero en utilizar la inducción y la definición universal. La definición universal es el resultado, aquello a lo que queremos llegar, la inducción es el camino o procedimiento para llegar hasta ahí. C. LA VIRTUD: EL INTELECTUALISMO MORAL