Introducción a la filosofía, Apuntes de Filosofía

¡Descarga Introducción a la filosofía y más Apuntes en PDF de Filosofía solo en Docsity! Antropologían Estudia al hombre y so libertad . SEMANAN HOMBRE: Animal Racional" - ARISTOTELES Cana Pensante" - PASCAL 12 La medida de todas las cosas" -> PROTAGORAS "Un ser para la libertad" JEAN-PAUL SARTRE "Sustancia individual de naturaliza racional" - BOESI Dimensiones del Sen Humano : ① Racional , Cognitivo, intelectual ② Comunicativo dialogica, la través de la comunicación) Ser de Lenguaje ③ So Social (Comunitario ~ ④ His forico (Naci, Vive , Man en un contexto Socie Historical - & Etico-Moral ⑳ Ser de Normas (Leyes, Estado,Autoridade "PROBLEMA DE LA LIBERTAD" : · La libertad es la capacidad humana racional para actuar con plena autonomía * Libertad de pensamiento - elabor y expresas propios pensamientos. ↳ Libertad ética y moral de conciencia e Expresar , Nuestro mundo interior . ↳ Libertad jurídica - Tomo decisiones ampara dos en la ley ↳ Libertad psicológica y espiritu o religión s Creer en dif. Situaciones Racionales o de te LIMITES De La LIBERTAD : · La libertad se ve limitada ante la presencia del otro o de La ley. - No , tenemos libertad en plenitud ya que vivimos en un Estado DE DERECHO , Con instituciones y autoridades . -La familia y el trabajo Amb limita en ocasiones la libertad. -> La concienciacia tub limita la libertad. Il - PERDIDA DE LA LIBERTAD : DELINOS - La naturaleza humana tiende hacia el mal. - LEY garantiza los DDUM . - LEY Castiga delitos, con la perdida delibeful * La educación , familia , sociedad, tienen un nol fundamental en la EL VALOR De LA LIBERTAD : formaciónhumana - La libertad expresa la madurez humana - Actuar con libertad , es actuar con razón y responsabilidad. Senmoo or va Vion Nomawa: SEHANA no -El hombore 85 un Sé pava la mundo > NELEGUER, - El hombre es el lobo de ofo ombre" > HOBBES, MN Ona cuerda entre el ommal y el soperhombre" > NIETZ S CM. Aristóteces : El fin óltimo pora el hombre es la Felc) DAD" FEUCIORD: - Alcanza , desda lo >oral Con los otro. - Realización, Profción O vocación, p Alcanza, com familia, ara gos ¿con ota ciuda dad, , Sabiendo ques un ser pana la muni (HELDE G GER), y e 2 ConbleJo DE LA vida HumbWA, — PROBLEMAG * y Aboero. > FEINA DIO, - Parsicioro (ak clas Paba) > PERD.OA DE LUBERTAD, - EUTANACIA. EL VALOR — DE LA VIDA: Y Inicio dy la vida humana pa tin Un valo, Y la etapa de la vida humana expresan el desarrollo di la esta. Y El omn, el respeho, la ¿ushiar, la vendad porke una vida Oamentosa, Y la vocau es engmtun la FELICIDAD, la fliadad humana en la realiaun plina de la. LIBERTAD. consi5K 6ConoLcion eg: Y Practico las Vuhd, / Plankanse un objchvo, / Megan ala Felicidad. Relaciona Alteivas. wW Salud MODERNIDAD : SEMANA No lS ~Confianza en la RAZÓN. ~ Progreso - grandes inventos , descubrimientos, desarrollo de la ciencia y filo. ~ Subjetivismo, el hombre decide con autonomía y libertad * Ideas nuevas , cambios socialy . ~ Historia Universal/Valores Universales/Defienden el dualismo . ALCANCES DE LA MODERNIDAD EN EL MUNDO CONTEMPORÁNEO : ~Una sociedad con una política en crisis permanente por temas económicos ↑Una sociedad altamente materialista, comercial y liberal . Y Se exalta el valor de la libertad y los deuchos individuales de los crudadanos. ~Se buscan espacios para los debates sobre la ética y la diversidad cultural MITO De LA MODERNIDAD: la modernidad prometio progreso y bienestar, pero lo que trajo fue totalitarismo, G . Ms , la carrera armamentista , las dictaduras , la explotación humana y laboral por los capitalistas , etc. Los vicios Sociales (drogas , alconos , narcotrafico, pandillas, terrorism , etc). No prometido por la CIENCIA Y MODERNIDAD se convirtió en un mito xq no trajo grandes beneficios para la humanidad. POSMODERNIDAD : ↓ Primacía de la razón instrumental neoliberal, capitalista y pragmática. ~Se resalta la autonomía y la libertad humana para decidir el destino sin interferencia de nadie, ~ Primacia al respeto de los derechos de las personas, la observancia d la ley y la prástica de la justicia . ZyGnyunT DAumAn 3 Habla de le mo dam dad líGua da dond todo se disuelve , las relaciones laborales, Familiares, ampcales, nO Stasome Una responsa bilidad ank la vida - - No se consolida al ser hamano. + No «a evolicionado el hombre o -Considna, qu estamos en uno, mo damidad fallida, pensamos que somos modamos E ken un celular, centros comencialey EStruchovas- mo dinnas Fecnologia ¡ele . SO esto NO somos modunos . la otra Cana ngabiva d la modern es que tenemos ¿rendes problemas Souales : pobreza. , cows en el Haas porte, wolencia Social, , Femim cs dio, =Consi de que el sen humano Cs un Ser comunicaFivo - Serumos mo donas o osmodanas en la medida en que Seamos una humanidad más feliz - En la medida en que nos entndamos O bras del desaloga razo noble, podremos resolver nues bros problemas , en ese sentido Seres mo dam. ¡EE LA RE SS A SS oO O PECES o A yA Detenmini5no : Esla dalirin Li Ver tad. E Endofemins El honor ho delocine Py Lya peo de mg sio Aobo hiso: co FiLosorín en El Perú; SEMPNAN 14 * Sociedad Inca : Y Se disarro lla su pensa mento en contacto con so mabio am bre [dit niza dos) > sA, luna, eva, eh. Y” Sociedad ¡ear quizada y on om educación ehthsta. / Se baso en el trabajo, Y Se uva Hraboia ba en Comuni dad, p Mora) : Áma Sva, Ama Quella, Ama Llulla, > Empn ciación: Es pañ Tmb el hombre es ? 1 egoista y busca el Tervanas 00 El hombre. es dominio dí obras 3vblevamos. un ser social y libre por natualeza A lo lingo de la huh, Nao la epublica Unos pueblos han T— pero sin niguna dominado y SOmbhidas 20h mwa en des aro lannas Caro Nacida, - REPUBLICA Nace como un pas iudico sociulmky con disiguelda de. Y Deperndincia ECOraI Ca, y polibica do Europ. Y No Ma Lido / Guería y Chil « FILÓSOFOS PERUANOS y Sus LOEAS da aa + + 4 El desarrollo de Dios (Idea Absoluta) genera la AMC EDO (1770-1831) Debido a su posición, fue MM En la medida que Dios o la Idea Absoluta se declarado “filósofo oficial” desarrolla, se hace cada vez más libre. del Estado prusiano. Teóloso influenciado por la filosofía de SPINOZA. Panteísmo. El movimiento genera a las cosas. El movimiento es Dios. Luego, Dios se concretiza en las cosas. La naturaleza es una etapa del desarrollo de Dios. Panlogismo. Dios, el movimiento del mundo, es la suprema Razón (por eso se denomina la “Idea Absoluta” o la “Razón Universal”). Por tanto: + Todolorealesracional y todo lo racional esreal. Como todas las cosas s cretizaciones de Dios este Dios es la “Razón Universal”. on concretizaciones de Dios, y este Dios es la “Razón Universal”, EGE con sus tesis, la ideología — antropológica de la modemidad se transforma en ontológica. Ahora no solo el hombre es racional sino el mundo entero lo es. entonces todo lo que existe es racional, tiene su “razón de ser”, su “justificación racional”, su “porqué”; de tal manera que si una cosa perdiese su “razón de ser”, entonces esa cosa desaparecería En la Dios (“Razón Universal”) desarrollando, se hace cada vez más libre. Así tenemos que: medida que se va HOMBRE ALEMÁN S. XIX HOMBRE ILUSTRADO HOMBRE GRIEGO ESPÍRITU HOMBRE EGIPCIO HOMBRE PRIMITIVO DIOS O IDEA ABSOLUTA O RAZÓN UNIVERSAL ANIMAL PLANTA PIEDRA NATURALEZA * El Estado alemán garantiza la libertad del hombre. Es uno de los momentos de mayor racionalidad y libertad del Espíritu El sistema del mundo. Dios (la Idea Absoluta), al desarrollarse y constituir el universo, pasa por tres momentos que podemos esquematizar del siguiente modo: i. Idea en sí o Dios. Mom nto en que Dios se presenta como el generador de todo. La idea en sí es estudiado a por la Lógi ii. Idea fuera de sí o Naturaleza. Momento en que Dios en su desarrollo se transforma en naturaleza. Este momento de desarrollo es el objeto de estudio de la Filosofía de la naturaleza. iii. Idea que vuelve a sí o Espíritu. Momento en que ESTO AN AS AR como una concretización CTRA elemento del espíritu A la naturaleza genera al hombre, aquél que tiene conciencia de sí mismo y producirá teorías sobre todo este proceso. El Espíritu pasa por tres momentos: a. Espíritu subjetivo. Los contenidos de la conciencia de cada ser humano individual  b. Espíritu objetivo. La concretización de esos contenidos de conciencia. Aquí se encuentra la sociedad y el Estado. c. Espíritu absoluto. Son los mayores productos de la sociedad: el arte, la religión y la filosofía. La filosofía es la ciencia que describe todo este desarrollo (o despliegue) de Dios desde el momento en que es “Idea en sí”. La concepción dialéctica del mundo. Como Dios es el movimiento racional que pasa por diversas etapas, entonces es un permanente devenir de manera ordenada. Ese orden ocurre del siguiente modo: CONOCIDO MENO O Una entidad (cosa material, idea o hecho) en su desarrollo AFIRMACIÓN TESIS genera dentro de su seno condiciones contrarias. Estas condiciones contrarias, al ir desarrollándose conjuntamente con toda la entidad, terminará superando (eliminando) a la entidad donde se encontraba albergada pasando a ser una entidad ANTÍTESIS nueva. Debido a que surgió de una P E R M A N E N T E entidad anterior, la entidad nueva conserva algunas características anteriores. Pero esta nueva entidad también genera condiciones contradictorias en su seno. Y, nuevamente, estas nuevas condiciones contrarias ONnNmnor»” terminarán por eliminar la NEGACIÓN DE LA NEGACIÓN SINTESIS entidad anterior. Por provenir de dos etapas anteriores, esta tercera etapa contiene rasgos de estas NS Concepción del mundo que busca transformar la realidad mediante la violencia revolucionaria % MARX y naturaleza. SUIS LS ENGELS conjuntamente el Manifiesto del Partido comunista y La ideología alemana. % MARX (1818 — 1883) es autor de El Capital, Crítica a la filosofía del Estado de Hegel y Tesis sobre Feuerbach. * ENGELS (1820 — 1895) escribió Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofía clásica alemana, Anti — Diihring y Dialéctica de la escribieron y MA Karl MARX y Friedrich ENGELS son los padres de la concepción marxista del mundo. CARACTER PRÁCTICO. Su objetivo no es solo describir cómo ocurren las cosas. La finalidad, la razón de ser del marxismo es construir una nueva sociedad: el comunismo, aquella donde no existirá la explotación del hombre por el hombre y en consecuencia los seres humanos serán verdaderamente libres. CARÁCTER DE CLASE. Expresa abiertamente que representa los intereses del proletariado, la clase social que liberará a la humanidad. S PART E LENIN fue claro al sostener que el marxismo se nutre de lo mejor que ha producido la Europa de su tiempo: La filosofía alemana, la economía inglesa y el socialismo francés. De esas tres fuentes surgen las tres partes del marxismo. AS CLÁSICA ALEMANA Ludwig FEUERBACH El materialismo. + El hombre es un ser religioso. Crear dioses es su esencia inmutable Y Nose puede abolir la religión sino solo cambiarla: de la actual religión del amor a Dios a una religión de amor a la humanidad. De ese modo la humanidad mejorará Georg HEGEL. La dialéctica. + El mundo es un conjunto de procesos. NA IO DIALÉCTICO - HISTÓRICO El materialismo dialéctico. La materia infinita y en eterno del cerebro humano. movimiento genera al espíritu a travé Pero el espíritu no es una energía pasiva contempladora de las cosas. Por el contrario, el espíritu permite transformar a la materia, impulsándola y desarrollándola. El aplicación — del materialismo dialéctico a la interpretación de la historia materialismo — histórico. Es la La forma de producir los medios para poder vivir (el ser social) determina la manera de pensar de la gente (la conciencia) La cultura predominante de una sociedad representa los intereses de las clases sociales que dominan esa sociedad CRITICA LA FILOSOFIA yl KAN TIAMA (clsos Es el saber fabsollo y Coneepción de tdo ¿Ja rieatirdad le Li qra FILOSOFIA: : Buho de Miner ) Lismo "== ONTOLOGÍA —» - 7? REALIDAD MATERIA. EN CONTEXTO RAMA Ética ORIENTACIÓN Fenomenología ANTES Década de 1920 Edmund Husserl estudia, desde una perspectiva fenomenológica, nuestra relación con los demás. Década de 1920 El filósofo austriaco Martin Buber afirma que de nuestra relación con los demás surge el sentido, DESPUÉS A partir de 1960 La obra de Lévinas sobre las relaciones influye en algunas filósofas feministas francesas, como Luce Irigaray y Julia Kristeva A partir de 1970 Las ideas de Lévinas sobre la responsabilidad influyen en la psicoterapia. 2001 Jacques Derrida estudia la responsabilidad en relación con cuestiones humanitarias 'como el asilo político. :L MUNDO MODERNO 273 LA RAZON VIVE J EN EL LENGUAJE EMMANUEL LÉVINAS (1906-1995) as ideas de Emmanuel Lévi- L nas se comprenden más fácil- mente a través de un ejemplo: imaginemos que en una gélida noche deinvierno vamos porla calle y vemos una mendiga acurrucada en un por- tal; puede que ni siquiera pida limos- na, pero, de algún modo, no podemos evitar sentimos obligados a reaccio- nar ante las necesidades de esta ex traña. Podemos elegir ignorarla, pero, incluso así, ya se nos ha comunicado algo: el hecho de que esa es una per sona que necesita nuestra ayuda. La comunicación inevitable Lévinas fue un judío lituano que so- brevivió al holocausto. En Totalidad e infinito (1961), dice que la razón vive en el lenguaje, el cual, explica, es la manera en que nos comunica- mos con los demás, antes, incluso, de haber hablado. Cuando contem: plamos el rostro de otra persona, se nos comunica de forma instantánea que se trata de otro ser humano y que tenemos una responsabilidad hacia él. Podemos darle la espalda a esa responsabilidad, pero no lograre- mos librarnos de ella. Es por esto que la razón surge de las relaciones cara a cara con los demás: las justificacio- nes que ofrecemos de nuestros actos surgen de enfrentarnos a las necesi dades de otros seres humanos. Aun: que no le demos limosna a esa men- diga, nos encontramos teniendo que justificar nuestra elección. m | | Nada en nuestra vida nos altera tanto la conciencia como un encuentro con otra persona que, sólo con estar ahí, nos interpela y nos demanda que demos cuenta de nosotros mismos. Véase tambiés Luce Irigaray 320 « Héléne Cixous 32. imund Husserl 224-2 « Julia Kristeva 323 '5 » Roland Barthes 290-291 » 294 EN CONTEXTO RAMA Filosofía política ORIENTACIÓN Teoría del contrato social ANTES C.380A.C. Platón trata la justicia y la sociedad justa en la República. 1651 Thomas Hobbes expone una teoría del contrato social en su obra Leviatán. 1689 John Locke desarrolla la teoría de Hobbes en el Segundo tratado sobre el gobierno civil. 1762 Jean-Jacques Rousseau escribe El contrato social. Sus posturas serán adoptadas por los revolucionarios franceses. DESPUÉS 1974 Robert Nozick critica la «posición original» de Rawls en su influyente obra Anarquía, Estado y utopía. 2001 Rawls defiende sus tesis en su último libro, La justicia como equidad: una reformulación. LOS PRINCIPIOS DE LA JUSTICIA SE ESCOGEN TRAS UN VELO DE IGNORANCIA JOHN RAWLS (1921-2002) Todos queremos favorecer nuestros propios intereses 'a hacerlo, debemos trabajar juntos Unas normas equitativas y just deben aplicarse a todos por igual. al margen de la condición social Esto exige normas. n Teoría de la justicia, libro publicado por primera vez en 1971, el filósofo político John Rawls defiende un replanteamiento de la justicia en términos de lo que denomina «justicia como equidad» Su enfoque se encuadra dentro de la tradición conocida como teoría del contrato social, que idera el im- perio de la ley como forma de contra- to aceptado por los individuos porque sus beneficios superan lo que son ca- paces de obtener por sí mismos. La versión de Rawls de la teoría propone un experimento de pensamiento en el que la gente desconozca su lugar en la sociedad, o sea colocada en la de aquí, Raw cipios de justicia con los que afirma que todo ser racional debería estar de acuerdo. La posición original Imagine un grupo de extraños aban- donados en una isla desierta, quie- nes, tras perder toda esperanza de rescate, deciden formar una nueva ociedad. Cada superviviente desea favorecer sus propios intereses, pero todos comprenden que eso sólo será posible si cooperan; es decir, si acuer- dan un contrato social. ¿Cómo harán UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIA POLÍTICA EXAMEN FINAL ASIGNATURA: INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFÍA DOCENTE: Ramos Lalupú, Segundo Leonardo APELLIDOS Y NOMBRES: Nicole Elisa Maravi Curilla Fecha: 23/04 /2022 Instrucciones: stimado estudiante lee con mucha atención las preguntas y responde a lo solicitado. El examen consta de 4 partes, tiene un valor de 20 puntos (5 puntos cada pregunta) y tiene una duración de 2 horas. Se bajará puntos al estudiante que copie y pegue textos de internet. Gracias por su atención al curso y les deseo mucha suerte. PARTE l: Sobre la Filosofía de Thomas Hobbes Desarrolle el pensamiento filosófico de Thomas Hobbes (5 puntos) Thomas Hobbes es, fundamentalmente, un filósofo contractualista. A efectos de comprender este pensamiento, cabe analizar su interpretación antropológica. Para Hobbes, el comportamiento del hombre, durante el estado de naturaleza, está motivado por las pasiones y persigue un fin último tanto individualista como egoísta. Tomando en cuenta esta perversión del ser humano, Hobbes afirma que la única manera de vivir sin guerra y anarquía constante, es por medio de la asociación entre hombres. No obstante, esta debe ser consolidada por un Estado fuerte y autoritario En esta línea, Hobbes propone el contrato social, el cuál consiste en la renuncia explícita de los derechos y libertades individuales, para su posterior transferencia hacia un ente externo (soberano), quien tendrá la labor de regularlos, con el objetivo de asegurar la paz y el bienestar. Son dos los principios de este estado: la unidad política (en el ordenamiento del Estado) y unidad jurídica (en la legislación). La autoconservación es el interés fundamental, en el que coinciden los hombres al darse la formación del Estado. PARTE Il: Sobre la Ética 2. Desarrolle el tema de la ética y su importancia para el desarrollo humano social. 5 puntos La ética es la disciplina filosófica que se encarga de la reflexión sobre la moral. En este sentido, se encarga de estudiar el conjunto de principios, mandatos, valores e ideales de una vida plena y feliz. Ha contribuido en la comprensión, además, de valores como la justicia, libertad, dignidad, igualdad, etc. Solo se puede vivir feliz en una sociedad justa, y solo podemos concebir una idea de justicia a partir de conocer lo qué es una vida feliz. Dentro de esta relación de dependencia se enmarca la ética de máximos (telcológica) y la ética de mínimos (deontológica). Ambas clave para el desarrollo humano social. Por su parte, la ética de máximos corresponde a la elección del mejor modo de vida que los individuos expresen, tiene un carácter sugerente y no obligatorio en cuánto seguir o no cierto modelo, el cuál bien podría ser el eudemonismo, el estoicismo o el comunitarismo. Aquí podemos insertar el concepto de relativismo ético, el cual explica que cada individuo configura el mejor modelo ético para sí, en cuanto buscar la felicidad se trate. Por otro lado, la ética de mínimos propone que existen deberes basados en la justicia, igualdad y solidaridad, que son exigibles a todo ser racional. A través de la ética de mínimos es posible construir sociedades pluralistas moralmente, en decir, que respeten los valores diversos (máximas) de sus grupos e individuos al compartir mínimos morales de justicia mediante un acuerdo intersubjetivista. Algunas de las acciones que contradicen el modelo pluralista son la negación de derechos civiles a los miembros de la comunidad LGTB y la educación, normada en principios occidentales, que está destinada a niños de comunidades indígenas, lo cuáles poseen valores y formas de expresión que son incompatibles con lo que se les intenta enseñar. PARTE lll: Sobre la Filosofía de Karl Marx 3. ¿Cuál es el aporte de la Filosofía de Karl Marx al logro de la justicia humana? (5 puntos) En el manifiesto comunista, Karl Marx en conjunto a Friedich Engels, señala que el trabajador se ha vuelto un apéndice de la máquina. Al proletariado, además, se le exige realizar tareas de mínimo impacto para pagarle salarios igual de mínimos; que alcanzan solo para su subsistencia. En este sentido, Marx criticó la explotación del trabajador. Del mismo modo, su pensamiento está orientado a la promoción de una sociedad más justa para todos. Condena al orden capitalista impuesto, que establece relaciones de dominación-subordinación entre hombres. Asimismo, propone que al trabajador se le dé lo que le corresponde (Marx comprendía esto como plusvalía) por las horas utilizadas en el proceso de producción. A diferencia de otros filósofos, Marx considera que la justicia solo es efectiva cuando se da en el marco de la materialidad. Respecto a la relación que describe su pensamiento con el logro de la justicia humana, es conveniente esclarecer algunos conceptos con anterioridad. Por justicia, de forma general, entendemos al principio moral que obliga a actuar conforme a la verdad y equidad. Pone en relevancia que cada individuo obtenga lo que le corresponde. Respecto a la justicia humana, es aquella que se da en el campo real y material. Tiene que ver con legislación, juicios, políticas públicas, etc. El pensamiento de Marx, orientado a la crítica sobre la explotación y el capitalismo exacerbado, dio pie a que se tengan consideraciones en el marco jurídico para ciertas poblaciones. En parte, gracias a él, existe la participación de sindicatos, el reconocimiento de derechos laborales y el ejercicio de políticas públicas. PARTE IV: Sobre La filosofía de Enrique Dussel 4. ¿Cuál es el aporte de la Filosofía de Enrique Dussel?. Desarrolle su pensamiento filosófico (5 puntos) Enrique Dussel es uno de los filósofos contemporáneos más relevantes de América Latina. Su trascendencia radica en ser pionero y fundador de la filosofía de la liberalización, así como la teología de la liberación. Con la filosofía de la liberación, critica la filosofía ocecidental clásica por posicionarse como hegemón del pensamiento. Esto con el propósito de proponer un sentido liberador que dé forma a líneas de pensamiento autóctonas e independientes desde la cultura latinoamericana. Plantea un sincretismo y asimilación de lo mejor de las culturas que han influenciado en la propia, con tal de encontrar los conocimiento más cercanos a la verdad. Además, invita a cuestionar la realidad eurocentrista que ha permitido la opresión de ciertos sectores. Hace especial hincapié en la población que describe pobreza extrema. Por ende, también es un ávido crítico del capitalismo, así como del modernismo. Por otro lado, las teorizaciones sobre la teología de la liberación están ligadas al papel de la Iglesia en el continente americano. Propone que, en conjunto a los valores y poder del cristianismo, se puede trabajar en un plan que contribuya al descenso de la pobreza.