Malestar en la cultura, Apuntes de Psicología

¡Descarga Malestar en la cultura y más Apuntes en PDF de Psicología solo en Docsity! UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR FACULTAD DE COMUNICACIÓN SOCIAL PSICOLOGÍA DE LA COMUNICACIÓN Nombres: Carla Aráuz, Bryan Ayala y César Morales. Curso: Quinto B Fecha: 14/05/2019 INTERPRETACION VISUAL DE LOST RES PRIMEROS CAPITULOS DE MALESTAR EN LA CULTURA En Malestar en la Cultura, Freud nos presenta el recorrido de la cultura desde sus orígenes. El texto tiene ocho capítulos y sus temáticas son: El consiente e inconsciente, la búsqueda de la felicidad por el yo, la cultura como origen de todo, amor frente a comunidad, instinto de agresividad, el antagonismo del instinto de destrucción, y el sentimiento de remordimiento con la aparición del súper yo. Freud, con el título, pretende explicar que la cultura incomoda al ser humano al obligarlo a reprimir instintos que nunca olvido y son parte de su naturaleza. Estos instintos aparecen en su vida psíquica y en su intimidad, porque si los realizara en el ámbito socio-cultural seria catalogado como un loco o como un delincuente. Freud parte de un concepto bastante indefinido, de un pre-comprensión de la realidad que denomina "sentimiento oceánico" o "sentimiento de eternidad". Este concepto parece ser común a todo hombre: todo el mundo tiene, en general, la necesidad de sentirse infinito, de saberse eterno. Este podría ser, en principio, el germen de toda religiosidad y explicaría la extensión del fenómeno religioso a todas las culturas, cualquiera que sea su estadio de evolución. En la evolución de esto nace los Tótems que sirven al ser humano como un una deidad, en la cual pone sus esperanzas y deseos a cambio de veneración. Freud presenta esto desde el psicoanálisis, asegura dicho sentimiento un buen intento de expresar la unidad humana con el Todo, como otra manera de explorar el mundo exterior que se presenta arriesgado y sin embargo, admite la dificultad de resolver la cuestión. Se parte de la obvia existencia del yo (consciente), de nosotros mismos, como algo evidente que escapa a la discusión y que en contra de todo lo que se pueda pensar tiene una prolongación aún más adentro de nosotros sin límites definidos y a la cual sirve como pantalla: el ello (inconsciente). En contra del ello, el yo mantiene unos límites más o menos precisos. “El lactante no separa todavía su yo de un mundo exterior como fuente de las sensaciones que le afluyen. Aprende a hacerlo poco a poco, sobre la base de incitaciones diversas." Tiene que causarle la más intensa impresión el hecho de que muchas de las fuentes de excitación en que más tarde discernirá a sus órganos corporales pueden enviarle sensaciones en todo momento, mientras que otras —y entre ellas la más anhelada: el pecho materno— se le sustraen temporariamente y sólo consigue recuperarlas berreando en reclamo de asistencia (Freud, 1930, Pp. 67-68). Sus primeros análisis extensos del sadismo se hallan en tres ensayos de teoría sexual (1905), donde aparece como una de las “pulsiones parciales” que componen la pulsión sexual. En el primero de los ensayos dice: “El sadismo respondería, entonces, a un componente agresivo de la pulsión sexual, componente que se ha vuelto autónomo, exagerado, elevado por desplazamiento al papel principal” (AE, 7, pág. 143).El sadismo, del cual aparece el masoquismo, se desarrolla del placer obtenido por medio del golpe a una zona erógena al cuerpo de la pareja. El segundo capítulo de su obra comienza con una crítica de Freud hacia lo que nosotros actualmente conocemos como religión: a un sistema explicativo acerca de las cuestiones más profundas del ser humano que asegura una Providencia que le asistirá más allá de las restricciones que tenga en la Tierra, todo ello representado por la figura omnipotente de un padre. Según el autor es infantil e irreal la idea de elevar a los seres humanos hasta tal concepción de la vida, así como la exhortación de cultas mentes pasadas en cuanto reemplazaron ha dicho Dios. Al tiempo se nos muestra una poesía de Helas que enfrenta religión, ciencia y arte como elementos representables e intercambiables los unos por los otros. (Freud, 1930, Pp. 84). Los sufrimientos a los que nos expone la vida nos llevan a buscar distintas salidas para evitarlos o aliviarlos: distracciones y sustitutivos que reduzcan nuestra miseria y narcóticos que nos hagan indiferentes a ella. Una de esas tres opciones nos es esencial. Estas actividades son útiles para que el hombre desfogue su frustración al no poder satisfacer sus pulsiones. La búsqueda de la felicidad nos lleva a plantearnos el objeto de la vida humana y sin embargo, puede que la razón de ser de esta pregunta emane de la misma vanidad antropocéntrica que nos domina. No somos capaces de entender las cosas sin relacionar sus influencias sobre nosotros. De esto el autor extrae la finalidad religiosa de dicha cuestión. Los que buscan la felicidad quieren encontrarla y permanecer en ella, pero esto tiene dos caras: la positiva, sensaciones placenteras, y la negativa, evitar dolor y displacer. Sobre la fuente de sufrimiento del cuerpo perecedero, se busca la felicidad en el goce de la belleza. “El goce de la belleza se acompaña de una sensación particular, de suave efecto embriagador. Por ninguna parte se advierte la utilidad de la belleza; tampoco se alcanza a inteligir su necesidad cultural, a pesar de lo cual la cultura no podría prescindir de ella” (Freud, 1930, Pp. 82). En el mundo de hoy se realizan concursos de reinados de belleza, donde las participantes están sujetas al sufrimiento interno y externo de lograr la corona y así conseguir un mejor futuro para ellas y los suyos. En el caso de no hacerlo, sentirán que no son bellas para los jueces ni para la sociedad. Frente a este sufrimiento también existe también como solución la modificación del organismo. Creemos que un tatuaje o una perforación pueden eternizar un recuerdo. También las cirugías plásticas mezcla esto con la búsqueda del goce de la belleza.