introduccion a la filosofia, Apuntes de Filosofía

¡Descarga introduccion a la filosofia y más Apuntes en PDF de Filosofía solo en Docsity! 1. Pensamiento y palabra a) Doble naturaleza del ser humano Existe la filosofía porque existen personas capaces de hacerla. Existe una persona cuando una clarificación consciente, una ilimitación esencial, se manifiestan a través de una actuación racional y una libre suficiencia y decisión. La aparición de una persona espiritual significa que aparece un ojo dispuesto a entender el sentido de las cosas, un corazón capaz de experimentar el riesgo y la inseguridad de un destino irreemplazable y una voluntad en condiciones de autodecidirse t modelar el ámbito terrestre para hacerla cada vez más habitable. La naturaleza del hombre: ser sujeto a las vicisitudes corpóreas por el hecho de hundir sus raíces en el torbellino de las energías materiales y ser capaz de poder dialogar fuera del tiempo y decirse a si mismo pensamientos cuyo significado no se deja encerrar en el monde carnal. El hombre se puede mover: En la red de dimensiones espacio-temporales: el hombre tiende a implantarse cada vez mas en la tierra que habita, procurando capturar las fuerzas naturales a fin de colocarlas en la orbita de sus propios intereses. En la red de relaciones espirituales y de significaciones metafenomenales: El hombre es un animal metafísico; un ser por cuyo intermedio, el universo material conoce una abertura por la que irrumpe un impulso personal, inteligente y amanto, a lo absoluto. b) Idealismo y materialismo La inserción en el tiempo del hombre ha sido interpretada de distinta manera por los filósofos. Idealismo: la historia del mundo con sus cambios ruidosos y colosal estructura del universo material, constituyen el pensamiento. Este es la verdadera fuerza tejedora de todo lo que es y acontece. Un espíritu absoluto impersonal crea y hace la historia mundanal Materialismo: el pensamiento y la verdad son una simple superestructura de la verdadera fuerza constructora de todo lo real. El espíritu y la verdad constituyen el simple epifenómeno de los mundanal y varían en función de los cambios de las configuraciones fenoménicas. c) Inutilidad e inactualidad de la filosofía En el espíritu del filósofo se hospedan las palabrasmás quedas, apenas escuchadas por los hombres, pero cuya eficiencia es capaz de desatar tempestades. En su espíritu viven como en su propia casa, pues son prole, los pensamientos que guían al mundo. El filosofo es el responsable del pensamiento y la palabra Esa capacidad de ver por encima de su época e incluso, de incidir sobre la orientación futura de la historia, se puede percibir de un modo especial en aquellos filósofos que hallaron una audiencia universal. La razón profunda estriba en el hecho que, la conexión entre sus pensamientos y palabras por una parte y la realidad por otra, no fue percibida. Fueron inactuales para su época. La filosofía considerada en si misma esta por encima de la utilidad. Pero por esta misma razón, es lo más necesario a los hombres. No por ello deja de ser eficaz. La filosofía es una de las fuerzas que constituyen al movimiento histórico. Ella se mueve en el ámbito de los fine y maneja el orbe de las significaciones y el sentido de lo real. Pensar la época Pensar la época significa dar una respuesta que sirva para comprender la situación humana de esa época y encaminarla. El problema de nuestro tiempo es que hemos desarrollado mucho la tecnología del poder, pero no lo hemos usado para solucionar las cuestiones humanas fundamentales. Después de los horizontes, tenemos un problema ético-político, tener criterios, poner la justicia, la libertad, el bienestar colectivo por sobre los intereses económicos, políticos. Hay dos realidades: una realidad aparente, un desarrollo tecnocientífico, con la expansión de los horizontes. Y una realidad mas profunda, la verdadera realidad: la de injusticia, de explotación del hombre por el hombre. Mandrioni propone, desde la filosofía, otro modo de pensar, que no menosprecia la razón, que siga la tradición de la filosofía, que argumenta, que busca explicar, pero que no se reduce a ser ciencia empírica a) Verdadera dimensión de las cosas La mirada del filosofo autentico no debe perder de vista la verdadera dimensión de las cosas. El filosofo sabe que la ampliación del universo es la dilatación de la caverna: este progreso es una mayor diferenciación, recuento, balance y utilización de los objetos que pueblan la caverna. Estos sucesivos saltos operados en el plano material, jamás tendrán la potencia como para poder dar un paso cualitativo en el mundo del espíritu. ¿Cuál es el problema de nuestro tiempo? El gran problema actual queda planteado con toda evidencia. Si la filosofía tiene como tarea pensar la época, obedeciendo a las exigencias de la hora, es indudable el problema del poder en todos sus órdenes, técnico, económico, político, militar, es la cuestión que urge ser pensada y orientada. Pensar el problema del poder es entenderlo, orientar las decisiones. La perdida de los valores superiores y las desgracias colectivas de las ultimas guerras, han creado un tiempo humano cuya fundamental tarea consiste en perseguir un goce corpóreo, cada vez mas epidémico, mientras en el fondo de su alma se hace el vacíometafísico, es decir, un vacío existencial. La raíz de esta situación se halla en el alma del hombre: los medios fueron convertidos en fines. b) Una alternativa Dos alternativas: - El progreso de la razón científica y de la técnica actual con una fuerza poderosa de atracción de los positivo y real que está a la vista. - El análisis de la situación espiritual del hombre, su angustia individual, la presencia del dolor y la ineficiencia de los medios técnicos para establecer una convivencia pacífica, lo impulsan a un repudio del valor de la razón que ha creado este inmenso aparato material, que en ultimo termino sirve más para la opresión que para la redención. Plataforma filosófica el acto interrogante y el aspecto real, mas se requiere cuanto mas alto es el objeto buscado. Las distintas actitudes y cada aspecto de la realidad deben ser tratados de maneras distintas. b) La filosofía y las ciencias Cuando la filosofía elevo el tipo de inteligibilidad propio de las ciencias positivas, al rango de modelo inteligible exclusivo, entonces la filosofía comenzó a entrar en un falso camino. La filosofía y la ciencia no se distinguían como saberes diferentes. Esto significo para la filosofía perdida de su autonomía y descenso jerárquico (perdida de la actitud filosófica) y autolimitándose al servicio de las ciencias. Poco a poco tuvo que buscar su razón de ser en el servicio prestado a aquellas ciencias. Al final la filosofía desemboco en una verdadera crisis: las últimas décadas del siglo XIX muestran el grado de desnaturalización a que había llegado el saber filosófico. Una de las raíces de este proceso se halla en el matematismo cartesiano o racionalismo. El racionalismo filosófico moderno es el resultado de su subordinación al objetivismo impersonal de la ciencia. La mirada científica es estrecha y pierde de vista importantes aspectos de la realidad que no encajan en los moldes matemáticos. El comienzo de la filosofía actual, fue la reacción contra la manera matemática de hacer filosofía. Diversas corrientes de pensamiento canalizaron esta actitud: vitalismo, existencialismo y personalismo. La recuperación del acento personal y de una actitud específicamente filosófica ante lo real, busca un equilibrio a través de una posición como ciencia, pero con el elemento existencial, perfectivo y de maduración humana. a) El trabajo Hablamos de trabajo para contraponer a la actitud del ocio. La actitud de trabajo es la que más se desarrolla hoy en nosotros. En vez de estar formados filosóficamente y ser capaz de tener pensamientos críticos, se forman para ser obedientes y disciplinados. Definición de trabajo según Scheler: aproximarse a las cosas como es preciso, aferrarse vigorosamente, pero también ser aferrado vigorosamente por ellas, asimilarlas en el esfuerzo a nuestras ideas teleológicas (a nuestros fines), a la vez fundirse en ellas y volverse semejantes a ellas (cosificarse). 1. Se trata en el trabajo de un llegar hasta la cercanía de las cosas, de abordarlo o aproximarse a ellas como es debido. Existe un acceso laboral a la realidad; debido a ello, el hombre fue urgido a interrogar al mundo tratándolo como es debido: solo obedeciéndole es como se logra hacerlo obedecer. En oposición a esa tendencia a exteriorización y de acercamiento de la realidad física, el ocio implicara un llegar a las proximidades de si mismo. 2. Scheler habla de agarrar, aferrar, pero a la vez, de un ser aferrado. Esta caracterización denota el elemento de esfuerzo propio del trabajo humano y el elemento de resistencia que las cosas oponen; pero también indica cómo las cosas imponen su ley a la mano del hombre. 3. A diferencia del animal, cuando el hombre se dirige al mundo lo interroga según una idea teleológica (un fin). Se manifiesta también en este logar, el carácter de mediación propio del y trabajo y su subordinación al fin o sentido que el espíritu del hombre previamente elabora. 4. Habla el autor de fundirse con las cosas. Esta señalando el aspecto de alienación producido por el trabajo. Si por encima de la estructura puramente material, el hombre no logra insertar la actividad laboral en un sistema de fines espirituales, la materia termina por imponerle su norma que es indiferente a la actividad del espíritu. 5. La admiración y duda Que el origen de la filosofía se halle en la admiración, lo atestiguan los mismos filósofos que en Grecia llevaron la filosofía a su plenitud. La admiración, el maravillarse, la pasión, son características del filósofo. La ignorancia de la razón de ser del fenómeno, la ignorancia de aquella que constituía su causa, motivaba el asombro. Gracias a la admiración el griego se coloco en aquella actitud o temple anímico desde donde la dimensión filosófica de las cosas pude ser aprehendida. La admiración es algo preciso de aprender, pues ella sigue siendo el principio que rige y domina todo el proceso del filosofar. Solo disponiéndose en el asombro, el mundo abre al espíritu su urdimbre metafísica. Cuando en el inicio de los tiempos modernos, la duda sustituye al asombro, la filosofía comienza a entrar en una senda peligrosa. La seguridad pasa al primer plano y el ojo contemplativo del ser comienza a ser sustituido por la actividad y la acción. La duda es una experiencia universal pero que en la modernidad se sufre con mas fuerza y por eso es un buen impulso para filosofar. Al final, la inseguridad exterior coincide con la inseguridad interna. En esa inestabilidad intima, en la atmosfera de las situaciones límites, el hombre podrá hallar el camino que lo conduzca al filosofar. Pero el peligro consiste en que esta actitud le exige a la filosofía algo que solo en parte puede ofrecer; se le exige ser salvífica. La motivación va a cambiando, desde el asombro, pasando por las dudas propias de las crisis, a las situaciones límites. Concepto moderno y clásico de ciencia a) El concepto moderno Puede definirse la ciencia como un conjunto de conocimientos metódicamente adquiridos y sistemáticamente organizados. Cuando se afirma que la ciencia es un conjunto de conocimientos, se afirma que estos son adquiridos con toda el alma, pero bajo la superior rectoría de la inteligencia racional. El instrumento especifico de la ciencia será siempre la inteligencia. Pero es preciso no aislarla de sus condiciones concretas de conocimiento y del concurso que le prestan otras facultades. Las facultades sensitivas, emotivas, sentimentales, el poder de la voluntad, la imaginación, la fuerza configuradora, son los poderosos instrumentos de la razón. La adquisición metódica se refiere a que el método en la ciencia significa la inteligente disposición de los medios necesarios para alcanzar las verdades propias de cada saber. Cada ciencia posee su modo típico de interrogar a la realidad y dispone de su propio arsenal de conceptos, procedimientos y fines. Respecto a la organización sistemática, debe existir un vínculo común fundante que reúna de alguna manera el conjunto de conocimientos adquiridos. Esta relación se pone de manifiesto en el sistema b) El concepto clásico La ciencia es un conocimiento de modo perfecto o un conocimiento donde el espíritu, estreñido por la evidencia, asigna las razones de ser de las cosas, ya que el espíritu no queda satisfecho sino cuando, al aprehender una cosa o dato, desentraña aquello que funda ese dato en el ser y en la inteligibilidad. Este concepto descansa en la concepción de un universo inteligentemente ordenado, y de un devenir de la realidad, entrevisto desde el aspecto inteligible a través de los cuatro factores del cambio: materia, forma, agente motor y fin. Conocer científicamente es mostrar aquello que constituye realmente la realidad: sus causas. El concepto de la filosofía La definición nominal de la filosofía La compresión de la naturaleza y sentido de una ciencia es más un resultado tardío y reflexivo que una labor enteramente apriorística y montada al aire. Solo tras haber filosofado de una manera insistente y tenaz, puede llegarse a la posesión de lo que es la filosofía. Sin embargo, sin una idea previa de lo que es una determinada actividad científica, se hace imposible acometerla La filosofía nominal tiene dos modalidades: la etimológica y la sinonímica. Etimológica La definición etimológica es una especie de genealogía verbal, una cierta hermenéutica histórica de las palabras. La de filosofía es la voz de su procedencia latina philosophia, eco de la voz griega de análogo sonido. El termino griego es una composición entre amar y sabiduría. Etimológicamente, filosofía es amor a la sabiduría Sinonímica Nuestra lengua carece de una correspondencia sinonímica estricta de filosofía. El estoicismo se advierte en nuestra lengua en los giros y términos que expresan una idea de la filosofía como actitud serena ante la vida y las vicisitudes de la existencia humana. Es un eco del sabio: idea en la cual la sabiduría constituye en un estilo y un tono existencial. Es filosofo solo aquel que sabe conservar el dominio de si mismo, el que mantiene imperturbable el ánimo en cualquier ocasión. - Para el escolasticismo, la filosofía es mera sabiduría del siglo por oposición a la teología de la fe. En general, en presencia de la concepción escolástica, filosofía se toma en castellano como la suprema ciencia natural humana. - En el positivismo, es frecuente utilizar el términofilosofía para expresar todo lo que parece una elubricacion sin fundamento, mera abstracción. - Independientemente del positivismo, existe en castellano una acepción para el termino filosofo: todo hombre abstraído y despreocupado de las mas inmediatas y urgentes realidades. No se trata de una acepción despectiva; el sabio distraído es objeto mas bien de una benévola y complaciente hilaridad. El problema de la definición real del saber filosófico con escribir una definición ya se lo que es la filosofía; y en la ineficacia de un pensamiento desconectado de la experiencia. El sistema es una exigencia del espíritu humano, pero su validez y autenticidad dependen de la fecundidad del contenido encerrado en sus articulaciones conceptuales. Desde el momento que el orden es el alimento de la razón, nada extraño es que la inteligencia tienda necesariamente a ordenar las distintas verdades descubiertas, en el edificio lógicamente organizado de un todo sistemático. El misterio de la palabra y de la verdad Tres intenciones del conocimiento - Interés técnico: que permite vivir y afirmarse en el mundo. Es el interés que da lugar a las ciencias exactas. Hay in interés en dominar la naturaleza. - Interés por la compresión: es un interés practico. Tiene que ver con lograr moral en las acciones; reflexiono mi propio ser. - Interés emancipatorio: es el interés de las ciencias sociales críticas. Es el interés por la libertad que solo puede haber en un orden donde vivimos con justicia. 1. La naturaleza del conocimiento humano Conocer es estar en el mundo a través de la palabra y de la verdad. Dificultades para encarar la investigación sobre el conocimiento humano: - Conocer no es una cosa que el hombre tenga. Conocer caracteriza esencialmente a un modo de existir. - Toda definición es en amplia medida sólo aparente: las palabras en la definición las damos por supuestas. - Conocer es un fenómeno complejo. El conocer se ocupa de cosas muy concretas y de otras más abstractas y teóricas. Los intentos de definir el conocimiento humano consisten en una critica de las restricciones injustificables a las que ciertas filosofías someten la idea de conocimiento. a) Conocimiento encarnado (situado en espacio y tiempo) Sirve para entender que el ser humano pueda teorizar acerca de las cosas desde su posición finita. El conocimiento humano revela tres aspectos característicos de encarnación: los sentidos, la palabra y la praxis Conocimiento sensitivo e intelectivo: no indican dos conocimientos diversos, sino solamente aspectos verdaderos y reales de un único conocimiento humano. El conocimiento intelectivo está ligado al conocimiento sensitivo. Conocimiento sensitivo: es sensible a determinados aspectos de la realidad, diversos según los diversos sentidos y dentro de los limites de sensibilidad del órgano; se queda mas en la superficie de las cosas concretas. Conocimiento intelectivo: supera esencialmente los limites del individuo y capta las cosas en sus dimensiones trans-individuales. b) Palabra y praxis El pensamiento humano está encarnado en la praxis. La verdad no puede conquistarse fuera de una praxis determinada. Es necesario practicar un tipo de verdad para percibir sus implicaciones. La praxis es el lugar donde la verdad se encarna y encuentra posibilidades de desarrollo y expansión. 2. Estructura fundamental de la verdad Elementos de la estructura fundamental de la verdad: experiencia y pensamiento conceptual. Conocer es la actividad humana mediante la cual la existencia consciente intenta enunciar e interpretar su experiencia de la realidad. Primero recuperar ese concepto de experiencia que no se reduce solo a los conceptos que se obtienen de las observaciones de cada sentido preciso y las características del pensamiento conceptual Conocer es: - Experiencia: contacto consciente con la realidad - Pensamiento conceptualizante: palabra y discurso - Actividad dialéctica entre la experiencia y el concepto, y abierta hacia el absoluto: Dialéctica entre experiencia y concepto: el concepto se construye sobre la experiencia, y esta quiere llegar al concepto. Es un circulo entre ideas y sensaciones Dialéctica entre lo absoluto y relativo: el conocimiento humano empieza a ser relativo, condicionado, pero aspira a lograr una visión de la totalidad, de las causas ultimas. Verdad absoluta: verdad que no cambia. a) Experiencia y pensamiento La experiencia es toda la presencia concreta del hombre en contacto con la realidad. Comprende no solamente al mundo sensitivo completo, sino también a los demás hombres, la libertad, amor, esperanza y hasta la trascendencia. El objeto especifico de la experiencia es lo real o concreto. La filosofía tradicional habla del ser como objeto adecuado de la experiencia. b) Pensamiento conceptual Conocimiento conceptual: la forma en que el conocimiento experimental intenta conocerse a sí mismo. Expresa la posibilidad de ver muchas cosas bajo un mismo aspecto. Es otra manera de hablar de la capacidad de abstracción, que es lo que explica la teoría de Aristóteles (el proceso psicológico del conocimiento)* Características: Abstracto: la idea expresa la posibilidad de ver muchas cosas bajo un mismo aspecto o formalidad. Las determinaciones de tiempo y lugar, las formalidades no contenidas en el concepto quedan fuera de consideración. Universalidad de los conceptos: los conceptos ejercen una función unificadora y ordenadora respecto del mundo. Comunicabilidad: el concepto no existe nunca sin palabra. Se convierte en verdadero cuando se le puede expresar en una palabra, lo que lo hace accesible a los demás. Conocimiento a nivel del juicio En el juicio los conocimientos ejercen plenamente su función. El conocimiento del juicio esta caracterizado por la tendencia al examen critico y riguroso de sus afirmaciones. Conocimiento nocional y real El conocimiento nocional esta ligado al hecho de que los conceptos se expresan en palabras, que constituyen un objeto de comunicación y enseñanza. Es un conocimiento por lo que se ha oído decir, pero no un conocimiento de compresión personal y directa. El conocimiento conceptual no podrá nunca reemplazar totalmente al conocimiento concreto. El conocimiento alcanza la cima más alta de sus posibilidades cuando parte de lo concreto. Importancia En el existencialismo se advierte una tendencia a infravalorar el pensamiento conceptual. El conocimiento humano tendera siempre hacia la formulación de conceptos y de explicaciones racionales. El conocimeinto concetual tiene su reino privilegiado en la iluminación de las realidades materiales y de las estructuras objetivas. Tres operaciones de la razón 1. Formar conceptos o ideas 2. Combinar los conceptos para formar juicios, proposiciones, para decir algo de la realidad (la verdad como desvelamiento) 3. Combinar las proposiciones para obtener un discurso (razonamientos) Tres aspectos del conocimiento humano, que nos señalan que el conocimiento es finito. - Unión de la inteligencia con la sensibilidad - El lenguaje que tiene cuerpo - Y la praxis necesaria para el conocimiento Los rasgos - La abstracción - La universalidad - La comunicabilidad c) el conocimiento como lumen naturale (verdad ontológica)