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odas las naciones
de los reaccionaLuo, mu po.
asadas y otras IO SsUn us
sino originarias
industrias nacionales han sido ya art o
desplazadas por otras nuevas cuya instalación resulta vital para t
e no elaboran materias primas del país,
s no se consumen tan sólo en el
civilizadas. Industrias éstas qu
de las más lejanas zonas planetarias y CuyoS producto: en
propio país, sino en todos los continentes al mismo tiempo. En lugar de las viejas
necesidades para cuya satisfacción bastaban los productos del país, surgen otras
nuevas que exigen para Su satisfacción los productos de los países y climas más
ento económico dejan paso a
exóticos. La vieja autarquía local y nacional y el aislami
un comercio universal y a Una universal interdependencia de las naciones. Y cuanto
ién aplicable a la cultural.
acontece en el plano de la producción material, resulta tambi
Los productos culturales de las diferentes naciones se convierten en bien común. La
estrechez y cortedad de miras nacionales se van haciendo imposibles con el tiempo y,
a partir de las diferentes literaturas nacionales y locales, se Va configurando una
literatura universal.
Con el rápido perfeccionamiento de todo el utillaje productivo y la ilimitada
la civilización a todas las
mejora de las comunicaciones, la burguesía arrastra a
naciones, incluidas las más bárbaras. La baratura de sus mercancías constituye la
impone la capitulación a
artillería pesada con la que arrasa todas las murallas chinas € 1
los bárbaros de más obstinada xenofobia. Fuerza a todas las naciones a hacer suyo el
sistema de producción burgués, salvo que prefieran su propia ruina. Las obliga a
adoptar para sí mismas la llamada civilización, es decir, a convertirse en burguesas.
En una palabra, la burguesía se crea un mundo hecho a su imagen y semejanza.
Texto Nietzsche.
Nietzsche: Crepúsculo de los ídolos. Andrés Sánchez Pascual (tr.). "Cómo
el mundo verdadero acabó convirtiéndose en una fábula. Historia de un error”.
Madrid: Alianza editorial, 1986, pp. 51-52,
Cómo el mundo verdadero acabó convirtiéndose en una fábula Historia de un
error
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mundo, es ese mundo.
El mundo verdadero, asequible al sabio, al piadoso, al virtuoso,—él vive en ese
(La forma más antigua de la Idea, relativamente inteligente, simple,
convincente. Transcripción de la tesis —”yo, Platón, soy la verdad”.)
2. — El mundo verdadero, inasequible i
: por ahora, pero prometido al sabi i
al virtuoso (—”al pecador que hace penitencia”—). ARE
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(Progreso de la Idea: ésta se vuelve más sutil, más capciosa, MáS
- inaprensible,—se convierte en una mujer, se hace cristiana...)
3, El mundo verdadero, inasequible, indemostrable, imprometíble, pero, ya en
cuanto pensado, un consuelo, una obligación, un imperativo.
(En el fondo, el viejo sol, pero visto a través de la niebla y el escepticismo; la
Idea, sublimizada, pálida, nórdica, kónigsberguense.)
inalcanzado. Y en cuanto
4. El mundo verdadero—¿inasequible? En todo caso,
olador, redentor,
inalcanzado, también desconocido. Por consiguiente, tampoco cons
obligante: ¿a qué podria obligarnos algo desconocido?...
(Mañana gris. Primer bostezo de la razón. Canto del gallo del positivismo.)
5. El —mundo verdadero—una Idea que ya no sirve para nada, que ya ni siquiera
obliga, —una Idea que se ha vuelto inútil, superflua, por consiguiente una Idea
refutada: ¡eliminémosla!
(Dia claro; desayuno; retomo del bon sens [buen sentido] y de la jovialidad;
rubor avergonzado de Platón; ruido endiablado de todos los espíritus libres.)
6. Hemos eliminado el mundo verdadero: ¿qué mundo ha quedado?, ¿acaso el
aparente?... ¡Nol, ¡al eliminar el mundo verdadero hemos eliminado también el
aparente!
(Mediodía; instante de la sombra más corta; final del error más largo; punto
culminante de la humanidad; INCIPIT ZARATHUSTRA [comienza Zaratustra].)
TEXTOS PROPUESTOS
Platón: República. Libro VII, 514a -S21d. Eggers Lan, C. (tr.) Madrid:
Editorial Gredos, 1986, pp. 338-348.
Nota: Hasta «Asídebe ser, si es que eso es posible».
Aristóteles: Política. Introducción, traducción y notas de Manuela García
Valdés. Gredos: Madrid, 1988 , pp. 45-53. En concreto, en el Libro Primero. Desde
1252a-1253b, ambos incluidos, excepto dos párrafos, a saber, los dos primeros que
aparecen independientes en la página p. 46 de la obra y edición citadas. Esto es,
queda propuesto como fragmento lo contenido desde “Puesto que vemos [...]” (p.45)-
hasta “[...] y la virtud de la justicia es el discernimiento de lo justo.” (p.53), y dentro
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