Marx vs Hegel. Crítica al Estado, Apuntes de Trabajo Social

¡Descarga Marx vs Hegel. Crítica al Estado y más Apuntes en PDF de Trabajo Social solo en Docsity! Xiomara Steffy Sarmiento Riaño Movimientos sociales El presente escrito pretende develar las críticas de Marx hacia la historia de Hegel y el papel que cumple la teoría del trabajo en el análisis de la filosofía marxista, teniendo en cuenta que ambas están en relación y se evidencian en la conciencia histórica de los sujetos. Como primera instancia, tenemos que para Hegel el fin de la historia está en el Estado Prusiano, en el alcance de la democracia y por ende el la globalización de la misma y aquí aparece una de las críticas que hace Marx y es el hecho de que el Estado Prusiano no es el fin de la historia, sino el comienzo y esto es así por la forma en la que está constituido el Estado y por lo que surge la necesidad de desmantelar la forma del mismo, desmantelación lograda a través de los siguientes enunciados, “La crítica del cielo se cambia así en crítica de la tierra, la crítica de la religión en la crítica del derecho, la crítica de la teología en la crítica de la política” así pasando de lo teológico a lo antropológico, entonces se empiezan a exigir las condiciones de vida dignas en el acá, ya que se deconstruye la idea de un allá, en donde ser pobre en el acá es la salvación del allá y la verdadera riqueza para entrar en “el reino de los cielos”, también se reconoce y se toma la conciencia histórica de los sujetos, el interés de los mismos sobre cómo se conforma la historia (desde lo macro) y cómo se configura la historia propia y así, entendiendo la configuración de esta historia se puede llegar a transformar el hombre y por ende la historia, logrando así la “Dictadura Proletaria”, la Revolución y la necesidad de la eliminación del Estado. Es necesario hacer énfasis sobre el hecho de en el capitalismo el Estado es la dictadura del Burgués, es un mecanismo de opresión, por lo que hay una hegemonía y no hay una emancipación de los sujetos y como esto es así, el Estado legitima la pobreza y la violencia en la religión y culpabiliza a los sujetos; Legitima la violencia como un castigo a los pecadores y se atribuyen el derecho de ejercer violencia, pero no solo se atribuye el derecho de ejercerla, sino que nos hacen creer que ellos están en todo el derecho de violentar a los sujetos, y es así como también el Estado nos muestra la pobreza como lo bueno y lo “natural”. El Estado es una relación teológica, por ende para Marx la eliminación de la religión es el punto de partida para que el pueblo encuentre su felicidad real y no un falso sol ilusorio. Es por esta razón que es necesaria una conciencia histórica de los sujetos, en donde el sujeto histórico es en sí mismo, en la medida en que se relaciona con el pasado y este pasado es lo que incide en las acciones del sujeto; y es aquí donde otra crítica aparece y es cuando Hegel habla de que: la racionalidad histórica de los sujetos se recoge y se le da forma en el estado y en el derecho y, en lo que a Marx respecta nos enuncia que, la racionalidad que se vuelve historia, es la conciencia de que el estado debe ser eliminado, el Estado pone las leyes que permiten que el sujeto sea explotado y le enseña que debe sacrificar el cuerpo por el trabajo, el Estado regula cuerpos y crea los mecanismos para regular los cuerpos, anulando así las posibilidades que el cuerpo necesita para ser “humano”, aquí, en relación con el Estado aparece la ideología del trabajo como mecanismo de dominación y con él la crítica de Marx al sistema de trabajo, en donde el hombre está en el núcleo de la relación trabajo y estado y se somete al proletariado a una precarización laboral con la ilusión de conseguir capital en un sistema diseñado para que el proletario no tenga propiedad privada y resultado de esto, se tiene una explotación de los sujetos, el capital elimina la libertad y domina la conciencia, expropiando al sujeto de todo (incluso de él mismo y de su propia conciencia histórica), el problema no es solo el capital, sino que por encima de todo el problema es la clase social; debemos tener en cuenta de que es tanta la expropiación del ser, que dentro del capital se cree que lo más justo que se puede hacer, es trabajar. Retomando la idea anterior, se debe hacer énfasis en el Estado, se mueve en el sistema del mercado, para garantizar la cadena de mercado y por ende un capital fijo, en donde se interviene a través de la tecnología y se pretende cada vez más acelerar el proceso de producción y, entre mayor capacidad de producción hay mayor capacidad de explotación, en donde solo se le dan la condiciones al proletario que garantizan el hecho de que sigan trabajando e intercambie su salario por productos necesarios para el mismo. Para hacer una crítica al sistema laboral hay que entender las leyes del trabajo y así entender que la propiedad solo es posible con el trabajo conjunto y propiedad colectiva (socialización de los medios de producción) con el fin de distribuir la riqueza y el conocimiento para el hombre y el cuerpo sea. Es por esto, que debemos lograrlos como sujetos históricos conscientes de nuestra historia, transmitiendo nuestros conocimientos relacionando el presente con las luchas del pasado y realizando un proceso de reflexión que pase de generación en