LA NEGOCIACION EN LA MEDIACION. LA NEGOCIACION SEGUN HARVARD EN MEDIACION, Resúmenes de Derecho

¡Descarga LA NEGOCIACION EN LA MEDIACION. LA NEGOCIACION SEGUN HARVARD EN MEDIACION y más Resúmenes en PDF de Derecho solo en Docsity! Sociología: Como nace la sociología como ciencia: Fines del siglo XVIII Y Principios de XIX. Esto va a llevar a cabo un cambio importan;simo gracias a la revolución industrial y la revolución francesa. La sociología está vinculada con otras ramas de las que se desprende esta estaba asociada a la políCca religión economía y estos hechos pone la punta pie inicial para que surja como una ciencia. La revolución industrial también es la puntada del ovillo para el nacimiento del capitalismo. Luego viene la inmigración del campo a la ciudad, la inmigración de la autoridad de la casa es con la expectaCva de sustentar a la familia y tener a tales efectos una mejor vida y se encontró con todo lo contrario, trabajando en condiciones completamente deprimentes y ganando menos que antes. Detrás de ello, se desgrana la familia, en la unión también se produce un cambio en los roles de la familia, otro cambio solamente respondía a un señor feudal y trabajaban cuando había solamente la luz del día, y ahora en la ciudad se trabaja cuando el capataz lo indica debido a la luz arCficial. Así es como en la sociedad creamos las costumbres, hábitos que son todas las repeCciones de los patrones conductuales que nos preceden van haciendo y lo tomamos como totalmente valido. ¿Cómo es la sociedad? ¿Cuáles y por que Cene estas caracterísCcas? ¿De que dependen las caracterísCcas de las sociedades? ¿Cómo exploramos las caracterísCcas de una sociedad? Lo que tenemos la diferencia social es la diferencia cultural, ya que en cada sociedad con sus diferencias nos remiten a diferencias en religiones, ideologías y políCcas y eso va a ir determinando lo que normalmente llamamos costumbres. Como se comporta cada sociedad y de que depende. Weber: Es el padre de la sociología y el paradigma compresivista lo que no permite es analizar la construcción de la realidad desde el interior del sujeto, weber al sentarse en el análisis interno del sujeto es estar analizando las acciones sociales y es una de las cosas más importantes ya que este autor las defines como actos que un sujeto va a realizar con un senCdo subjeCvo teniendo en cuenta a los demás, esta acción va a estar basada en la acción social del otro. Este define 4 Cpos de acción social: tradicional, con arreglo a fines. con arreglo a valores y la afecCva Acción Social: Por sociología debe entenderse una ciencia que explica la “acción social”. La ACCIÓN, es una conducta humana siempre que el sujeto de la acCvidad la vinculen a un senCdo subjeCvo. La ACCIÓN SOCIAL, es una conducta humana orientada por las acciones de los otros, las cuales pueden ser pasadas, presentes o futuras. No toda clase de contacto entre los hombres Cene carácter social; sino sólo una acción con senCdo propio dirigida a la acción de otros. Se debe producir un esCmulo y una respuesta (La acción del hombre, es el producto subjeCvo de la acción de los demás, de los que me rodean) Tipos de Acción social: Weber estudia como procede el hombre a trevés de 4 Cpos de acción social. 1) Racional con arreglo a fines: determinada por expectaCvas en el comportamiento tanto de objetos del mundo exterior como de otros hombres, y uClizando tales expectaCvvas como medios para el logro de fines propios perseguidos. 2) Acción Tradicional: son las costumbre o hábitos conducidos por normas y principios en donde el comportamiento racional se encuentra ausente. Ej. el saludo con un beso en nuestra cultura 3) Racional con arreglo a valores: es la acción moCvada por un valor o una creencia. Ej. éCca, religión, ideología donde su moCvo no Cene relación alguna con el resultado de la acción 4) Acción afecCva: especialmente emoCva, determinada por afectos y estado senCmentales Ej. amor, odio, amistad, venganza Por ejemplo: Un senCmiento de enamoramiento o un senCmiento de amistad o un saludo. Durkheim a diferencia de Weber es el paradigma dice que el análisis del sujeto se va a realizar desde el exterior ya a que él no va a hablar de acción social sino de hecho social y esto Cene un poder coerciCvo frente a los demás, Durkheim dice que una de las caracterísCcas del hecho social es que es coerciCvo frente a terceros y a su vez el recurso del cual hace uso para describir a la sociedad y el individuo es el suicidio y habla de disCntos Cpos de suicidios que considera que puede llevar a cabo el hombre. Uno de los principales libros que Weber ha escrito es la “ÉCca protestante y el espíritu capitalista”. Capitalismo: Para Weber hay capitalismo, en cualquier grupo humano en el que existe la saCsfacción de necesidades con caracterísCcas lucraCva y empresariales. Si a dicha comunidad se la despoja de su afán de lucro la misma no puede saCsfacer sus necesidades, por ello mismo puede saCsfacer necesidades de carácter comunitarios por medio de la “Producción” (intercambio, exportación, importación) Si reCramos a las empresas con afán de lucro, las saCsfacciones se hacen de carácter comunitario, por medio del trueque, así la sociedad no resiste, no subsiste. Rasgos caracterísCcos del capitalismo: ● Apropiación de bienes de producción donde existan propietarios de dichos bienes, y que además libremente la empresa disponga de dichos bienes ● Que exista libertad de mercado (libre comercio) ● Que exista el trabajo libre ● Que exista la comercialización de la economía pensada en un marco de ganancia de beneficios que lleve el afán de lucro ● Es necesario la especulación, es decir, jugar con la saCsfacción de necesidades de la población Espíritu capitalista: Otra caracterísCca es la religión esta difiere de acuerdo con los diferentes Cpos de sociedad, hay sociedades como las de medio oriente la cual profesan la religión musulmana y la americana en su gran mayoría profesa la religión católica. Por úlCmo, una de las caracterísCcas más importantes respecto de la sociedad es el senCdo de pertenencia. Esta pertenencia es la necesidad emocional humana de ser un miembro aceptado de un grupo. Ya se trate de la familia, amigos, compañeros de trabajo, una religión, o algo más, la gente Cende a tener un deseo inherente de pertenecer y ser una parte importante de algo más grande que ellos mismos. ¿De que dependen las caracterís>cas de las sociedades? Las caracterísCcas de las sociedades dependen principalmente en su gran mayoría del transcurso histórico del que van sucediendo cada una de las sociedades y demás factores como pueden ser el clima, religión, educación, etc. ¿Cómo exploramos las caracterís>cas de una sociedad? Las caracterísCcas de una sociedad las exploramos de acuerdo con el transcurso del Cempo que va viviendo cada una de ellas, ya que dichas caracterísCcas van surgiendo a medida que el Cempo va transcurriendo. Esto se debe por el hecho de que las caracterísCcas que de algún modo en un principio servían para caracterizar a una sociedad, en un futuro no sirva para tal fin ya que las mismas aparecen en un momento y en un Cempo determinado. La ciencia del orden que venía a poner un fin a la crisis en las cuales toda la sociedad estaba atravesando. En el surgimiento era tenida en cuenta de esa manera ya que la sociología surge para establecer el orden perdido. En el caso de Marx es el que le pone el nombre a esto del antagonismo de clases al surgimiento de una clase obrera y proletaria, estos conceptos eran conceptos nuevos ya que estábamos hablando de un señor feudal y el esclavo y de los cambios que se produce nace la sociología para ponerle orden a las cosas. Durkheim: Hechos Sociales: Son maneras de actuar, pensar y senCr externos al individuo, dotados de un poder coerciCvo por el cual se le imponen. Los hechos sociales se diferencian de los hechos orgánicos, biológicos y psicológicos que son internos al sujeto. Siempre se dan dentro de una organización social, no de manera aislada. Son fenómenos colecCvos, nunca individuales (no aislados) Un concepto importante que crea Durkheim es la anomia. Se produce en el pasaje de solidaridad mecánica hacia la solidaridad orgánica. Es el quiebre de la solidaridad orgánica. Hay una ruptura a nivel de valores. Hay una disociación entre las metas culturales y los medios para lograrla. Significa CRISIS. Cuando se quiebra la solidaridad: se producen crisis a nivel de la conciencia del hombre, a nivel de valores. -A medida que se fue desarrollando el capitalismo la norma no siempre se condiciona con un cuerpo jurídico que la reglamente, esto se produce por ejemplo con las crisis, donde hay anomia, hay quiebres de fábricas. A su vez, esto aumenta la división y conflictos entre sectores, donde se gana más la lucha que la solidaridad. Existe: ANOMIA SIMPLE: Remite a un estado de confusión entre lo que está bien y lo que está mal. Ej. cometer un error y lo puedo remediar, se puede aprender no repiCendo la conducta. Emilie, establece que una sociedad de una anomia simple por los valores puede reverCr los errores. ANOMIA GRAVE O AGUDA: Se da en la sociedad cuando a existen deterioros o desintegración del sistema de valores, de eso no se vuelve, no hay retorno. Ej. matar, y no me importan las consecuencias, ni haberlo hecho. Indicadores de la anomia: 1) Percepción de que los líderes de la comunidad son indiferentes a las necesidades de la gente. 2) Percepción generalizada de que es poco lo que puede lograrse en la sociedad carente de orden impredecible. Estrategias de los individuos frente a una situación de Anomia: a) Innovación b) Ritualismo c) Retraimiento d) Rebelión Ejemplo Anomia simple: El quiebre no se produce de manera rotunda, sino que hay un reconocimiento, hay un remordimiento interno en el sujeto que nos hace dar cuenta que la moral no se encuentra rota, siendo que esta se puede reverCr. Semáforo en rojo conduciendo y atravieso en la calle sin respetar el semáforo estando en rojo yo como individuo estoy transitando en una anomia simple ya que pase la calle sin respetar el semáforo en rojo, pase me vieron me hicieron una multa y reconocí mi infracción. El individuo en este Cpo de anomia el individuo reconoce que hizo algo mal y lo reconoce y no lo repite. Ejemplo Anomia grave: Esta se asocia un caos ya que no tengo respeto hacia a la ley, ni respeto hacia la persona. Ejemplo: Cruzo el semáforo en rojo, había gente cruzando la atropelle y sigo de largo en mi camino, estaba el inspector me hizo la multa y sigo sin importarme nada, no solamente hay un quiebre en la moral y no me importa si hay una multa o si lo deje vivo o muerto o quebrado, etc. Ya que no me importa y creo que está bien. A través de estas acciones de anomia Durkheim lleva a caracterizar dos Cpos de sociedades que también en su teoría dice que ese corresponde a solidaridades. 1) SOLIDARIDAD MECÁNICA: -Corresponde al Cpo de sociedad más primiCvas/preindustriales. -La unidad producCva era el taller, lo manual y no la máquina. -Existen lazos estrechos entre los sujetos, hay sujeto compromeCdo con la sociedad. -Existe una sociedad donde los lazos son estrechos, no existe autonomía del sujeto, sino más bien un sujeto compromeCdo con la sociedad. -Prevalece la “conciencia colecCva común”. -El derecho que regula este Cpo de sociedad es el penal, se regula a parCr de la pena que es el “casCgo” y se casCga el “crimen”. Se es criminal cuando se hiere la conciencia colecCva. -Hay una idenCdad semejante en todos los sujetos (o sea se consideran todos iguales), pero luego dice que se abandona, que hay un quiebre a nivel de conciencia y aparece la solidaridad Orgánica. 2)SOLIDARIDAD ORGÁNICA: -Es el Cpo de sociedad donde se privilegia el interés individual, ya no lo colecCvo ya no el todo. -Predomina el derecho resCtuCvo: formula las obligaciones de las partes, donde regula lo que cada individuo Cene que hacer o cooperar. Prevalece una conciencia individual. -Hay conciencia individual que contribuye al modo de desarrollo capitalista. De Durkheim lo prioritario es la definición de hecho social, anomia los Cpos de sociedades y saber que a través del análisis del suicidio surge llega al análisis de la sociedad a través de un acto individual que es quitarse la vida y lo asocia de tres maneras. ExisCendo el suicidio anómico, Suicidio egoísta y Suicidio altruista. Esta traspolación que hace el autor es porque dice que la acCtud de suicidio puede ser interpretada como un hecho social y eso es terreno de la sociología y los analizas como que no son problemas individuales, sino que el análisis que hace del suicidio es de un conjunto de hechos sociales, ya que analiza un conjunto de individuos Suicidio Anómico: Es aquel que se produce en una sociedad cuando estaríamos en una anomia grave, ósea, que no se llega muy fácilmente al suicidio anomia ya que se Cene que estar en una larga transición de una anomia simple y luego pasar a la anomia grave para pasar al suicido, ya que no se pasa de la anomia simple a grave de forma rápida ya que esto va sucediendo a medida que el Cempo va transcurriendo. No se idenCfica con valores y con leyes. Suicidio Egoísta: Es el suicidio en el cual al grupo de personas nada le alcanza por lo tanto se produce un quiebre y distanciamiento del grupo con la sociedad y por lo tanto ese grupo social termina suicidado. Ya que no le alcanza ni las leyes o los valores y cada vez se le da más a ese grupo social y estos sienten que no les alcanza. Suicidio Altruista: Es que el sujeto da todo de sí, pero en donde hay un quiebre es en la decepción en la cual el sujeto todo lo da y más y no alcanza para que todo el resto siga haciendo lo mismo o que la situación que vive el grupo social no sea suficiente. Por eso el grupo social termina suicidado ya que el grupo siente que está dando todo de si y más y no sirve para salir de un lugar terminado. Trabajo Practico autor Bauman, Texto Pensando Sociológicamente: 1- Que es la sociología o ciencia sociológica y que significa para el autor "cuerpo de conocimiento y de prácticas"? La sociología es una disciplina cien;fica en el senCdo de que implica métodos de invesCgación sistemáCcos, el análisis de datos, y el examen de teorías a la luz de la evidencia y de la discusión lógica. 2- Podemos diferenciar la sociología de otras ciencias como la política y la economía? ¿Por qué? La economía y la ciencia políCca no son ajenas a la sociología, Porque esto se ve claramente en los trabajos realizados por los historiadores, cien;ficos políCcos, antropólogos y geógrafos en el marco de la sociología se diferencia ya que cada una va a tener una perspecCva de análisis ya que cada y la gente nos comienza a mirar, vamos a ir comiendo de una manera natural y normal y no lo haría como normalmente lo haríamos cuando la gente no nos está mirando y ese mismo sería un factor de comportamiento del hombre. La mirada del otro en la sociedad es un condicionante en nuestro comportamiento, y este es un claro ejercicio del poder en la teoría de Foucault. Al ser caracterizado de forma espacial y territorialidad el concepto de espacio Cene demasiada importancia. Ya que teniendo en cuenta el espacio en el ejercicio del poder al ser presencial y territorial este concepto de espacio es un concepto que Cene mucha importancia ya que se requieren más canCdad de sujetos para realizar ese concepto y con esta teoría tenemos infinitos ejemplos en la vida coCdiana y que sirve para infinidades de ejemplos en el día a día. Este ojo que todo lo ve es una forma conCnuo y repeCCvo ya que se torna constante y no deja de encerrar y conllevare en sí mismo esto de la vigilancia en cierta violencia, ya que es una violencia discreta, solapada, tenue ya que es violencia implícita y funciona a modo de principio general como una autonomía políCca que Cene por objeto y fin la diciplina en si misma donde esta diciplina nos muestra un orden. Bauman: Control del espacio de manera externa - Sólidos y líquidos. En modernidad liquida con Bauman claramente empieza a desarrollar el tema del ejercicio del poder en el transcurso de la modernidad ya que él dice que la modernidad nos trae la tecnología como las cámaras, por ejemplo. Hay una parte que coincide con Foucault y otra que no porque con el desarrollo de la tecnología Bauman nos hace entender que el ejercicio del poder no es territorial ni espacial. Ya que no se necesitan muchas personas para saber que está haciendo cada hombrecito en cada celda, como por ejemplo poner una cámara en cada celda para controlar a las personas y al controlador poniéndolo en otro siCo. Esto claramente deviene gracias a la modernidad y el control deja de ser presencial para transformase en un control remoto a través de las cámaras de seguridad, a través de otro espacio jsico, de otra territorialidad. La tecnología nos aporta disCntos elementos que nos caracteriza otra forma del ejercicio del poder dejando de ser el ejercicio del poder espacial y territorial. Bauman establece que gracias a la llegada de la modernidad y el aporte que nos hace la tecnología ya no Cene importancia el espacio como lugar jsico (como si lo era con la teoría de Focoault) ya que el control se lo puede llegar a realizarlo desde otro espacio jsico y no se Cene que estar uno arraigado a ese espacio jsico y esto gracias a la tecnología controlándolo de igual manera, por eso en la teoría de Bauman deja de tener importancia el territorio pero si aparece otro factor de suma importancia y este es el Cempo. Este es el concepto que resalta Bauman y no el factor espacio, Cempo es algo que la teoría de Foucault no aparece ya que ese concepto no se le da importancia y en Bauman es al revés ya que en Bauman se le da importancia al Cempo y no al espacio. Bauman empieza a hacer toda una descripción de todo el paralelismo de sólidos y líquidos y el usa esta paradoja y empieza a dar las caracterísCcas de todo lo que es sólido y líquido. Como el cubo de hielo que ocupa un espacio determinado con una estructura determinada y el cubo de hielo que se necesita del factor Cempo para que ese solido cambie de forma o sufra lo que Bauman llama la licuefacción y él lo que dice en esta paradoja que antes de la modernidad había cierto sólidos y líquidos y llegada la modernidad ese proceso de transformación que nos trae, hay líquidos que atravesaron ese proceso y conCnúan siéndolo, hay solidos que llegada la modernidad pasa por el proceso de la modernidad cambiando radicalmente, es decir, se licuo, o bien cambia en una parte siendo solamente un cubito más chiquito siendo solido en una de sus partes o soporta el cambio de la modernidad y conCnua siendo completamente solido en su totalidad. Esta paradoja que uCliza en realidad es que Bauman lo que hace es hablar de los valores, es decir, hablar de los factores. Lo que hace Bauman en traspalarlo a un análisis social, es decir, de los valores del hombre. Ese paralelismo que hace Bauman de sólidos y de líquidos, esa metáfora es para referirse a ese conjunto de valores de costumbres de moral, todo lo que hace es a un aspecto social muy importante de la vida del hombre y con eso Bauman nos invita a razonar es que en la sociedad hay valores y costumbres que no resisten al cambio de la modernidad y no resisten, es decir, se vuelven líquidos cabe destacar que se licuan o de manera contraria lo resisten y por eso habla de sólidos y de líquidos. El matrimonio no se licuo, pero lo que sucede es que este no despareció lo que trajo consigo la modernidad es el divorcio, la opción de separase a tales efectos y volverse a casar siendo este un sólido que cambia de forma siendo un sólido con aspecto diferente que cambia de forma gracias a la aparición de la modernidad. Cabe mencionar que el sólido que se licua es el que desaparece, por ejemplo: la esclavitud. Hay algo importante que dice Bauman en su texto y es que los disCntos sólidos y líquidos Cene que pasar diferentes Cpos de esferas, en donde en la esfera cultural está el ámbito de la educación y cada solido Cene que ir traspasando estas respecCvas esferas. Para cada valor y costumbre en los grupos sociales pasar estas esferas Cene mayor facilidad o complejidad respecCvamente. Y concluye donde cada solido o liquido es más fácil pasar la mayoría de las esferas y es solo una y esa esfera es lo que determina que es lo que va a pasar con ese solido o ese líquido ya que si no se soporta esa esfera entonces se va a producir un deterioro o un cambio y esa esfera que determina el traspaso o la vivencia, esa esfera es la economía y establece que si un sólido o líquido atraviesa la esfera económica sin ningún Cpo de problema se va a ver en una situación sin complejidades y no va a tener que cambiar respecCvamente, en cambio si el sólido o liquido no traspasa el ámbito económico se va a ver mucho más complicada con respecto de las demás esferas ya que los sólidos y los líquidos se van a ver con diferentes Cpos de cambios. Cuando hablamos de esfera económica nos referimos a todos los disposiCvos económicos en la estructura económico de una sociedad en su conjunto, es decir, más global y este es el análisis en el que más se centra el autor que es el ámbito global. Desde la esfera cultura es un valor o una costumbre que soporta o se adapta a la modernidad y cambia su forma. METODOLOGIA: Clasificación o >pos de Inves>gación: Se hace según 2 criterios 1)Según su naturaleza: CualitaCvas CuanCtaCvas Cualita>vas: (lo estudia Weber) -Se conoce al sujeto desde el interior (por que el hombre hace lo que hace) -Trabaja con muestra reducidas, con pocos casos. -Los resultados no los puedo generalizar a todo el mundo. -El instrumento por excelencia por el cual obtengo la información es: LA ENTREVISTA. Es la herramienta cualitaCva más común y la más uClizada. -El objeCvo: no generalizar el resultado a todos. Trabajo con pequeñas muestras, y el resultado es válido solo para esa muestra. Cuan>ta>vas: (su principal exponente es Durkheim) -Estudia al sujeto desde afuera. -Se hace una pregunta y la persona responde con: NO, SI, NOSE. -No se profundiza en querer conocer los moCvos de porque el sujeto me responder como me responde, y no de otra manera. (a diferencia de la cualitaCva, si profundizo los moCvos, las respuestas) -Se apoya en el paradigma POSITIVISTA (conoce la respuesta de tal cosa, y se queda con eso. No profundiza) -El instrumento para recolectar la información es: LA ENCUESTA -Trabaja con información muy grande, por ende, se va a estudiar muchos casos. El objeCvo va a ser, generalizar los resultados. Ej. El censo de nuestro país: las personas y cosas que integran el universo son las unidades de análisis, que van a servir para recolectar información. Acá se trabaja con una muestra muy grande y voy a tener mayor representaCvidad sobre el universo. El censo es lo único que trata de llegar al 100% de los ciudadanos argenCnos. Las conclusiones a los que llega el censo son válidas para todos los argenCnos. 2)Según factor de 9empo: InvesCgación Longitudinales InvesCgación transversales Longitudinales: -Son las que se realizan a lo largo de mucho Cempo, durante todo ese Cempo, se estudian y se analizan a las mismas unidades de análisis. -Las personas o cosas: las voy a estar estudiando todo lo que dure la invesCgación. Tiene que durar más de 10 meses o un año. -No se realiza con frecuencia, porque vas teniendo respuestas constantemente. Aparte es muy dijcil perseguir a las personas y a las cosas durante mucho Cempo. Es un riesgo muy grande, porque por ejemplo las personas se pueden mudar o no quiere seguir con la invesCgación. Ej. En medicina, se hacen invesCgaciones de Cpo longitudinal. Las vacunas, hay todo un protocolo de invesCgación que lleva mucho Cempo. Transversales: -Es la invesCgación que se realiza en un periodo/Cempo determinado y corto. -Se uClizan disCntas unidades de análisis Ej. El censo, porque el trabajo de campo dura 1 día. El procedimiento y el resultado si dura Cempo, pero a los que nos referimos en este ejemplo es al trabajo de campo que si dura un Cempo determinado y corto. 3)Según Conocimiento acumulado: InvesCgación exploratorias InvesCgación descripCvas InvesCgación explicaCva Exploratorias: -Donde el invesCgador NO cuenta, NO posee con antecedentes sobre el tema. Ósea no posee invesCgación previa de ese tema. Variable Antecedente: Es aquel concepto que no necesariamente o no obligatoriamente debe estar presente en la hipótesis pero cuando está presente modifica el resultado de la variable dependiente en algún senCdo o tendencia. Ejemplo: el chico que egresa de la secundaria y elije una carrera para estudiar ya que puede tener o no influencia de la carrera que eligió el papa o la mama a la hora que tuvo que estudiar, ya que lo que estudio la mama o papa antecede al chico. Variable Interviniente: Es igual a la variable antecedente pero hay una sola diferencia y es que la variable antecedente es un concepto que cronológicamente refiere a algo que sucedió en el pasado y que la unidad de análisis no tuvo ninguna injerencia o en lección en el momento que sucedió por eso se llama antecedente ya que siempre a la persona en análisis le antecede y la persona en el momento de la invesCgación no Cene injerencia o posibilidad alguna de que no pase o sea disCnto. No Cene esa caracterización de cronología en el Cempo como la Cene la variable antecedente. Ar^culo para TP integrador. 1. idenCficar el Cpo de InvesCgación que trata el arCculo y jusCficar cada criterio 2. idenCficar dentro de la temáCca presentada en el ar;culo los conceptos o variables que son tenidos en cuenta a la hora de realizar la invesCgación planteada. 3. Clasificar las variables idenCficadas en punto anterior y jusCficar en cada caso. El Cpo de invesCgación que se lleva a cabo para llevar a cabo la invesCgación de las personas son ni más ni menos: La invesCgación según naturaleza: CuanCtaCvo ya que los invesCgadores trabajan mediante una aplicación que Cene el objeCvo principal de arrojar datos de las personas encuestadas, esta invesCgación se realiza de forma externa y uClizando una muestra grande que generaliza resultados y uCliza las encuestas. Según el criterio factor Cempo esta es transversal, ya que esta dura un corto periodo de Cempo ya que al ser una aplicación en la cual parCciparon una determinada canCdad de personas, esta no pudo haber durado un año o meses, esta pudo durar unas semanas o un mes respecCvamente. Según el criterio conocimiento acumulado o según propósito: este estará desCnado a las invesCgaciones explicaCvas ya que se va desde una nula canCdad de conocimiento, sin saber los gustos y preferencias de cada persona a saber el gusto de la totalidad o de la mayoría de estas. Cabe mencionar que, en este Cpo de invesCgaciones, estas se realizan ya teniendo previamente conocimiento de trabajos que se han realizado con anterioridad a este. Por eso mismo no se puede decir que es una forma nueva de trabajo ya que se Cenen antecedentes sobre el mismo. Con respecto a las invesCgaciones en el ámbito según naturaleza, esta se da en el espacio cuanCtaCvo ya que se busca analizar a las mujeres de un ámbito completamente externo ya que se busca analizar porque y como se mueven las mujeres desde un punto de vista externo mediante la implementación de un nuevo producto por parte de Rexona en la cual alrededor de 2400 mujeres deben de colocárselo y dar su punto de vista de cómo le parece el producto. Desde el senCdo común vamos a encontrar la caracterización social, vamos a encontrar el carácter época de las definiciones de los conceptos, pero desde el senCdo común no vamos a poder dar los conceptos genuinos. Esto se puede ver a través de Baron. Berger y Luckman Cenen dos capítulos importantes acerca de la construcción social de la realidad. Un capítulo habla de la Construcción social de la realidad objeCva y el otro capítulo habla de la construcción social de la realidad subjeCva. Margulis: Cultura. Baron: Percepción social. Berger y Luckmann: El de construcción social objeCva es claramente fácil de su contenido, pero si se bajan a Cerra, Básicamente la construcción social de la realidad es como construimos nuestra realidad cada día, en realidad el tema pasa en que el hallazgo que hacen estos autores es que el hombre a lo largo de los años e independientemente de la cultura en el que se encuentra hace una visualización de la misma manera. Muchos no quieren estos textos, pero la realidad es que son unos iluminados que van a escribir y desarrollar estos conceptos que son válidos para todos los momentos de la historia y esto en todo lo que es cultura es muy importante. Cultura como tema es uno de los principales problemas que tenemos ya que no podemos tener una definición validad para todos los momentos de la historia, el hecho de poder encontrar una forma de construcción social para todos los Cempos y culturas es realmente importante. Nos dicen que tenemos todos los individuos desde que nacemos tenemos un círculo que se forma por tres momentos (Tres palabras) o un triángulo, en el cual un suceso de un momento a otro es una rueda y todos los seres humanos vamos a atravesar por estos momentos desde que nacemos hasta que morimos y todos los días de nuestras vidas pasamos por estos momentos ya sea objeCva o inconscientemente. Los tres momentos que hacen a los seres humanos en el momento de nuestra vida son: Internalización, ObjeCvación y Externalización. Todos atravesamos por este momento, ya sea en un orden u otro orden, ya sea en un momento de la vida u otro. Por ejemplo: Nosotros actualmente estamos internalizando el conocimiento que nos provee la profesora o los autores que estudiamos y la profesora está externalizando su conocimiento hacia nosotros. En todo momento de nuestra vida en las 24HS de los 365 de nuestra vida estamos transitando por estos momentos y es algo que se da de manera innata. Lo que observan los autores es que claramente lo que puede diferir es la forma en que cada ser humano lo vive y lo atraviesa según la cultura a la que pertenezca, pero no hay un ser humano que no atraviese por estos lugares. Esto se da de manera dialécCca en cada ser humano, dialecCco quiere decir que un momento incide en el otro. Quiere decir que sea dialécCca que de un momento a otro Cenen una interdependencia y como se da esa interdependencia cada vez que el ser humano pasa de un momento a otro. Y cuando A influye en B, B también influye en A. Todas estas interactuaciones van y vienen y cada vez que van y vienen modifican al sujeto, aunque sea mínimamente. Y la riqueza de estos conceptos es que se dan tanto en sujeto y objeto como Sujeto y Sujeto o entre el Sujeto y un grupo. Voy a tener todo el proceso de internalización y objeCvación. Y yo como miembro de una sociedad no solamente me voy a relacionar con un grupo, sino que me voy a relacionar con muchos más grupos. Esto se da en los internos mediatos e inmediatos. Internalización: es un sinónimo e incorporar algo es un aprendizaje y este aprendizaje puede ser objeCvo con algo estructural de la sociedad o cultura donde nací y puede ser subjeCvo cuando aprendo algo muy propio a mi cultura general. Internalizar significa que termino aprendiendo los que los otros me van enseñando o lo que el medio me puede enseñar. Y estos se da de manera consciente e inconsciente. “Quiero Comer” Obje>vación: El sinónimo que más se ajusta es “probar y aprobar algo” Cuando objeCviso estoy dando mi punto de vista, objeCviso cuando estoy por probar algo y después elijo otra cosa es decir lo apruebo, es decir, objeCvizar es dar nuestro consenCmiento más concretamente dar nuestra aceptación y aprobación de algo. “Voy a comer” Externalización: Es mostrar a terceros algo, es decir, mostrar hacia afuera ese mostrar algo es un comportamiento, conducta, norma, regla social, pautas propias de la cultura, pautas de una familia, pautas de alimentación, en la reglamentación. Yo externalizo una conducta, un comportamiento. “Y como algo para saciar el hambre” Estos tres momentos que están permanentemente en movimiento siendo una rueda que e da todo el día en nuestro inconsciente lo que va a ser es que en el devenir diario cada uno de nosotros de manera subjeCva y personal cuando uno atraviesa un momento, aquel otro que o veo está atravesando por el mismo momento o por otro. No es que todos estamos en el mismo momento todos los días, ya que nosotros permanentemente estamos atravesando todos los momentos en todo el día ya que no en todo el día vamos a estar atravesando el mismo momento todo el día, porque tampoco es eso, sino que siempre vamos a estar pasando por todos los momentos indefecCblemente si nosotros nos damos cuenta o no. Berger y Luckmann, también hablan de que tenemos los procesos de LegiCmación, socialización primaria y socialización secundaria. El proceso de legi>mación: Los procesos de legiCmación son como más entendidos en el Cempo, más durables. En este proceso no solo hace referencia a los sujetos sino también a las insCtuciones, ya que determinadas insCtuciones atraviesan procesos de legiCmación y sociabilización. Socialización primaria: Son procesos que atraviesa cualquier individuo, esta clase de sociabilización es el proceso más básico del ser humano e inicia desde el nacimiento y finaliza cuando ingresa al nivel de escolarización. En una misma cultura hay sujetos que pueden, este proceso de socialización primaria es el más fuerte que puede tener un individuo porque todo lo que aprende e internalice el sujeto durante ese periodo se va a grabar en nuestro ADN. Son conocimientos en la vida del hombre que nunca va a desaparecer por ende son los aprendizajes más importantes y son aquellos que recibimos de nuestro circulo inCmo más inmediato. Por lo general es el círculo más ínCmo familiar, y queda marcado para siempre este conocimiento que se adquiere. La caracterísCca más importante que se adquieren la vida primaria es incuesConable ¿porque se torna así? Porque tenemos una caracterísCca muy importante y que es la carga y el vínculo afecCvos y emocional con ese círculo inmediato familiar con el cual nosotros recibimos todas a las enseñanzas, es decir, hay una carga efecCva importante de todos los aprendizajes. Porque los internalizamos 100% de cómo nos enseñan. No lo cuesConamos, sino que lo incorporamos sin oponernos a ese conocimiento, ya que lo adquirimos de nuestro referente mayores y no tenemos capacidad para razonar ya que a esta capacidad la vamos a tener de preadolescentes, pero no de niños ya que hay una cuesCón innata del hombre que no Cene desarrollada su conocimiento. Un ejemplo es: “Los casos de abusos”. Ya que todo abusado es abusador ya que Cene internalizado eso en su interior desde más pequeño. Socialización secundaria: Dura desde el comienzo de la educación escolar hasta la muerte de la persona. Esta sabemos que empieza en edad escolar, cuando comienza la socialización secundaria es cuando el chico comienza con su vida escolar. La socialización secundaria pierde esa carga emoCva que torna a la sociedad indiscuCble. Donde el sujeto puede cuesConar las cosas y puede negarse a incorporarlas o negarse a comportarse de determinada manera porque prima lo que otro campus y cuando das el salto otro campus nuevo vamos a ir internalizando nuevamente nuestros capitales para que una vez internalizado y perfeccionado podamos dar el salto nuevamente a otro campus. Margulis: Cultura en la sociedad. Hace un desarrollo de lo dijcil que es llegar a una definición de cultura y hace toda una descripción de la problemáCca que tenemos para llega a una definición valida de cultura en todos los Cempos. La cultura es algo que va construyendo el hombre que nace desde la faz de la Cerra y es un concepto tan amplio, objeCvo y subjeCvo a la vez y se hace imposible hacerlo en una sola definición. La cultura es todo ya que esta es constante es todos los días y es permanentemente todos los días y esto hace muy dijcil una definición de cultura. El a manera personal llega a una definición de cultura y es de las más compleCtas que se pueda encontrar otro aporte interesante es otra definición de los elementos de cultura Y se centra en una descripción que va más allá del lenguaje hablado y eso es una forma del lenguaje. No es menor porque Margulis nos dice que justamente la lupa y la importancia que le pone al lenguaje es porque sin él, el lenguaje estaríamos perdiendo la trasmisión cultural, tenemos lo que es el lenguaje hablado con el uso de las palabras y luego tenemos el lenguaje que no implica el uso de las palabras y este lenguaje es el que tenemos todas las culturas a través de los códigos y símbolos. El autor le pone especial énfasis e importancia a esto de que dentro de la cultura es el elemento que hace facCble que la transmisión cultural sea posible ahí Margulis hace que toda la relación e importancia que hay entre los conceptos del lenguaje y el concepto de cultura y se podría asociar con naturaleza porque todo es producto de la construcción del hombre y a su vez el hombre nace con algo innato de la naturaleza que es esto de vivir en comunidad y eso que decimos que nacemos con algo dentro que es innato, más que tendencia por naturaleza del hombre de vivir en sociedad es una necesidad innata del hombre ya que si no vivimos en comunidad la especie humana no sobreviviría porque de niños no estamos capacitados para saCsfacer nuestras necesidades más básicas, por eso esa necesidad innata hace de qué manera instantánea vamos formando parte de una comunidad y de esa comunidad se va formando y gestando determinada cultura o una cultura con determinadas caracterísCcas. Por eso no hay una única cultura y existen una mulCplicidad de culturas las diferencias de las diferentes culturas son aquellas de las cuales el hombre es capaz de seguir construyendo de manera disCntas las cosas y a su vez tenemos este hilo común que si bien tenemos culturas disCntas donde cada cultura va transformándose con el Cempo (Mas o menos) pero igualmente sea el Cpo de cultura que sea y permanezca al prevenir del Cempo las culturas como denominador común Cene la importancia del lenguaje y este es elemento más importante de las culturas para que estas puedan permanecer en el Cempo y este autor hace el énfasis y a su vez esta asociación de conceptos que hacemos de cultura, naturaleza, lenguaje y comunidad. El autor deja en claro que nosotros hablaos de disCntas culturas pero no es posible de hablar de superioridad cultural ya que no tenemos una cultura superior a la otra ya que desde el ser encontramos que tenemos diversidad cultural y no podemos hablar de esta forma de superioridad cultural y con respecto al lenguaje no hablado a través de códigos, signos o señales cada cultura Cene creaCvidad y va formando y creando sus propios códigos y signos y lo interesante es que frente a la diversidad cultural manejando idiomas muy diferentes hay palabras que Cene el mismo significado ya que son universalmente significaCvas para todas las culturas. Dentro de esas palabras: Esta la paz, el amor, la familia, la guerra, el odio, Salud. Margulis se refiere es que hay determinadas palabras que se pueden escribir y pronunciarse de diferentes maneras, pero en la cultura en si misma Cene el mismo significado, Por ejemplo: el saludo, o el pulgar arriba como significado de aprobación. Pasa algo disCnto en los textos con lo que son los códigos o los símbolos acá se está haciendo referencia a un lenguaje que sigue siendo escrita y con respecto a los símbolos no escritos podemos tener como referencia a la vesCmenta como un sombrero un velo, casco y todo eso Cene un significado disCnCvo de acuerdo a la sociedad en la cual pertenece el hombre ya que dentro de cada cultura va formando símbolos o signos que le son propio y la persona ajena a esa cultura que quiera ingresar a la misma va a tener que transcurrir un Cempo para que esta se diera cuenta de cómo hacer uso de los signo o símbolos y aprender y entender para que situaciones y acciones se podrían uClizar determinados símbolos. Lo que dice es que la importancia que Cene le lenguaje en una cultura no solo está dada en el lenguaje hablado sino también a este lenguaje no hablado, sino que se da también por el uso de determinados símbolos o signos, y la riqueza cultural se va a manifestar en la creación de estos signos y códigos culturales. Si bien vamos a tener signos que son denominadores comunes como el símbolo de la cruz de color rojo, tenemos símbolos autóctonos propios y el ser humano lo va a ir internalizando desde que nace a lo largo de toda la vida dentro de la cultura a la que pertenece y el hombre va a internalizar estos códigos y señas que se mediaCzan (De una persona a otra persona es la enseñanza, en términos de cultura) El miedo de conocimiento por medio del cual un ser internaliza conocimientos de un ser a otro ser es por medio de la mediaCzación de una persona frente a otra, y esa internalización de seres a otros seres son los elementos y los signos que los seres van internalizando en su propia cultura. Margulis nos dice que en toda cultura es tan importante el lenguaje hablado como el no hablado y que muchas veces las riquezas y las esencias culturales las vamos a encontrar en el lenguaje no hablado porque es lo más propio que las culturas pueden ir teniendo y justamente van a ser los elementos que de manera externa podemos individualizar de manera cultural. Él nos da una definición de cultura, nos habla de la construcción y la importancia del lenguaje y a su vez detalla y especifica del lenguaje no hablado como elemento importante de la cultura y lo que detalla es lo que se refiere a símbolos. Como concepto vertebral de Margulis.