Filosofía Griega: Desde los Pitagóricos hasta Aristóteles, Apuntes de Historia

¡Descarga Filosofía Griega: Desde los Pitagóricos hasta Aristóteles y más Apuntes en PDF de Historia solo en Docsity! ESQUEMA DE HISTORIA DEL PENSAMIENTO TEMA 1 En este tema vamos a dar varias formas por las cuales unos autores van a dar explicacion al principio de las cosas Antes de empezar el tema tenemos que saber unas cosas como introduccion a la asignatura. El significad de filosofia proviene del griego y significa a mor a la sabiduria No hay diferencia entre oriente y occidente hata aristoteles. La diferencia del homo de otras especies es la capacidad de razonar Con la aparicion de la escritura aparecen las primeras sociedades la escritura era cuneiforme. Despues de repasara los conceptos principales y el comienzo de la evolucion en el neolitico vamos a ver los puntos que daremos en la asignatura. En este tema los filosofos/ autores/personajes q vamos a dar se centraran en explicar el origen de las cosas. Lugares donde se daran estas respuestas sera en mesopotamia en el mundo egipcio y en la biblia. Mesopotamia se encuentra la epopeya del hero Gingames. El principio de origen son la aguas primordiales ( Tiamat y Asu ) Egipto Tenems un estrusctura henoteisa y todso losdioses deben adorar a Ra el dios superior. El principio de origen son las aguas caotica India Nos encoontramos con un conocido personaje q es el iluminado o tambien conocido como buda. Lo mas importante es su vision del todo cosmico y su teoria del del sufrimiento conocido como nirvana o tambien liberacion definitiva. El budimoaspira a conocer el verdadero significado delmsufrimiento para superarlo. China El pensador mas influyente es Confucio PRESOCRATICOS Estos autores se dan en en Milesto y seran conocidos como los milesios durante el siglo VI-V a.c. La pregunta que se van hacer va a ser el arche que es el principio de las cosas del cual surgio las Cosas. TALES AGUA ANAXIMANDRO APEIRON ANAXIMENES AIRE Desoues de los presocraticos nos encontrariamos con los pitagoricos. Cuyo fundador sera Pitagoras quien huyo a la Magana grecia por el ataque de los persas. Los pitagoricos tambien buscan el principio de las cosas y ese primcipio sera los numeros Tambien tenemos que destacar a dos grandes autores que son Parmendes y Heraclito, que seran conocidos como los metafísicos Parmenides Heraclito Finalmente llegaremos a los pluraristas, cuyo nombre viene porque decan que el principio del mundo no puede ser explicado por un solo arche, y los filosofos que nos vamos a encontrar son: Con el fin de los pluraristas llegaran los sofistas y socrates, los cuales cambiaran su interes con la busque del mito al logos y se basaran en un periodo antropologico y epistemologico. Los sofistas que destacaran seran Protagoras y gorgias y sus estudios seran: ESTUDIO DEL SER HUMANO ESCÉPTICOS O RELATIVISTAS — NO OBJETIVIDAD > REALIDAD NO EXPRESABLE — MORAL/POLÍTICA: RELATIVISMO Y CONVENCIONALISMO Finalmente para acabr este tema daremos a socrates con el cual se dara la primera navegacion por la filosofia. Sus teorias son: RECHAZO RELATIVISMO Y ESCEPTICISMO —- COMUNICACIÓN - DEFINICIONES EN CONCEPTOS — — IGNORANCIA Y MAYÉUTICA — — INDUCCIÓN — —INTELECTUALISMO MORAL TEMA 2 PLATON Platon hay que destacar que es el discipulo de Socrates. Dscursos. La decepción ante la situación de Atenas y la muerte de Sócrates suponen el inicio de la filosofía platónica. Por una parte, hacen que Platón viaje a Egipto y a las colonias griegas del sur de Italia, donde, en contacto con los pitagóricos, adquirió conciencia de la TEMA 3 ARISTOTELES Punto de partida de su filosofía El punto de partida de la filosofía aristotélica fue la crítica a la teoría de las ideas de Platón, lo cual hizo posible que la realidad apareciera bajo diversas formas y que el campo del saber se ampliara incluyendo a las ciencias basadas en la experiencia sensible. Aristóteles se planteó de nuevo la investigación sobre la fysis, partiendo de las teorías de los filósofos jonios y teniendo en cuenta la crítica de Parménides y Platón. Y desarrolló una ética, como parte de una política realista y en coherencia con el saber acerca de la fysis. El problema de la realidad Aristóteles define en la Física el ser natural, fysis, contraponiéndolo con el ser artificial, como aquel que tiene en sí mismo el principio de su movimiento y de su reposo. Esto supone el reconocimiento del devenir como la realidad de la fysis y la necesidad de ofrecer una explicación de esa realidad. Dice Aristóteles que hay muchas formas de ser pero que todas tienen en común eso precisamente: el ser. El término ser es análogo y no unívoco, como había creído Parménides, puede decirse o predicarse de distintos modos, pero el ser propiamente dicho es la sustancia, por esto entenderemos simplemente individuos concretos: Sócrates, caballo, árbol... Según Aristóteles, Platón, intentando explicar este mundo lo duplica, lo cual, más que ayudar a conocerlo, lo dificulta. No existe otro mundo más que éste en el que vivimos y morimos. Los seres de este mundo no son ideas, sino sustancias, y están compuestos de materia y forma. La materia es de lo que están hechos, y la forma es la esencia que los hace ser tal cual son. Por ejemplo: el individuo Sócrates, que es una sustancia, está compuesto de materia y forma; la materia son los huesos, la carne, etc..., la esencia de Sócrates es ser hombre. En definitiva, Aristóteles no admite que la esencia esté separada de los seres de los que se predica. La sustancia: Hypokeímenon, es lo que es en sí y no necesita de otro para existir. Un hombre es una sustancia, pero el brazo cortado de ese hombre no lo es, porque necesita estar unido al cuerpo para poder subsistir. Distingue dos tipos de sustancia: a) Sustancia primera: es el individuo concreto: Sócrates, caballo, árbol.. Son las sustancias verdaderamente reales. b) Sustancia segunda: son el género (animal) y la especie (hombre). No son sustancias en sentido estricto, reales y palpables como Sócrates, sino que son reales a nivel conceptual, y no existen separadamente de la sustancia primera en la que se dan. Esta sustancia es un compuesto de materia, hyle y forma, morfé (teoría hilemórfica), y el cambio sustancial se da cuando hay una actualización en la forma, energeia, de la potencialidad que hay en la materia, d/namis. Señala, por tanto, cómo el ser se dice de muchas maneras, pues hay también ser en potencia, d/namis, y ser en acto, energeia; quedando definido el movimiento como el paso de la potencia al acto. De este modo, como el conocimiento auténtico se da cuando conocemos las causas, podemos afirmar que el ser natural puede ser explicado por cuatro causas, que son: la causa material, la formal, la eficiente y la final. Esta última es la que caracteriza la concepción aristotélica de la naturaleza: la teleología, ya que la actividad o movimiento de los seres naturales se dirige a un fin, que consiste en mantener y perfeccionar su propia forma. En relación con esta explicación que recurre a la causa eficiente, Aristóteles afirma la necesidad de concluir que existe un primer motor capaz de iniciar el movimiento de la fysis que sea acto puro, un motor inmóvil, que sea pensamiento del pensamiento, noesis noeseos. El problema del hombre El ser humano es parte de la naturaleza y, por tanto, un compuesto de cuerpo, hyle y alma, morfé, que constituye una unidad inseparable. El alma es su esencia y posee unas facultades en común con otros seres vivos, pero también posee la facultad racional que le permite captar la forma sustancial de los demás seres. Esta facultad es doble: la de abstraer las formas universales de las representaciones sensibles particulares, capacidad de iluminar y universalizar del entendimiento agente, y la de recibir y conocer dichas formas por el entendimiento paciente. El entendimiento capta la forma o esencia del compuesto sustancial. La cuestión de cómo podemos conocer la trata Aristóteles en la Lógica. (Organon): en los <«Analíticos primeros» trata del razonamiento demostrativo y presenta las formas válidas de razonamiento, los silogismos; en los «Analíticos posteriores» trata del razonamiento inductivo, que nos permite conocer las premisas o primeros principios. Aristóteles dice que la empeireia, experiencia, es el nivel básico de conocimiento en el que se fundamentan otros y que es común a todos los hombres. La experiencia se genera por la actividad sensorial y por el recuerdo. En un nivel superior está la técne, el arte, que consiste en un conocimiento de las causas y es capaz de producir algo útil o bello. En tercer lugar está la frónesis, prudencia. Es un saber práctico que concierne a las acciones de la propia vida del hombre: saber actuar en la vida humana según el bien y el mal. Más allá está la epistéme, ciencia, que es un saber de las causas, universal y necesario. Su objeto son los saberes científicos y la filosofía. Y por encima está la sophia, sabiduría, o filosofía primera, que es el cono cimiento de los principios o primeras causas. Ética Aristóteles reconoce que el estudio de la ética, como el de la política, corresponde al saber práctico, porque su objeto afecta a la acción: lo que interesa saber es lo que el ser humano puede y debe hacer. La idea fundamental de la ética es que el ser humano como el resto de la naturaleza tiene su perfección en la consecución de su fin. Su bien es, pues, sufin. Y éste no puede ser más que la felicidad, eudaimonía, que obtendrá en la realización de sus funciones propias. La función propia del ser humano racional es la realización de sus facultades mediante la práctica y el cultivo virtuoso de éstas: la facultad racional y la facultad pasional relacionada con ella. Las virtudes dianoéticas pertenecen a la facultad racional y proporcionan la felicidad de estar en posesión del conocimiento contemplativo. Las virtudes éticas pertenecen a la facultad pasional y proporcionan la felicidad de comportarnos adecuadamente en lo que se refiere a nuestras acciones propias de seres humanos, pues ellas nos permiten dirigir nuestra voluntad de acuerdo con lo que enseña la frónesis de la facultad racional. Política: Ser humano, ser social por naturaleza. Ahora bien, para forjarnos un carácter y ser felices lo peor que nos puede pasar es que vivamos en una sociedad que nos lo impida. Sólo se puede ser feliz en un estado que sea justo y que permita la suficiente libertad para actuar a sus dadanos. Además, la política está en nuestra naturaleza, pues “el hombre es un animal político”: sólo se es hombre en sociedad, con otros individuos con logos con los que compartir la vida. De otra forma seríamos animales. La polis está por encima del individuo, y es anterior a él: es nuestra casa y hay que preservarla para los que vengan. Dirá Aristóteles que la Política es la ciencia más útil de todas. Una polis injusta va contra la esencia del hombre. ¿Cuál es la mejor forma de gobierno? Pues según el tipo de polis y de cultura del que estemos hablando. Podemos hablar de: -Gobiernos “buenos”: monarquía (gobierno de uno sólo), aristocracia (gobierna un grupo reducido) y democracia (“politeia”, gobierno constitucional) En este primer grupo gobiernan los mejores tratando de realizar el bien común. -Gobiernos “malos”: tiranía, oligarquía y demagogia (“democracia”). Estos 3 gobiernos ejercen tales funciones en vistas a intereses individuales. Parece que al final prefiere la democracia, pues es el “menos malo”: al menos deja libertad al individuo para buscar su propia felicidad. TEMA EL HEENISMO Y EL NEOPLATINISMO