Martín Lutero y la Reforma Protestante, Apuntes de Historia del Arte

¡Descarga Martín Lutero y la Reforma Protestante y más Apuntes en PDF de Historia del Arte solo en Docsity! Tema 4: La Reforma. La crítica que el humanismo ha realizado respecto de la autoridad de la Iglesia, el tema de la Biblia, los abusos, el clero, la critica que se hace contra la religión ceremonial de las procesiones, los actos litúrgicos, las devociones externas, las reliquias… todo lo que los humanistas cristianos habían criticado, se recoge en la Reforma. Martín Lutero 1483-1546, es el personaje central de la Reforma. La Reforma protestante es un asunto religioso, tiene consecuencias en todos los campos, pero en su origen y en su núcleo es un problema interno de la religión cristiana, y es lo que hace que tenga repercusiones en todos los demás sectores de la vida social y cotidianos, porque como en todas las civilizaciones, la religión es el núcleo duro de esas civilizaciones. Todas las civilizaciones han tenido una base religiosa, y cuando ésta entra en crisis, esas civilizaciones se debilitan, cambian, se transforman en otra cosa y desaparecen. La religión es uno de los pilares básicos de todo lo que significa una cultura, y en el caso de las civilizaciones, las culturas que tienen una vida urbana, es incluso más importante. Por esa razón, es tan importante el tema de la Reforma. Cambia la vida cotidiana de miles de personas en este momento. La Reforma no es la primera vez que el cristianismo se encuentra con una ruptura, ya desde un principio ha habido variantes que la Iglesia oficial, ha designado como herejías, como errores doctrinales que desembocan a veces en la aparición de sectas o de Iglesias independientes, separadas de las otras. Es algo muy visible en el siglo IV o V, cuando se separan los arrianos, por ejemplo. La principal ruptura que tuvo la Iglesia cristiana fue el cisma de Oriente, que se consuma en el siglo XI y separa a la Iglesia Católica de la Ortodoxa. Esta división es traumática, grave, pero no va a ser tan grave como la protestante, porque la división entre estas dos Iglesias, es más que nada, una división de organización, nos referimos a que básicamente tiene que ver con la liturgia y con el tema de cómo funciona la jerarquía de la Iglesia, mientras la mitad occidental o latina se somete cada vez mas a los listados del Papa, la ortodoxa se niega a aceptar eso, y considera que la Iglesia no tiene un jefe supremo que es el maestro de la doctrina y que es la autoridad suprema. La Iglesia ortodoxa, sigue un camino diferente, la católica va por el camino de la centralización, una monarquía papal cada vez más fuerte, y se somete a los dictados de roma, la ortodoxa tiene una jerarquía más descentralizada, tiene varios patriarcas, el primero es el de Constantino, pero no le dan ninguna prioridad. En realidad, cada estado o territorio de la iglesia oriental se va a auto organizar con su propio jefe. Cada una de esas iglesias va a tener una liturgia diferente, muy parecidas, pero en lenguas distintas. En occidente, se va a imponer una liturgia unificada bajo el ritual romano. El latín y un solo ritual en todas partes, desde Islandia hasta Sicilia. Esa diferencia la iglesia católica la considera un cisma, una separación, y va a ser más fácil que en la edad moderna, cada vez más grupos ortodoxos vuelven a la obediencia de roma manteniendo su propia organización y liturgia. 1 Para los ortodoxos, la iglesia católica no es meramente una separación, una incidencia, no solo el problema es la autoridad del Papa, sino que además consideran que la iglesia católica se ha metido por un camino erróneo y hereje, es potenciar el racionalismo religioso, nos referimos a la escolástica. La escolástica está basada en la lógica de Aristóteles, en la filosofía griega, y la iglesia católica ha apoyado sus verdades de fe en esa filosofía y en esa lógica, y eso a los ortodoxos les pareces aberrante. Todo lo que no sea una unión personal afectiva con Dios a través de las escrituras, de la liturgia, todo lo que sea intentar establecer pruebas de la existencia de dios, como tomas de Aquino, les parece un error, por eso hay graves dificultades en el dialogo religioso en esas dos ramas. El filioque? En el credo se dice que el espíritu santo procede del padre y del hijo, y filioque significa eso, los ortodoxos dice que procede del padre solo. Las diferencias estaban en otra parte, ese es un tema menor. El problema del cisma de oriente ha seguido teniendo importancia, y en el siglo XV hubo grandes esfuerzos por llega a una unión entre ambas iglesias. Lo que ocurre a principios del siglo XVI con Lutero, va a ser una ruptura mucho más grave, porque doctrinalmente, las diferencias eran mucho más grave de las que hay entre católicos y ortodoxos. Va a ver un problema de organización, Lutero negará también la autoridad del Papa. Hay 3 fundamentos. Sola Fide, solo la Fe. Es lo más importante y lo más básico. Lutero era un fraile agustino, alemán que se convirtió de teología en una universidad de Sajonia, pero está cada vez más insatisfecho con la teología tradicional que se enseña en las universidades y quiere ir más allá de la escolástica y busca su inspiración en la Biblia, y concretamente en las cartas de san pablo. Esas cartas, al menos las autenticas, son el documento más antiguo que el cristianismo que se conoce, porque os evangelios se redactaron después. En esas cartas Lutero encuentra la iluminación de su vida, la idea de donde va a surgir todo lo demás, esa iluminación es que la salvación del alma, que era lo que le importaba a todos, viene de la fe y únicamente de la fe, es la idea de la justificación por la fe, sacado directamente de San Pablo, y también proviene de San Agustín, ya que Lutero era agustino. Esto significa que los cristianos ya no están atados por los mandamientos de la ley de Moisés, n tienen que estar haciendo esas cosas que tienen que hacer los judíos, sino que lo único que le salva es la fe en Cristo, la fe en que cristo es su salvador. Y solo mediante la fe en Cristo es como un cristiano se puede convertir en justo, a través de una verdadera fe, el cristiano se convierte en justo y puede llegar a la salvación, la iglesia no estaba de acuerdo con esto. La iglesia católica, la iglesia medieval, había ido olvidando esto, esto no lo podía negar porque esta en san pablo, pero había ido depender la salvación dependiendo de unas serie de obras, de caridad, de devoción, de penitencia, dar limosna, fundar conventos, realizar peregrinaciones, ir a misas… lo que había ido creando la iglesia era como una contabilidad espiritual, todos somos pecadores, todos pecamos, hacemos cosas contra la ley de dios, para ir compensando esas cosas, tenemos que hacer obras buenas, penitencias, como las abstinencias, obras de caridad, rezar, acudir a actos litúrgicos… había una columna del pecado, todas las deudas que dios nos tiene que compensar y 2 contra lo que lutero coloca esas 95 tesis, tesis son conclusiones opiniones teoligcas, en este caso. El tema de las indulgencias. Aquí se mezclan varios problemas, por un lado problemas teologicos, y por otra parte, problemas de escándalo moral. El tema es la compra de las indulgencias. El papa León X cuando llega al pontificio se encuentra con la obra ya iniciada de la basilica de San Pedro, la iglesia mas grandiosa de la cristiandad, que está a medio hacer a la muerte del anterior papa y necesita ingentes cantidades de dinero para terminar esto, y lo saca de donde sea, y las indulgencias es uno de los sistemas de financiación de la iglesia mas acreditados del que disponían los papas. Había un obispo alemán, pero que quería ser arzobispo de Polonia, y necesitaba la aprobación papal, éste le dijo que si pero a cambio le tenia que dar dinero, para la financiación de las obras, y le dice que le va a dar el poder de vender indulgencias en toda Alemania, que solo el papa tenia ese poder de venderlas. El intermediario financiero es la banca fuhrer le adelanta el dinero. esto no era nuevo, esa era la gran banca de europa, y la del vaticano en Alemania. El escándalo es que lo que se venden no son coches ni joyas, sino la salvación, ese el problema, hablamos de bienes espirituales. Los cristianos se enfrentaban a ir a parar al purgatorio, si no habían sido “malos”, espiaban los pecados en el purgatorio y estaban allí muchos años hasta conseguir la espiacion total de los pecados, y las indulgencias es la carta de salida de la cárcel del monopolio, el papa le da un documento por el cual cuando llega al purgatorio, va directamente al cielo, eso solo sirve hasta el momento en que se consigue esa carta, los pecados que se hagan despues no entraban en esas cartas, habría que comprar más. La iglesia defendia que era una buena obra, porque se le daba dinero a la iglesia para hacer un buen templo. Los papas a partir del siglo XIII habían multiplicado la venta de esas indulgencias, por razones financieras, le sacaban mucho dinero, pero también había otras formas de conseguir las indulgencias, mediante visitas y rezos a las basílicas… las 7 basilicas de peregrinación de roma, si iban y rezaban… conseguían las indulgencias. Lo que chocaba eran los enjuagues financieros para conseguir la salvación. Ese escándalo es lo que propicia esas 95 tesis, donde lutero niega que se pueda salvar con esas indulgencias y que el papa las pudiera conceder. Era una disputa teológica. El propio León X consideró que era una disputa de frailes. La basilica de san pedro, se termino pero le salió a la iglesia mucho mas cara de lo que pensaba. El que llevó a Lutero a la ruptura va a ser Johannes Von Eck, 1486-1543, que entra en debate con lutero por las indulgencias, y le lleva a que se exprese sobre lo que realmente piensa y a sacar a lutero las ultimas consecuencias, lo que dice lutero es que el papa no tiene la capacidad de perdonar los pecados. Johannes va a roma y consigue la Bula Exsurge Domine, en 1521 que condenaba a lutero a disculparse, sino sería un hereje, y lutero lo que hizo fue quemar esa bula, y el Papa expulsa a Lutero de la Iglesia. 5 El luteranismo no es en realidad la reforma, es una parte de la reforma, comenzó antes. Hay precedentes, bastantes cercanos, tanto en lo cronológico como en lo doctrinal, que Lutero reconoció que habían sido sus precursores, y fueron dos movimientos importantes, pero el que triunfó fue el Luteranismo. El primero de los maestros es John Wyclef, un teólogo frances del siglo XIV, en determinado momento se desvía de la doctrina oficial de la Iglesia, y esa desviación le trajo problemas y al final tuvo que retirarse de su catedra, pero siguió, ocultamente, defendiendo sus ideas y formó un grupo de personas que siguieron su doctrina. Murió en 1384, pero dejó a un grupo de seguidores, los llamados Lollardos, un grupo pequeño con cierta supervivencia y que a principio de siglo XV fue casi exterminado por la corona. Pequeños grupos, pero sobrevivieron hasta el siglo XVI. El sucesor de Wyclef, fue Jan Hus, un sacerdote y teólogo, bohemio, que a principios del siglo XV defendió ideas parecidas a las de Wyclef, parecidas al luteranismo, sola fide, solus escriptorum… eso le llevó a la hoguera, condenado por un conciclio en 1415, pero sus seguidores fueron mas exitosos que los lollardos. Sus seguidores fueron los Hussitas, realizaorn un levantamiento político dentro de Bohemia, dominaron gran parte del reino y lucharon contra el emperador y al final, consiguieron una serie de concesiones, mas de practica, por ejemplo el tema de la comunión bajo las dos especies, los fieles solo reciben el pan, y los hussitas, pedían recibir también la sangre de Cristo, y lo consiguieron. Estos dos movimientos fueron importantes en su momento, sobre todo el de los hussitas, pero terminaron, los lollardos se extendieron a Inglaterra, y los hussitas más allá de Bohemia, no tuvieron mas importancia. Sin embargo, con Lutero, si hubo un carácter europeo. A partir de la Dieta de Worms, 1521, es como la escenificación del comienzo de la iglesia luterana. La dieta era una religión de los distintos estados y órdenes del imperio, presidida por el emperador, y ante esa dieta, se llamó a declarar a Lutero, se esperaba amenazarlo para obligarlo a retractarse de sus ideas. El papa y el emperador obligando al fraile a que deje sus ideas. Lutero no dejaba sus ideas, y esto es más importante que la reforma protestante, y que la ruptura de la cristiandad, porque esto es un triunfo del individuo frente al estado y a la iglesia, frente a la obediencia que se le debe a las autoridades. Esto tuvo mucha repercusión en toda Europa, significó que un individuo podría ante su conciencia decir que no a las autoridades. Es una de las piezas fundamentales de lo que es el individualismo occidental contemporáneo, es el derecho que tienen las personas a decir que no. En ese momento, el emperador Carlos V se retrató, dio un discurso donde habló de la necesidad que tenia de seguir defendiendo a la Iglesia por tradición, y porque se lo demandaba su honor, habría sido una deshonra que en el momento que fuera emperador, se rompiera la unión de la iglesia. 6 A la salida de esa reunión, desapareció, fue “secuestrado” por los hombres del elector de Sajonia, para evitar que terminara en la hoguera. Lo llevó a un retiro y allí Lutero siguió trabajando, escribió una serie de panfletos contra el Papa… se embarcó en una tarea ambiciosa, la traducción de la Biblia al alemán, la Biblia de Lutero en 1534. Es uno de los documentos de la lengua alemana, muchos filólogos hablan del origen del alemán moderno, pero sobre todo significaba llevar la escritura más allá del clero, a todos ellos que no sabían latín. La necesidad de que cada fiel conectara con la palabra de Dios, sin necesidad de intermediarios. La Biblia de Lutero, no solo fue influyente en Alemania, también en otros países, los reformadores van a ir traduciendo la Biblia a sus respectivos idiomas, sueco, inglés, francés, español (se hizo en el exilio)… Gracias a la imprenta se pudo multiplicar el número de Biblias, la Iglesia se cerró en banda diciendo que la única autorizada, tenía que ser la vulgar, y endureció su postura contra las traducciones que se comenzaron a realizar. Lutero va a utilizar las versiones latinas de Erasmo para hacer su Biblia. Otra cosa que hizo Lutero fue casarse, se casó con Katharina Von Bora. No fue una frivolidad, porque Lutero era un fraile y su mujer una monja, lo que hacían al casarse era una provocación a la Iglesia y una condena total de los votos monásticos, estaba haciendo una demostración de lo que era la ruptura con las normas y reglas de la Iglesia. Su mujer era una monja cisterciense, que se escapó de su monasterio, tuvieron 2 ó 3 hijos. Fueron una especie de modelo para los matrimonios protestantes, modelo social alternativo a lo que era la familia en el campo católico. El principal de los discípulos de Lutero, su seguidor y en muchos casos su continuador, era un hombre de cultura humanística importante, él es Philip Melanchthon, era un teólogo inteligente que escribió una obra sistemática, un tratado, fue lo que le faltó a Lutero, ese tratado es Loci Communes 1521. Lutero era un hombre apasionado, enormemente espirituado, que escribía todo lo que se le ocurría, pero no era un hombre de escribir tratados, era mucho más emocional, en ese sentido, y Melanchthon es como la parte más racional de la Reforma. Melanchthon era un defensor de negociar con el emperador, con la Iglesia, con los católicos… y llegar a un acuerdo para evitar la ruptura total, y que hubiera una convivencia. Estuvo en varios coloquios patrocinados por el emperador. Este hombre llegó casi a un principio de acuerdo con los católicos en el tema de la justificación por la fe, pero luego fue condenado por Lutero y por parte de las autoridades papales, y no llegó a ocurrir esa conciliación, había varias partes que se negaban a ella, y por eso no se produjo. Melanchthon después de la muerte de Lutero, fue considerado el teólogo más influyente del luteranismo, pero no un jefe espiritual. Cada reino se organiza bajo la supervisión del poder civil. 7 Todos estamos predestinados a estar salvados o condenados, independientemente de lo que hagamos o dejemos de hacer, porque eso depende de la voluntad de Dios y no de la nuestra. La predestinación es lo que marca la salvación de los seres humanos. Esto provocó una grandísima polémica, porque la gente no podía hacer nada para salvarse, todo dependía de la gracia de Dios. Hay que tener en cuenta que el calvinismo se basa en una idea concreta de lo que es Dios, la idea de la absoluta majestad de Dios, un Dios eterno, omnipotente, omnisciente, infinito, el dueño de todo, y que por tanto los pobres seres humanos no tienen ninguna capacidad para juzgar a cerca de su misericordia ni justicia, eso es lo que decía Calvino, que cómo se podía juzgar a Dios. Siguió habiendo una gran polémica contra el calvinismo, y cuando se ablanda en el siglo XVII, lo que hacen es hablar el tema de la predestinación. Se piensa que como todos estamos predestinados, pues hacemos lo que queramos, y Calvino decía que como pensaba eso, ya estaba predestinado al infierno. Aquellos que están preelegidos llevan una vida recta, moral y útil para la vida de Dios. El calvinismo da lugar a un tipo humano muy especial y moderno… la persona que desprecia todo tipo de frivolidades, ocio, diversión… esas cosas no sirven para nada, no glorifican a Dios, lo que sí, es el trabajo duro, aprovechar cada minuto del día en actuar con la mayor eficiencia y en no perder el tiempo en tonterías, y dejar las fiestas paganas, el calvinismo lo quita todo lo que no valía la pena. Hace al calvinismo atractivo a determinados grupos sociales, las clases urbanas… los que ven los frutos de trabajo, los que tienen éxito en su trabajo. El primer país independiente, quitando ginebra que es una ciudad suiza, es Escocia, que no es precisamente un reino de comerciantes ni clases urbanas, por tanto tampoco hay que creerse demasiado esa ecuación de negociantes… Un alumno de Calvino en Ginebra, John Knox 1514-1572, volvió a Escocia y consiguió convertir a la nobleza escocesa y tuvo bastante éxito en muchas ciudades. Lideró la iglesia calvinista y esa iglesia derribó a la monarquía católica escocesa e implantó el primer Estado calvinista de Europa en 1560 en una Revolución. El calvinismo aunque en sus orígenes no es revolucionario, en la práctica lo va a ser. En el calvinismo, se prescinde del episcopal, y establecen una organización más colegial, más representativa y donde pueden eliminan la liturgia, las imágenes, las órdenes religiosas, los restos del luteranismo que se habían mantenido, se quitan hasta las campanas, las festividades que los luteranos seguían manteniendo también lo eliminan. El calvinismo se va a mostrar como una fuerza revolucionaria, aunque no era esa la intención de Calvino. Va a ser intensa su agresividad contra otro tipo de versiones contra la Reforma. 10 Miguel Servet 1511-1553. Reforma radical, si es revolucionaria, intenta ir más allá de reformas la Iglesia, intenta reformar también al sociedad. Es un radical por sus ideas religiosas. Es un medico aragonés, formado en Francia, exiliado allí también, porque sus ideas religiosas son demasiado heréjicas para vivir en Francia. Su obra “Christianismo restituto”. Se le conoce por sus obras medicas, científicas, como descubridor de la doble circulación de la sangre. Lo que defendia en la restitución del cristianismo, su obra, es que la trinidad tal y como se entendía era un absurdo, y que desde el establecimiento de ese dogma en el concilio de Nicea, en tiempos de Constantino, la Iglesia se había ido corrompiendo. Dios actúa o se manifiesta de 3 maneras distintas, pero no son 3 personas diferentes, él lo consideraba absurdo. Los reformadores habían acertado a los concilios antiguos, pero Servet rompió con uno de los pilares que habi asido el cristianismo desde el siglo IV. Había mantenido una agria polémica epistolar con Calvino por el tema de la predestinación, él lo consideraba monstruoso, y habían terminado muy mal. Calvino había descubierto quien era su corresponsal y sabia que era Servet, y cuando es descubierto en Francia y detenido por la Inquision, consigue huir de Francia (hay quien dice que fue Calvino quien lo denunció) pero tuvo la malísima idea de pasarse por Ginebra, la ciudad de Calvino y allí el propio Calvino lo reconoció, Servet fue detenido y juzgado, condenado por hereje y quemado en la hoguera. Causó un gran escándalo, dentro del campo reformatorio, la mayor parte de los protestantes condenaban las medidas de Servet. Él publicó un libro y defendía ideas teológicas, eso es lo que hizo. El caso Servet se convirtió un caso paradigmático, el de la persona condenada por sus ideas. Tuvo estrecha relación con los anabaptistas éstos nacen como una minoría. Thomas Münzar es un sacerdote que se convierte a la Reforma y se pone al frente de un grupo de agitadores, que predican no solamente la reforma de la Iglesia, sino una transformación radical de la sociedad, en cuanto a la desaparición de las igualdades sociales, que considera el obstáculo más evidente para la salvación de las almas. La desigualdad social es un problema religioso, y Thomas, está convencido de que el comienzo de la reforma es el comienzo de la llegada del milenio, del nuevo tiempo, del nuevo reino de Cristo sobre la tierra. El milenio es una idea muy antigua, proviene directamente del Apocalípsis, según el cual, en los últimos tiempos llegaría una época en que los santos y cristo reinaría durante mil años, y la bestia estaría encarcelada. Esa expresión ha dado lugar a muchas interpretaciones, pero desde la edad media había visto gente que anunciaba la llegada del milenio, que no tiene nada que ver con el año 1000. 11 En ese milenio, se produciría la derrota de los infieles, la restauración de la unidad de la cristiandad, la conversión de los judíos… una época gloriosa en que cristo y sus santos reinarían en la tierra. Sería un milenio igualitario, donde todos viven en paz. Hubo varios grupos milenaristas, pero Thomas va a ser el líder del primer grupo. Él y sus agitadores se unieron a una rebelión campesina en Alemania, y le da un tinte revolucionario milenarista importante. La guerra de los campesinos, sofocada a sangre y fuego por los nobles, con la bendición de Lutero. Münzer fue capturado y ejecutado. Lutero tenia cierto distanciamiento del apocalipsis y varias veces pensó excluirlo de la Bilbia, y Calvino fue el único libro de la Biblia que nunca se atrevió a comentar, porque es el libro más radicalista que hay. Si los campesinos eran ladrones y asesinos, el Papa el anticristo y Münzer era Satanás directamente, para Lutero. Los Anabaptistas, negaban el bautismo de los niños, porque decían que el bautismo que se le ha dado a un niño que no sabe, no vale, solo valía el bautismo de un adulto. Son grupos pacíficos, en principio, aunque radicales, porque querían un cambio radical de la sociedad. Este tipo de predicación no era muy popular entre las autoridades, que se dedicaron a perseguirlos. El método preferido de martirio era ahogarlos en ríos y lagos, porque como no querían bautizarse, los ahogaban. Hubo una facción revolucionaria de los anabaptista que alcanzó el triunfo en una ciudad alemana, Münster, 1534-1535, expulsaron al Obispo, expropiaron a los ricos mercaderes y establecieron una especie de comunismo igualitario, al mismo tiempo una teocracia, en que todos los poderes quedaban en manos del jefe de la secta, tambien se estableció la poligamia. El obispo al final, consigue aunar una coalición de nobles para que le ayudaran a acabar con ese foco revolucionario. Al final la ciudad cayó en manos de la fuerza del obispo. Los anabaptistas fueron exterminados y otras sectas anabaptistas de países cercanas, fueron perseguidas, tanto los de las facciones más violentas como los más numerosos que eran pacíficos. La mayoría de ellos pensaban que ellos no iban a hacer el milenio, sino que era Dios, pero igualmente fueron perseguidos. Los seguidores de Menno Simmons, el grupo fue los Menonitas, son los que quedan de la reforma radical, en nuestros tiempos, pequeños grupos. Erasmo de Rotterdam 1466-1536. Durante mucho tiempo, tanto Lutero como la iglesia católica le exigieron a Erasmo que se pronunciara porque era el Príncipe de los Humanistas, el intelectual más prestigioso de Europa. 12 mejorm reformada, porque necesitan una iglesia presentable y digna si quiere que sea uno de los puntales de su reino. Cisneros, éste murió antes de ver terminada la Biblia políglota, pero antes del siglo habrá una nueva edición, dirigida por Arias Montano. La reforma de las ordenes religiosas, es fundamental. Los protestantes se han nutrido del descontento de estas ordenes. Los frailes tiene muy mala reputación, son analfabetos, no saben nada, se aprovechan de la gente, son inmorales, van por ahí de fiesta en fiesta… Los quieren quitar. La iglesia promueve que las ordenes religiosas se reformen, el caso espakol es temprano. Los Capuchinos 1528. Es una nueva rama de los franciscanos, más exigente. Es una de las ordenes más extendidas, empieza en Italia pero se extiende por toda la europa católica. La compañía de Jesús. 1540 Los jesuitas son grandes especialistas en escribir su propia historia, tienen un gran sentido histórico. Con la contrarreforma en marcha, decidieron convertir a Ignacio de Loyola (1491-1556) en un personaje para restaurar, es el enemigo del enemigo. Su pequeña compañía lo que predicaba era la reforma de la iglesia y de las costumbre, una forma de vida más adecuada al cristianismo y más cercana a lo espiritual y no tanto al ceremonial. Una forma de vida de pobreza, de meditación, de oración y con fuertes tendencias místicas. El propio Ignacio, era un mistico, tenia o creía tener una comunicación directa con Dios, es algo que luego los jesuitas han ido ocultando. Loyola crea los ejercicios espirituales, que los jesuitas van a convertir en una marca de la casa, es una forma de meditación religiosa, que tiene sus orígenes en determinadas corrientes místicas de la baja edad media, es una forma imaginativa de la mística. Los ejercicios espirituales, el fiel tiene que meditar y tener imágenes mentales de sobre todo de la pasión y la muerte de Cristo, de las escenas más emocionantes de la vida de Cristo y de la Virgen. La mística lo que pretende es abrir un canal directo entre el fiel y Dios, sin nadie más, tener una comunicación personal con Dios. Esto es peligroso, un grupo de personas, que ni siquiera eran clérigos, y que de buenas a primeras se pusiera a predicar, a la iglesia no le gustó, y lo investigó. Es una orden que no hace lo que hace las otras ordenes, todas las ordenes, lo primero que hacen es rezar, a aparte de predicar o decir misa, lo primero que hacen es tener unas horas de coro, rezar, cantar… dedican una parte del día a eso. Los jesuitas no, eso les quitaban tiempo para hacer lo que de verdad querían hacer, enseñar, ellos crean colegios y no conventos; querían predicar, y no hacer filigranas y miniaturas como los benedictinos, por ejemplo. Hablamos de una corporación en el sentido moderno de la 15 palabra, una gran multinacional religiosa, es lo que van a ser los jesuitas, eso va a ser parte de su éxito, serán como la contrapartida católica de los calvinistas. Las tierras de la iglesia dentro de las órdenes religiosas, las que están mejor gestionadas, son las de los jesuitas, ellos las explotan directamente, para sacarle mayor rentabilidad. La compañía de Jesús es una orden de educadores, la educación es su principal misión. En toda la Europa católica, se crean colegios jesuitas, que son los mejores de toda la época. Se van a conocer a los nuevos autores, lo que han hechos los eruditos humanistas en los últimos siglos… La escolástica también tiene su lugar en los colegios jesuitas, que van a ser grandes estudiosos y continuadores de Tomás de Aquino. Van a tener que llevar a cargo una censura, van a tener que eliminar lo que la Iglesia contrarreformista considera poco apropiado, y Erasmo va a ser la primera víctima. Después de su muerte, la iglesia se aleja de Erasmo, y termina prohibiendo sus doctrinas. El ala más crítica del humanismo va a quedar censurada en la educación que dan los jesuitas, y en general la Europa católica. La compañía de Jesús, tiene otra dimensión también muy importante, la dimensión global, la dimensión misionera, lo que la iglesia católica pierde en Europa, lo gana en el resto del mundo, con creces. En África y en Asia, los jesuitas van a tener mucha importancia, gracias a Francisco Javier 1506-1552, un jesuita navarro, que expande la compañía hacia Oriente, la India, Japón, Filipinas, y se quedó a las puertas de China, murió cuando estaba a punto de desembarcar. Lo harán después los jesuitas, y conseguirán muchas conversiones, y también la influencia en el palacio imperial, como siempre los jesuitas al lado del poder. Esa influencia la consiguen gracias a sus dotes diplomáticas y sobre todo por sus conocimientos científicos, los jesuitas serán los astrónomos oficiales de la corte imperial, porque los chinos no conocían el telescopios, es un invento europeo y que los jesuitas llevan a China, y también las modernas teorías astronómicas, al mismo tiempo que la iglesia en Europa persigue a Galileo. En cuanto a las conversiones, se consiguió crear una cristiandad en Oriente, pero no se consiguió convertir al imperio chino ni tampoco a Japón. No solo la compañía de Jesús, sino toda la Contrarreforma tiene una dimensión global, que se copensa las perdiadas de la iglesia con las ganancias mundiales. La religión mas extendida del mundo, va a ser pronto el catolicismo y eso es lo que le ha permitido sobrevivir. Teresa de Jesús. 1515-1582. Reformas de las órdenes religiosas: la descalcez. El tema de la renovación de la vida espiritual, es fundamental, porque para qué tanta penitencia, ayuno y rigor… el tema es cuál es el objetivo último, y es la mística, una vida espiritual, una vida de contacto continuo con la divinidad, con Dios, en el caso e la mística un contacto directo y personal con Dios. Lo importante es tener esa 16 comunicación directa, para eso, la abstinencia, es una preparación para ser digno de eso, y para acercarse a las realidades últimas que dice la religión que existe. Si no hay esa comunicación directa, todo lo demás son ceremonias, son imágenes pintadas, es una fachada o una organización benéfica, en el mejor de los casos, una ONG, eso está muy bien pero no es la Iglesia, la Iglesia es una realidad espiritual, y si no lo hay, todo eso, queda vacío. La religión, para muchas personas es una necesidad. Papa Pablo III 1534-1549 Mientras las monjas y los frailes vuelven a componer la vía mística, los papas dicen que hay que acabar con los abusos que nos echan en cara los protestantes, hay que reformar. Los papas, sabían que una reforma de verdad necesitaba un concilio, y en el siglo XV ya había habido concilios reformadores, que habían intentado reformar la Iglesia, en un sentido más digno. Pero esos concilios habían intentado reformar al papado, limitando sus poderes, atajando la evolución que llevaba la iglesia hacia una monarquía pontificia. Igual que los reyes intentaban tener más poder, los papas hacían lo mismo con la iglesia, pero los conciclios del siglo XV habían hecho que esto no fuera así, que los papas consultaran con los concilios para tomar decisiones. Despues de esto hubo una ruptura entre los papas y los conciclios, y los papas no querían saber nada de los concilio, cuando estalló la Reforma, le llegaban al papa peticiones para que hicieran un concilio, los papas hicieron oídos sordos. La iglesia había tajado estos problemas, con concilios ecuménicos. Al contrario, el papa Pablo III, decidió que lo que hacia falta no era un concilio, sino mano dura, que todos eran unos herejes y había que castigarlos. Pablo II establece la inquisición romana 1542. La inquisición es un establecimiento tribunal, existe desde el siglo XIII, se condenaba a los herejes, en principio era una medida ocasional. Se creó contra los cátaros, después se empleó también con otros herejes, y se fue convirtiendo en algo no tan ocasional, sino permanente. Para el silgo XVI, esos tribunales habían caído en la rutina, no funcionaban bien, no estaban preparados para lo que era la Reforma. Los inquisidores no eran personas teológicamente preparadas y se habían ido diluyendo las líneas de control del papa sobre esos tribunales locales, pero por esa época, cada tribunal local hacia mas o menos lo que le parecía. Un intento de modernización, fue el que se hizo en España, a partir de 1480, es una inquisición dura, eficiente e independiente de los poderes locales, el problema es que es una inquisición que no depende del papa, sino del rey. Algo parecido ocurre en Portugal. Ese modelo no le servía al papa, porque no quería darle su inquisición al rey. Su jurisdicción es universal, pero eso no es cierto, no se le permite interferir en nada, en tierras de herejes, tampoco había, en muchos territorios los obispos hacen lo posible porque no se creen esos tribunales, porque los obispos son contrarios a esos tribunales. 17 Escritura si, y tradición también. La escritura es el fundamenteo de la fe, la Biblia es la fuente principal de la fe ciristiana, pero complementándola esta la tradición, la interpretacion que dieron los antiguos autores, los santos padres de la iglesia, las tradiciones que están dentro de ese marco y las decisiones de los concilios ecuménicos anteriores y de los papas, en materia de doctrina de la fe. El tema de los sacramentos, Lutero solo 3, el bautismo, el matrimonio y la eucaristía, (la cena del señor para los luteranos), la Iglesia pone al final 7, el orden sacerdotal, la extrema unción, la confirmación y la confesión. De entre los 7 sacramentos, el principal de todos, es la eucaristía, la comunión, y la naturaleza de la eucaristía, es la transustanciación. Es importante porque es lo que le da significado a una serie de representaciones sacramentales que abundan en el arte cristiano europeo, el culto del santísimo sacramento se va a hacer incluso más importante de lo que era antes. Todo eso no tenia ningun sentido sin la transustanciación, significa la presencia real del cuerpo y la sangre de Cristo bajo la apariencia del pan y el vino, cosa que los calvinistas ya negaban y otros protestantes también. Es un termino derivado de la física aristotélica, para éste todos los cuerpos tienen una sustancia, una esencia, y luego una serie de accidentes por los cuales los percibimos, el sabor, el olor… el dogma fijado en Trento dice, la sustancia cambia, pero los accidentes no, es decir, el pan y el vino siguen sabiendo a pan y a vino, pero la sustancia que hay detrás de esos accidentes ha cambiado, ya no es pan y vino sino que son la carne y la sangre de Cristo, aunque no lo percibamos por los sentidos. Esto ocasionó fuertes debates dentro del concilio, porque hay gente que quería una definición más abierta. Diego Laínez, el sucesor de Diego de Loyola, teólogo muy importante, implicado en el tema de la transustanciación, y converso, por los cuatro costados, luego los jesuitas van a olvidarse de esto. Este tema de la transustanciación traía problemas porque hablamos de un tema espiritual y usamos términos de una ciencia tradicional que pronto va a ser cuestionada por la moderna ciencia. Lo primero a por lo que van galileo, kepler… va a ser la física aristotélica. Entonces, la Revolución Cientifica, al atacar a Aristóteles, la Iglesia se siente atacada, porque si lo ataca a él, significa que ataca a la filosofía de la iglesia, y por eso la iglesia se opone a la revolución científica, cosa que le cuesta muy caro. La veneración de María y de los santos. Lutero decía que solo Cristo, y el Concilio decía que Cristo es el primero por supuesto, pero la Virgen María y los santos también son intercesores, se les puede rezar, rendir culto, de menor nivel, hacer imágenes suyas y rezarles, para conseguir su intersección ante Dios. Esto llevaba el peligro de convertir al cristianismo en un politeísmo, en la práctica. Para evitar esto, teniendo en cuenta este peligro, el Concilio de Trento, dio unas normas para poder rendir culto a los santos, 1. Purificar ese culto, eliminando cultos a santos dudosos, inventados; 2. Purificar los lugares de culto, se dejara de dar culto a las piedras, árboles…; 3. Normas con las imágenes y la liturgia, digna y decorosas, imágenes que no sean ridículas ni ofensivas. Las imágenes son controladas por la autoridad eclesiástica y se establecen unas normas 20 en la autenticación de reliquias y el proceso de santificación. En cierto sentido, el Concilio de Trento clericaliza a la Iglesia, reduce el papel de los laicos y de da más importancia a los clérigos, a los eclesiásticos y al Papa. Autoridad del Papa y la Iglesia. Primacía del Papa y extienden sus poderes, casi ilimitados, frente a determinadas corrientes que pretendían limitar los poderes del Papa. Decían que los obispos son los sucesores de los apóstoles, y el Papa el sucesor de San Pedro, decían que no mandaba, y ahora con el Concilio si manda, al menos teóricamente, en la práctica, el Papa necesita colaboración de distintos monarcas. La Iglesia americana, bajo el mando del rey de España, estas cosas hace que esa autoridad ilimitada, hace que en la práctica no sean tan ilimitadas. Se va a tener que enfrentar con el regalismo de los reyes. El clero queda muy reformado, tanto el secular como el regular. En 1563 se cerró el Concilio de Trento. La contrarreforma tiene unas consecuencias que llegan por lo menos hasta el Concilio Vaticano. Relajación: • Vida ejemplar. • Formación. Formas exteriores: Santo vs Cristo. El culto mariano superpotenció la contrarreforma, tanto que Cristo apenas aparece. Los textos sagrados, los traducen los teólogos, la Tradición, San Agustín… los 4 padres de la Iglesia. “Palabra de Dios, te alabamos señor” la tradición no es palabra de Dios, por eso la Reforma no la quiere. Católico significa universal, la Iglesia Católica existe después de la Contrarreforma. La iglesia de Roma realiza esa vocación universal, que en la Edad Moderna lo hace, creando mecanismos para ello. IHS son los jesuitas, en el 1540, uno de los grandes logros de la compañía de Jesús es la enseñanza, y la misión. Las órdenes mendicantes, los franciscanos y dominicos, van por delante de los jesuitas en cuanto a la misión. Esto se potencia con la creación de la congregación de la propaganda FIDE, la propaganda de la fe. La enseñanza es para eclesiásticos y para laicos, las elites de la sociedad, la nobleza y los miembros de las casas reales, muchos se forman en colegios jesuitas. Hubo una recatolización de Europa. La basílica de Santa María Maggiore, en Roma, enfrente hay una columna con la virgen maria encima. En dos hornacinas en el nártex de la basílica, hay una estatua de Felipe IV vestido de romano, lo que significa que el pagó la basílica, el techo acasetonado dorado que tiene la basilica, y otra cosa más relacionado con los romanos. 21 Hay un fenómeno de aproximación de los protestantes hacia los católicos y de los católicos hacia los protestantes, en el sentido del papel de la gracia divina. Lutero decía que solo la fe te salva, y la fe llega por la gracia divina. En la época de la Reforma y la contrarreforma. Los católicos que piensan un poco como los protestantes, son los jansenistas. Los más famosos, están en Holanda, los Arminianos. La mayoría de las monjas, son porque sobran en su casa, y se van a los conventos, lo que no quita, que algunas monjas se metan por vocación. 22