Introducción a la filosofía, Resúmenes de Filosofía

¡Descarga Introducción a la filosofía y más Resúmenes en PDF de Filosofía solo en Docsity! FINAL DE FILOSOFÍA. Tales, Anaximandro, Anaxímenes, Jenófanes y Heráclito. Nestlé. La filosofía nació en Mileto, gracias a hombres distinguidos, curiosos y abiertos al mundo. Como cabeza de la primera fase de la filosofía presocrática, podemos citar a Tales de Mileto. Tales, no ha escrito nada, pero existe una recopilación de sus sentencias. En esa recopilación, se encontraron dos proposiciones: “todo está lleno de dioses” y “todo es animado”. La segunda de esas proposiciones, explica la primera y prueba que los dioses de los que, según Tales, está lleno el mundo no son los dioses personales de la religión popular, sino fuerzas inmanentes a la naturaleza y activas en ella, y que el pensador imaginaba a la naturaleza entera, orgánica e inorgánica, vivo o aparentemente muerta, como atravesada por aquellas fuerzas. Esta concepción ha sido llamada “hilozoísmo” (doctrina que sostiene que la vida se origina en la materia), y suprime, para los pensadores de la época, un gran problema: el de la explicación de la vida o el alma. Su pensamiento, con relación a esto, es que ve en la naturaleza una continua unidad y manifestación de la vida divina. A raíz de esto, cuando se preguntan por la ”arché” de todo lo existente de un modo natural, Tales comenta que él veía en el agua el principio de ser; no sólo en el sentido de que todo lo que existe procede del agua, sino que además, la verdadera sustancia de todas las cosas es agua y que Dios es esa inteligencia que hace absolutamente todas las cosas a partir de ella. Este se basó en la observación ya que lo caliente vive por la humedad, las simientes de todas las cosas son húmedas y todo alimento es jugoso. Tales fue el primero en manifestar que el alma es una naturaleza siempre en movimiento o que se mueve a sí misma. El segundo filósofo presocrático es Anaximandro. Para Anaximandro, el origen de las cosas es lo indefinido, lo infinito: ápeiron. Admite pues, como fundamento de todas las cosas, una materia ilimitada (espacio-tiempo) e indeterminada (cualitativa), y concibe el nacimiento y el perecer de las cosas como una especie de orden jurídico sobre cuya observancia vela el tiempo. La injusticia de las cosas consiste en que se disputan unas a otras las posibilidades de existencia, razón por la cual tienen también que perecer para dejar sitio a otras. Aquí también vemos una comprensión del mundo como unidad y de todo acaecer como necesidad. El tercer filósofo presocrático, es Anaxímenes. En primer lugar, Anaxímenes buscó el principio de vida en el aire (sustancia fundamental) a partir del cual se origina lo cálido (fuego) por ratificación y lo frío (nubes, agua, roca, viento, tierra) por condensación. En segundo lugar, Anaxímenes fue el primer filósofo en nombrar la palabra alma en unos de sus textos: “Así como nuestra alma (psique) siendo aire (aer), nos mantiene íntimamente unidos; Así como el aliento (preuma) y el aire envuelve el mundo entero”. * Interpretación de la frase: Así como nuestra alma siendo aire Nuestra alma es aire. Vivimos a medida en que respiramos. Somos quienes somos porque el alma anticipa nuestro espíritu. Está por un lado, el alma unida y por el otro, el alma universal: El alma que envuelve todo. Así como el aliento y el aire Exhalamos e inhalamos. Respiramos un aliento compartido. Muerta el alma, queda en el medio social. El Dios del alma griego era DIONISIO (Sueños profundos, amor del alma donde despierta todas las pasiones). Dionisio, se disuelve en las normas, es como si en esos días, semanas, meses hacemos lo que más sentimos y queremos. Algo de esto tiene que ver con el carnaval: “Fiestas de las máscaras dionisiacas”. Nos podemos aquellas máscaras que coinciden con nuestra alma. En este sentido, la psicología sería una ciencia dionisíaca, porque estudia el alma. En el sentido del alma, existen los poetas épicos (hablan de la guerra) y los poetas líricos (hablan de los sentimientos, le cantan al amor). En resumen: Para Tales, Anaximandro y Anaxímenes, el “arché” es la fuente y el elemento vital de todas las cosas. Se caracterizan por tratar de encontrar la naturaleza u origen de las cosas en un solo elemento constitutivo. Además, los tres eran milesios, buscaban la fisis. Los tres filósofos presocráticos constituyeron los primero intentos por dar una explicación racional a la pregunta: ¿De dónde proviene todo?, dejando atrás el mito como respuesta y dando origen a la Filosofía propiamente dicha. Los siguientes filósofos jonios proceden de otras ciudades,. El primero de ellos es Jenófanes de Colofón. Jenófanes lucha contra la sagrada tradición religiosa y realiza el triple ataque (ético, estético y etnológico), que consiste en una serie de •Un estado es valiente gracias a una parte de sí mismos, parte que lo defiende. La valentía es en cierto modo conservación de la opción engendrada por la ley, por medio de la selección, acerca de los casos temibles. Quien es valiente ha de mantenerla tanto en los placeres como en los deseos. •La moderación se parece a una concordancia y a una armonía, es un tipo de ordenamiento y de control de placeres y apetitos, como cuando se dice que hay que ser “dueño de sí mismo” y quien es dueño de si mismo también es esclavo de si mismo, cuando la parte que es mejor por naturaleza domina se dice que es “dueño de si mismo”. Concordancia entre lo mejor y lo peor en cuanto a cual debe gobernar tanto en el estado como en cada individuo. •La justicia de consistir en hacer lo que le corresponde a cada uno del modo adecuado, es tener cada uno lo propio y además hacer cada uno lo suyo de la mejor manera posible. Por ende, podemos decir que articula y convoca a las otras tres virtudes. Lo contrario a ella es la injusticia, la cual sería la pérdida del estado y consiste en un intercambio y dispersión en múltiples tareas. Por consiguiente se estimara que el individuo cuenta en su alma con estos tres mismos géneros. En algunas cosas obraremos por medio de algunos de ellos y en otras cosas por otros. Entonces, el alma cuenta con tres géneros: oRacional: incluye a lo que se opone, a aquellos casos que se generan por razonamientos. oApetitiva: satisfacciones sexuales y placeres en general, aquella por la cual el alma ama. oLa fogosa o irascible: es una parte auxiliar de la parte que domina por naturaleza de la razón si se recibió una educación adecuada. La justicia para el ser humano sería que cada parte del alma haga lo que le corresponde. La parte sabia procede cuando mantenemos lo racional, moderada cuando hay armonía entre la parte que manda y la que obedece, es valiente cuando parte irascible se vuelca hacia la parte racional. Por lo tanto, la virtud es conocimiento y quien conoce no puede obrar mal, de lo contrario estaríamos hablando del vicio. Texto complementario. Guthrie. Los tres elementos psicológicos (alma) no representaban división alguna en el seno del alma misma, que era inmortal y afín a lo divino, sino que nacían su asociación con la existencial terrenal y la rueda del nacimiento. El alma en su estado puro, no es en absoluto tal y como la vemos ahora, impedida por el cuerpo y otros males; es un compuesto tan imperfecto que difícilmente podría ser inmortal, y solo cuando la veamos en si misma conoceremos si es compuesta o simple. RESPONSABILIDAD MORAL. Platón muestra que el mundo de las ideas (el perfecto) es justamente lo que perdió el alma. La causa del desequilibrio para Platón está en los sentidos, lo que devuelve el equilibrio es la racionalidad. El alma toma la iniciativa, controlando y oponiéndose con frecuencia al cuerpo y sus deseos. - La CAUSA no es la división o la adición, sino simplemente la participación en la dualidad, la cantidad o la longitud. - El alma no es solo inmortal, sino también indestructible. Con la aproximación de la muerte, la parte mortal muere, pero la parte inmortal se va sana y salva a otro mundo. Aristóteles.Toda actividad humana tiene un fin: el bien es aquello hacia lo que todas las cosas tienden. Como hay muchas acciones, artes y ciencias, muchos son también los fines. El bien del hombre es un fin en sí mismo, perfecto y suficiente: La felicidad es un bien en sí mismo, algo que se alcanza y no se necesita más. En la Ética, Aristóteles busca aquel bien, fin o meta respecto al cual se ordenen todos los demás fines. Éste será el fin último, el bien más perfecto. Tiene que haber un bien o fin que lo sea de todos los actos del hombre, un bien o fin que sea, por lo tanto, el bien supremo o fin último de nuestra actuación en cuanto seres humanos. Los bienes o fines que no son perfectos, no pueden ser el bien o fin que buscamos, puesto que en realidad son medios para alcanzar otros bienes o fines. Finalmente, Aristóteles nos dice en qué consiste el bien supremo y el fin último del hombre: la felicidad. En efecto, la felicidad es un bien que no se busca para conseguir otro bien, sino que se busca por sí mismo; ni es un fin que se busque como medio para conseguir otro fin. Sencillamente, llamamos perfecto lo que siempre se elige por sí mismo y nunca por otra cosa. El bien perfecto parece ser suficiente. Consideramos suficiente lo que por sí solo hace deseable la vida y no necesita nada, y creemos que tal es la felicidad. Existen tres tipos de fines: los fines de tipo puramente instrumental que son buscados solo como medios para otra cosa, como el dinero; los que se quieren por sí mismos y por otra cosa como los honores, el placer o la inteligencia y, por último, aquel que sólo se quiere por sí mismo que es la felicidad. La felicidad es una actividad del alma de acuerdo con la virtud perfecta. En el alma, hay algo que es ajeno a la razón y se opone y se resiste a ella, pero que sin embargo participa de la razón. El dominio de esta parte del alma es la virtud ética, la virtud de la conducta práctica, por ende, Aristóteles sostiene que la felicidad no es la virtud del alma racional, si no que la actividad plena según tal virtud, como cierto modo de vida. Este tipo de virtud se adquiere mediante la repetición de una serie de actos sucesivos, es decir, mediante el hábito. Las virtudes se convierten así en una especie de costumbres, estados o modos de ser, que nosotros mismos hemos creado. Los impulsos, las pasiones y los sentimientos tienden al exceso o al defecto (vicios correlativos). Al intervenir la razón, debe indicar cuál es la justa medida, la vía mediante dos excesos (El valor es una vía media entre la temeridad y la cobardía). La virtud, es una especie de intermedio, ya que tiende constantemente hacia el medio. La vida humana es acción y son nuestras acciones las que nos hacen felices o desgraciados. El placer es algo que pertenece al alma y para cada uno es placentero aquello de lo que se dice aficionado, como un estilo de música. Aristóteles para responder ¿Qué es el alma?, apela a su concepción metafísica hilemórfica de la realidad, según la cual todas las cosas en general son un compuesto de materia y forma, donde la materia es potencia y la forma es acto. La virtud humana es la del alma. Aristóteles recuerda las tres partes del alma: vegetativa, sensitiva y racional. - Alma vegetativa: Reino vegetal. La materia de estos cuerpos son los órganos y la forma es la vida vegetativa. Las plantas participan del modo más simple de vida, que está determinado por la facultad nutritiva del alma, que es la causa del movimiento más elemental de la vida: alimentación, crecimiento y envejecimiento. - Alma sensitiva: Reino animal. La materia es la vida vegetativa y la forma es la vida sensitiva. En éste se agrega el movimiento de traslación. La facultad sensitiva es específica de la vida animal y se manifiesta en complejas funciones: los sentidos,