Mitologia clasica, Apuntes de Historia del Arte

¡Descarga Mitologia clasica y más Apuntes en PDF de Historia del Arte solo en Docsity! ORIGEN DEL MUNDO.Dioses y hombres Concepto de Caos Inmensidad vacía que, según los antiguos, había precedido a la formación del universo. En el seno de este abismo primordial coexistían en cierto modo, dos entidades indefinibles, la tiniebla (Erebo) y la noche(Nicte) que al separarse la una de la otra y ambas del caos, dieron a lugar al “nacimiento” de Urano(Cielo) y de Gea(Tierra). Para los griegos el universo no fue creado por un Dios trascendente, sino que se formo por sí solo. No existen por tanto ni creador ni criaturas sino que desde los mismos dioses, em- pezando por Urano y Gea, salieron y surgieron todos los demás seres y dioses. Otra concepción radicalmente diferente de la divinidad, que excluye toda idea de trascendencia; los dioses son inmortales y poseen unos poderes de los que carecen los hombres, pero como estos forman parte del mundo y están en el mundo; mientras que el Dios bíblico es exterior al mundo e independiente de el. Concepto de Cosmos También llamada Teogonia. Genealogía legendaria de los dioses. La teogonia ciñéndose al sentido literal de la palabra debería ser el relato del “nacimiento de los Dioses”; pero, en Hesiodo la teogonia se abre con una cosmogonia “nacimiento del universo organiza- do”, ya que relata primero el nacimiento de las primeras divinidades, luego el de los primeros dioses y la tarea emprendida por estos para organizar el mundo y poder reinar finalmente en el Olimpo. Por tanto la Teogonia comienza relatando el nacimiento del Universo. En el origen del mundo existía el Caos, un abismo errante sin fondo donde los elementos iban sin dirección; mas tarde aparecieron Gea, el elemento de estabilidad, la madre universal que se enfrenta al Caos y engendraran todo lo que existe y Eros, el amor, principio creador de la vida. Caos engendro de sí mismo a dos entidades contrarias, Erebo y Nicte, que a su vez engendraron sus opuestos y complementarios, Eter y Hemera(la luz del dia). El dia y la noche se unieron para formar el Tiempo; Erebo y Eter forman una pareja de opuestos. Gea, por su parte, hizo de nacer de sí misma, sin intervención de un principio masculino, lo que todavía faltaba en el Universo. Trajo al mundo primero a Urano, para que la cubriera y fecundase envolviéndola por entero. La pareja Cielo y Tierra ya constituida, organizo el mundo en un Cosmos simétrico y equilibrado. Luego Gea engendra de sí misma las Montañas y al mar o Ponto, el elemento liquido. Aquí termina la primera parte de la cosmogónia, en la que han aparecido los elementos primordiales del Cosmos: la Tierra, el Cielo y el Mar.En lo sucesivo, Gea ya no engendrar de sí misma sino que será fecundada, se unirá con su hijo Urano y concibe a los Titanes y las Titanides, así como a los tres Hecatonquiros(gigantes de cien brazos) seres violentos y primitivos. Sin embargo, ninguno de estos hijos ven la luz del dia, ya que Urano no les dejara salir del vientre de Gea. Al pasar esto, Gea crea entonces el metal y con él fabrica una hoz, que entrega a su hijo pequeño Crono para que libere a sus hermanos. Crono corta los testículos de su padre (Urano), y caerán gotas de sangre sobre el mar, el cual será fecundado y engendrara a Afrodita. Sobre la tierra caerán también gotas de sangre y nacerán las Erinias y las Ninfas de los arboles. Gea esta vez unida con el Ponto, trae al mundo a Nereo padre de las nereidas y a varios monstruos marinos. La castración de Urano simboliza el principio de la segunda generación en la que, los Titanes con Crono como cabeza suprema serán dueños del mundo. Algunos titanes y titanides se unen entre si: Oceano y Tetis engendran a los ríos y manantiales; Hiperion y Tía a Helio(Sol), Selene y Eos; Ceo y Febe a dos hijas, Leto y Asteria. Pero la pareja más importante será la que formen Crono y Rea que tendrán cinco hijos: Hestia(Vesta en romano), Hera(Juno en romano), Hades (Plutón en romano), Demeter(Ceres en romano) y Poseidon(Neptuno en romano). Pero Crono suprime su descendencia devorando a sus hijos uno por uno, por el temor de que nazca alguno de ellos y le arrebate el poder. Pero se le olvido uno, Zeus, el único hijo que Crono no había llegado a suprimir gracias a un engaño de su esposa Rea, que le había dado una piedra envuelta en pañales. Zeus crecerá en la isla de Creta y cuando sea adulto se rebelara contra su padre y le destronara después de una larga guerra. El reinado de Zeus y sus hermanos significa el dominio de la tercera generación de los dioses, los OLIMPICOS. El orden del mundo queda establecido y la supremacía de Zeus es soberana. Reparte los honores y los poderes con sus hermanos Hades que reinara en los infiernos y Poseidon que le corresponderá el reino del mar. Origen de algunas Abstracciones: La noche, el sueño y la muerte NICTE (noche): nicte era hija del Caos y hermana de Erebo. Mientras que este representa las Tinieblas subterráneas, Nicte personifica las tinieblas celestes. Es la madre de Hipno, Tanato y Morfeo. HIPNO (sueño): hipno es hijo de Erebo, las tinieblas de los infiernos, y Nicte, la noche y además hermano gemelo de Tanato, la personificación de la muerte. Recorre continuamente la tierra, durmiéndolo todo a su paso. Una de sus proezas fue concederle a Endimion, de quien se había enamorado, el don de dormir con los ojos abiertos para poder así contemplarlos eternamente. A Hipno se le atribuyen cien hijos, entre ellos Morfeo. TANATO (muerte): La muerte es hijo de Erebo y de Nicte, es el hermano gemelo de Hipno. Representado como un genio alado, acude a buscar a los mortales cuando el tiempo de su vida ha expirado.Corta entonces un mechón de los cabellos del difunto para entregárselo como presente a Hades y luego lleva a su cuerpo al reino de los muertos. Una de sus historias fue en la que encargado por Zeus tuvo que castigar a Sisifo, pero el astuto mortal consiguió engañarlo y hacerlo prisionero, librando así, por un tiempo de su funesta presencia a los hombres. Origen del Cielo (Urano) y de la Tierra (Gea). URANO (cielo): Nace en Gea después de emerger del Caos, lo genero de sí misma sin intervención de ningún principio masculino. Urano se convierte por tanto en el esposo de Gea, con la que engendrara una numerosa progenie, en los que están: Los seis Titanes y las seis Titanides, los tres Cíclopes y los tres gigantes Hecatonquiros. Pero Gea terminando cansándose del continuo abrazo fecundador de su esposo, que impidia que salieran los hijos por miedo a que alguno le destronara, pidió a sus hijos, los Titanes que la librasen de el. GEA (tierra): La Tierra desempeña un papel importante en la Teogonia hesiodica, nace después del Caos y antes de Eros, es la primera realidad material del Cosmos. Engendro por sí misma al Cielo, a las Montañas y al medio marino (Ponto). Mas tarde se unió con su hijo el Cielo y de esta unión salieron los primeros dioses (Titanes) y más criaturas. Con el Tartaro, dios maléfico, engendro a Tifón, monstruo de temible poder y otros hijos que se atribuyen como: Pitón, Caribdis y las Harpias. • Otros seres: Los Gigantes, Cíclopes y Titanes. Los Gigantes: Nacidos de Gea fecundada por la sangre de Urano a quien su hijo Crono había cortado los órganos genitales a petición de su madre. Los gigantes son una raza monstruosa: de tamaño gigantesco y fuerza invencible, dotados de una cabellera y una barba hirsutas y potentes, conservan la apariencia humana excepto las piernas, sustituidas por una cola de serpiente. Aunque son de origen divino, pueden morir a condición de que sean abatidos a la vez por un Dios y un mortal. El motivo más relevante de su leyenda lo constituye su combate contra los Dioses, la gigantomaquia. Gea les dio la vida para vengar a sus primeros hijos, los Titanes a quienes Zeus encerró en la Tartaro. Nada mas nacer en el suelo de Tracia atacaron al Cielo arrojándole enormes peñascos y arboles en llamas. Incitados por Gea declararon la guerra a los Olímpicos. Zeus sabia que para matarlos necesitaría el apoyo de un mortal, por eso engendro a un héroe de una fuerza descomunal; Heracles(Hercules). La batalla se desarrollo en las “Tierras ardientes”, misteriosa región volcanica donde vivían los Gigantes. Estos se enfrentaron contra los Dioses coaligados. Pero los Dioses abatieron a los Gigantes gracias también a Heracles que remataba a estos con flechas envenenadas con la sangre de la Hidra. Epimeteo (hermano de Prometeo) había otorgado casi todas las cualidades disponibles. Hechos a imagen de los dioses, los hombres tenían muchas semejanzas con ellos tanto físicas como psicológicas, pero carecían del atributo esencial de los seres divinos: La inmortalidad. De este modo los hombres eran los mortales, mientras que los dioses eran los inmortales. En los primeros tiempos todos los seres humanos eran de sexo masculino. La creación de la mujer fue decisión de Zeus. Celoso de los privilegios que Prometeo había concedido a los hombres, quiso contribuir a obra aportando su propio granito de arena, un ser nocivo y perturbador, tanto que su aspecto seria cautivador. Así nació la primera mujer, Pandora, fabricada por Hefesto a petición de Zeus. La humanidad quedaba definitivamente constituida, pero las condiciones de su aparición sobre la tierra la destinaban a toda suerte de tribulaciones. Pandora: Fue la primera mujer. Los primeros relatos míticos relativos a la creación y aparición de la especie humana sobre la tierra tienen en común la ausencia de mujeres. Pero Hesiodo cuenta que, Zeus queriendo vengarse de Prometeo y de los hombres, por quienes este había osado robar el fuego divino hizo que Hefesto con ayuda de Atenea, creara una criatura maravillosa a imagen de los inmortales, los otros dioses la adornaron generosamente con todos los dones. Pero Hermes introdujo en su corazón el mal y el engaño. Pandora fue enviada como regalo a Epimeteo, hermano de Prometeo, que seducido por su encanto la tomo por esposa, desoyendo los prudentes consejos de su hermano, que le había prevenido contra los regalos de los dioses. En su casa Epimeteo guardaba un cofrecillo que había prohibido tocar a su esposa. Pandora, demasiado curiosa, lo abrió en cuanto tuvo oportunidad y todos los males del genero humano que allí estaba encerrados escaparon y se extendieron por el mundo. Pandora consiguió cerrar el cofre, pero demasiado tarde: solo quedo dentro la Esperanza, tan engañosa a menudo para los mortales. Jano: Uno de los dioses más antiguos de Roma, representado como una figura masculina bicéfala con dos rostros barbados que se oponen. Para los primitivos latinos es el dios del cielo luminoso y el origen de todo. Es el portero celeste y abre el cielo a la luz. Su leyenda esta ligada a la de los orígenes de Roma. Se instalo sobre el Janiculo- colina a la que dio su nombre- y su reinado coincide con la edad de oro. Acogió a Saturno, invento la navegación y la moneda y enseño a los indígenas a cultivar la tierra, proporcionándoles así la abundancia. Al morir fue divinizado. Jano es la divinidad del umbral y de la puerta que, como él, tiene una doble faz. Pero se le honraba sobre todo como dios de todo comienzo(Initia), de ahí su prioridad en las plegarias y en los ritos, donde se le invocaba en primer lugar, antes que al propio Júpiter ntroducción La mitología forma parte de la cultura Griega desde el principio de la historia del hombre. Los mitos penetraban tanto en la vida privada como en la pública. En ellos no solo podemos encontrar cuentos e historias fantásticas sino también temas sociales relacionados con la época y explicaciones a preguntas que en aquellos tiempos se formulaban y no conseguían encontrar otra respuesta. La mitología era una gran fuente de entretenimiento y diversión entre los griegos, sobre todo en las reuniones; también era fuente de inspiración para artistas, tanto para pintores como a poetas y escultores. Una importante obra del s.VII a.C es el Himno homérico a Deméter en la cual los personajes son dioses y diosas. Según la mitología Zeus, el dios supremo, había creado seis razas de hombres, una de ellas llamada: Semidioses, esta raza estaba formada por grandes héroes y vivían una vida similar a la de los dioses. Nobleza y gloria eran fundamentalmente el concepto griego de héroe. Estos tenían el deber de respetar unas normas de conducta; se mostraban respetuosos con las mujeres y con quien necesitara su protección. Muchos de estos héroes tenían madres o padres divinos/as, por lo cual gozaban de su protección. Los dioses prestaban ayuda a sus hijos mortales o bien a sus favoritos particulares, pero también ponían trampas y obstáculos a aquellos que les desagradaban, por ello tienen un papel importante en los relatos de héroes. El destino era un factor importante en las historias y siempre se cumplía. Los principales dioses griegos eran llamados “Los doce Olímpicos” aunque realmente eran más de doce. Los más importantes eran: Zeus, dios del cielo y de la tierra; Urano, personificación del cielo; Gea, personificación de la tierra; Crono, hijo de Gea y Urano, dios del tiempo; Rea, hermana y esposa de Crono; Posidón, dios del mar;Hades, dios de la muerte y el mundo subterráneo; Hestia, diosa del hogar; Deméter, diosa de los cultivos y el grano; Hera, esposa de Zeus; Ares, dios de la guerra; Hefesto, dios herrero; Hebe, diosa de la juventud; Ilitía, diosa de los partos; Afrodita, diosa del amor; Atenea, diosa de la sabiduría y de la guerra; Metis, la personificación del consejo; Perséfone, diosa del inframundo; Apolo, dios de la música y la poesía; Artemio diosa de la caza; Dioniso, dios del vino y Hermes, el dios mensajero. Los trabajos de Heracles Heracles, hijo de Zeus y de Alemena, era el héroe más grande y popular entre los griegos. Alemena era la esposa de Anfitrión y para poder seducirla, Zeus tomo la forma de su marido mientras este estaba de viaje. Cuando volvió Anfitrión y se enteró de lo ocurrido se lleno de ira e intentó quemar a su mujer, pero Zeus envió unas nubes q lo impidieron y Anfitrión tuvo q aceptar la situación. De este encuentro entre Zeus y Alemena nació Heracles, que desde pequeño demostró su increíble poder. Cuando aún estaba en la cuna estranguló a dos serpientes que había enviado Hera, llena de celos, para q lo matasen junto a su medio hermano. Heracles realizó doce trabajos al mando de Euristeo, rey de Argos o de Mecenas. Una fuente sugiere que se vio obligado a trabajar para Euristeo después de que un oráculo le pusiese esa penitencia por haber asesinado a todos los hijos de su primer matrimonio en un ataque de ira. Durante estos trabajos fue perseguido por Hera, quien lo odiaba por ser el fruto de una infidelidad de su esposo, Zeus. Pero también tenía la protección de Atenea y la ayuda de su sobrino Yolao. El sus trabajo, Heracles, tubo q hacer varias hazañas y capturar a animales muy peligrosos como el león Nemea, la hidra de Lerna, un feroz jabalí, la cierva de Artemis, unas aves, el salvaje y feroz toro de Creta, las yeguas de Diomedes, conseguir el cinturón de la reina del Amazonas, capturar los bueyes de Gerión, capturar a Cerbero, y por último conseguir las manzanas de oro de las Hespérides. La muerte de Heracles fue trágica, su propia esposa lo asesino con una capa ensangrentada que le fue corroyó la piel hasta matarlo tras una lenta agonía. Sus trabajos habían asegurado su inmortalidad y tras su muerte subió al Olimpo con los dioses y diosas. Teseo de Atenas Teseo era el héroe ateniense por excelencia. Se le atribuían algunas características sobrehumanas de Heracles. Teseo podía contar entre sus logros las instituciones sociales y religiosas, la consolidación política y la fundación de la democracia ateniense. Su madre era Etra, la mujer de Piteo, rey de Trecén. Su padre Egeo, rey de Atenas, o también podía ser Posidón, ya que Egeo era estéril. Debido al peligro que corría en Atenas por los celos de sus primos, Teseo fue criado por su abuelo en Trécen. Cuando fue mayor y ya estaba preparado para iniciar su viaje a Atenas, emprendió su viaje. Durante su viaje vivió muchas aventuras. Sus hazañas parecen estar diseñadas para rivalizar con las de Heracles. Teseo lucho contra varios bandidos, bestias y villanos. En su camino se cruzaron: Perifete, Sinis, una cerda salvaje, Escirón, Eleusis, Procrustes… Cuando llegó a Atenas se encontró con una maga que engañaba a su padre, y que intentó asesinarle dos veces haciéndole luchar con el toro de Maratón, y poniéndole veneno en la copa. Pero finalmente su padre lo reconoció y la maga tuvo que huir para salvar su vida. Como cincuenta primos seguían siendo una amenaza para él, les hizo frente, luchó contra ellos y los venció. Cuando Minos, el rey de creta, demanda a Atenas un tributo de siete mujeres y siete hombre para sacrificarlos al Minotauro, Teseo decide ser uno de ellos y matar al Minotauro, con las condición de que en el barco donde irán lleve dos juegos de velas, unas blancas y otras negras, si volvían con las velas negras significaría que han muerto. Al llegar a Creta, Teseo se enamora de Ariadna, la princesa. Teseo pidió entrar el primero y Ariadna, para ayudarle le dio un ovillo de hilo para que no se pierda en el laberinto. Teseo luchó y venció al Minotauro, y con el hilo volvió sin problemas. Ariadna marchó con Teseo y los demás hacia Atenas, pero en el camino murió y Teseo ordenó poner las velas negras. Su padre al ver las velas negras se suicidó y Teseo se convirtió en el rey de Atenas. Su muerte no fue nada heroica ya que fu empujado a los acantilados de la isla de Esciros por Nicomedes, su rey. La guerra de Troya La guerra de Troya tuvo lugar en el s.XIX. Todo comenzó en el Olimpo, en la boda de Peleo (mortal) y Tetis (diosa). A la gran boda estaban invitados todos los dioses del Olimpo, menos la diosa Discordia. Discordia, llena de ira, decidió acudir a la boda y dejó caer encima de la mesa una manzana de oro que ponía: “Para la más bella”. Hera, Afrodita y Atenea se lanzaron a coger la manzana. Como nadie se atrevía a dar su opinión y ellas no se ponían de acuerdo, Zeus decidió traer a un mortal, que en este caso fue Paris, príncipe de Troya. Para obtener la manzana, cada una de las diosas intentó manipular a Paris con un regalo. Hera le ofrecía riqueza y poder, Atenea destreza y sabiduría militar y Afrodita el amor de la mujer más bella. Paris escogió a Afrodita y consiguió el amor de la mujer más bella, que era Helena, hija de Zeus y Leda. Helena estaba casada con Menelao, rey de Esparta y hermano de Agamenón. Paris se dirigió a Esparta a ver a Helena, donde Menelao lo recibió con hospitalidad. Helena al ver a Paris se enamoro perdidamente de él. Paris decidió marcharse con Helena a Troya y la secuestró. Menelao, furioso, reunió a sus hombres y con la ayuda de su hermano, Agamenón, y algunos pretendientes de Helena, se dirigió hacia Troya a recuperar a su mujer. Cuando llegaron a Troya declararon la guerra, visto q Paris no estaba dispuesto a renunciar a Helena. En la guerra participaron héroes como Aquiles, hijo de Peleo y Tetis, quien era invencible. También participaron Odiseo, rey de Ítaca, y Héctor, príncipe mayor de Troya. La guerra estaba durando diez largos años y los griegos, cansados, decidieron engañar a los troyanos con una idea que había tenido Odiseo. Construyeron un caballo de madera que dejaron como ofrenda a Troya y el ejército griego se escondió. Cuando Príamo, rey de Troya, vio el regalo, dudó en aceptarlo, pero al final lo hizo entrar a la ciudad. Dentro del caballo de madera, se encontraban los mejores soldados quienes, cuando acabo la celebración por la victoria en Troya, salieron en silencio de dentro del caballo y atacaron la ciudad. Después de destruir la ciudad y quemar todo a su paso, los griegos volvieron cada uno a su hogar, aunque algunos tardaron más que otros. La historia de Odiseo Odiseo sabía antes de ir a Troya que tardaría veinte años en volver a Ítaca. Estuvo en Troya diez años y diez años más navego por los mares y pasó por muchos sitios. Habiendo dejado Troya, él y su tripulación llegaron a la tierra de los cíclopes, gigantes con un solo ojos. Se adentraron en la cueva de Polifemo, hijo de Posidón, mientras él estaba con su rebaño. Cuando Polifemo volvió, encerró a la tripulación en su cueva (que estaba cerrada con una roca enorme) y empezó a comerse a los marineros. Al día siguiente, cuando ya quedaban menos marineros, a Odiseo se le ocurrió un plan. Ordenó que le ayudaran a hacer una estaca con un tronco que había por ahí. Cuando Polifemo volvió por la noche, Odiseo le ofreció vino y el cíclope acepto gustosamente y le preguntó su nombre, Odiseo le respondió que se llamaba Nadie .Una vez dormido, Odiseo y cuatro hombres más le clavaron la estaca en el ojo y lo dejaron ciego, el cíclope gritó pidiendo ayuda pero nadie le creyó porque cuando le preguntaban quien lo había atacado él respondía: ¡¡Nadie!! A la noche siguiente, el cíclope abrir la cueva y dejó salir las ovejas, debajo de las cuales estaban los marineros para huir del gigante. Desde la isla del cíclope, navegaron hasta la isla flotante de Eolia, cuyo rey es Eolo, que dominaba los vientos. Allí fueron recibidos y atendidos muy bien. Cuando llegó el momento de retomar el viaje, Eolo dio a Odiseo una bolsa con los vientos y le dijo que no la abriera. Ya estaban a punto de llegar a Ítaca, cuando Odiseo se quedó dormido y sus marineros decidieron abrir la bolsa con los vientos, por lo cual se desató una gran tormenta que los alejó de Ítaca. Desembarcaron en Lestrigonia todos los barcos excepto el de Odiseo se perdieron por el mar. Tardaron unos días en salir a explorar la isla. Al final se dividieron en dos grupos, uno era de Odiseo, que se quedó en la embarcación y el otro, de Euríloco, salió a explorar. Encontraron una casa en la cual vivía una hechicera llamada Circe que los invitó a comer y a beber. Todos entraron menos Euríloco, pero desconfió. La hechicera convirtió a los marineros en cerdos y El interés de Europa Occidental en la mitología griega no murió después de la I Guerra Mundial como en otros países. Una de las obsesiones del siglo XX con la mitología griega es la de Freíd, el padre del psicoanálisis, quien relaciona algunos mitos antiguos con la psicología y comportamientos humanos. Aún a fines del siglo XX, los mitos griegos mantienen su atractivo. Aunque las viejas historias puedan aparecer con nuevas formas, el hecho de que continúen siendo reelaboradas muestra la resistente fortaleza de la herencia de su imaginación. I. Aproximación al concepto de Mito: Mito y Mitología Mitología es el conjunto de mitos de una determinada cultura en un momento cronológico determinado. Además, el mito tiene una serie de características establecidas: 1. Es un relato tradicional que cuenta la actuación memorable y ejemplar de seres extraordinarios que actuaron en un tiempo remoto y lejano y, por tanto, prestigioso. 2. Es una historia narrada (no es mito nada que no contenga una historia). Por tanto, todas las interpretaciones posteriores no serán mitos, sino símbolos representativos de dicho mito. 3. El mito pertenece a una tradición cultural que se transmite de generación en generación, por lo que podríamos decir que los mitos son las historias colectivas de un pueblo. Se transmiten porque cuentan hazañas dignas de recordar y ejemplares, por lo que son modelos de actuaciones humanas, es decir, de lo que se debe o no se debe hacer. Estas empresas fueron llevadas a cabo por seres extraordinarios, situados en un plano distinto al de los humanos. 4. Para que un relato se convierta en mito tiene que pasar mucho tiempo entre el momento en que sucedió y el momento en el que las generaciones posteriores comienzan a recordarlo. Por tanto, un mito es siempre una historia, se transmita como se transmita. La historia debe narrar las acciones memorables y ejemplares para todas las generaciones posteriores de un pueblo. Los mitos se desarrollan en un tiempo remoto, lejano y prestigioso, llamado Pretiempo, es decir, el momento o momentos anteriores a la historia. Los mitos suceden en los tiempos de los orígenes, momento en el que todo se creó. Este pretiempo es distinto al tiempo histórico, ya que lo que sucede en la historia sí se puede fechar y verificar, mientras que en el pretiempo no. De esta distinción temporal surge un problema: el paralelismo entre realidad mítica y realidad histórica. Hay mitos que contienen vestigios de las realidades históricas, pero al mito no le interesa esta realidad. Por ejemplo, hablamos del mito de Troya, que cuenta como se originó la guerra. La historia también da cuenta de esta guerra, pero por motivos muy diferentes a los que nos da el mito. No obstante, al mito no le interesa que se verifique su autenticidad. Hoy en día, el adjetivo mítico alude a conceptos o personas que actuaron tan bien que están “fuera de la realidad”. Pero este no es el sentido que se le daba en la antigüedad. La mitología en su conjunto constituye la primera representación simbólica de la realidad, del ser humano, del mundo de los hombres y de los dioses, y de cómo se deben establecer las relaciones entre hombres y con los dioses. Estos seres extraordinarios tienen una característica común: son seres que están por encima del nivel humano. Los primeros agentes de los mitos son los dioses, seres sobrenaturales con una potencialidad superior a la humana y que organizan el mundo. Los héroes son seres superiores a la media de los humanos por su valentía, su lealtad, etc. Están entre el plano sobrenatural y el humano. Pero para ser héroe no es necesario ser hijo de un dios. Por último, encontramos una serie de fuerzas de la naturaleza divinizadas, como por ejemplo, las Ninfas, divinidades de las aguas y los árboles. Siempre están antropomorfizadas, representadas con forma humana. La presencia de las fuerzas de la naturaleza como divinidades es muy frecuente en los estadios primitivos de las religiones. Los mitos de los orígenes tienen mucho que ver con la religión, aunque no son lo mismo. La religión incluye una serie de creencias, al contrario que la mayor parte de los mitos. El mito es, por tanto, la historia que a veces contiene creencias. La mitología clásica tiene poco de religiosa y más de historia del hombre. II. Tipos de Mito Encontramos tres tipos de relato a los que podemos llamar mito: 1. Mitos “propiamente dichos”: Son los mitos de los orígenes, que tienen una fuerte carga religiosa. Las cosas solo empiezan a existir cuando se les da un nombre. 2. Leyendas o Sagas: Son relatos míticos en donde se observan con claridad vestigios de una realidad histórica. Están casi siempre protagonizados por héroes. 3. Mitos-Cuento: Son los relatos protagonizados por héroes cuyas principales acciones son las aventuras y el amor. Estos relatos tienen mucho que ver con los cuentos populares del folklore europeo, aunque encontramos diferencias, fundamentalmente las siguientes: el Tiempoen los cuentos populares es histórico, aunque indeterminado. Érase una vez es una indeterminación temporal, aunque dentro del tiempo histórico. Los Personajes de los mitos tienen nombre y apellidos familiares y, por tanto, una genealogía conocida, además de situarse en un lugar geográfico determinado. En cambio, en los cuentos populares sí existe esta indeterminación, ya que los personajes son tipos con una característica que les define. La Coexistencia del mundo sobrenatural y el real es tratada de forma diferente en ambos relatos. En el cuento coexisten sin distinción, mientras que en el mito se distinguen perfectamente. Cuando aparece un elemento sobrenatural en el mito, los héroes saben que ese suceso pertenece a una esfera que no es la suya. En cambio, parece normal que Caperucita hable con un lobo. En los cuentos de hadas existe una indeterminación espacial (en un país muy lejano…), además, las leyes de la vida real no se cumplen (un héroe recorre veinte mil leguas en un día). En el mito, a pesar de que hay elementos fantásticos, estos sí se distinguen de la realidad. En el cuento aparecen fórmulas que también se dan en el mito-cuento. Por ejemplo, se puede destacar la importancia de determinados números, que el hijo pequeño sea el protagonista de la historia, etc. Esto es común en todas las mitologías antiguas, no sólo en la clásica. III. Transmisión de los mitos La mitología griega se transmite en un principio de manera oral, hasta el siglo VIII a. C. cuando parece que se introduce la escritura y comienzan las versiones escritas. Como ocurre en otras culturas, hay un tipo de literatura oral antes que escrita. Los mitos se transmiten, por tanto, de forma oral por poetas y rapsodas. Pero al aedo se le pueden olvidar datos y se permite el lujo de introducir otros, por lo que las versiones difieren. Introduce cambios según sus gustos, dependiendo de su capacidad memorística. Esto también ocurre tras la introducción de la escritura, ya que intervienen factores políticos, sociales y estéticos que favorecen las distintas versiones de los mitos. Los mitos pasan a ser ejemplarizantes, es decir, pasan a constituir modelos de referencia para la vida humana. Esta característica no la va a perder nunca le mito. Ya en el siglo V nos encontramos con el nacimiento de la tragedia, que le va a dar una nueva dimensión al mito. Los trágicos llevan a la escena mitos heroicos que les sirven para discutir situaciones humanas y conflictos de la vida. Convierten al mito en un objeto de discusión. Otro problema que le surge al mito es la aparición de la filosofía. Desde el siglo VII a. C., en las costas de Asia Menor, las filósofos analizan de forma racional los relatos míticos. Nunca la mitología de un pueblo fue sometida tan rápido a la crítica y al análisis. Se puede afirmar que, a mediados del siglo V, los sofistas acaban con el sentido del mito como modelo de referencia y objeto de discusión. Comienza así una etapa en la que el mito es una historia bella, que llena las obras literarias simplemente por su belleza. Son historias entretenidas, fáciles de recordar y bonitas. El mito se convierte en objeto de adoración y pierde su significado simbólico de explicar la realidad. Esta es una característica casi exclusiva de la mitología clásica. Los mitos en Grecia se transmiten dentro de las obras literarias. En otros pueblos los mitos fueron recogidos en un libro canónico y sagrado, en el que se encuentra una sola versión que no se puede cambiar ni criticar. La mitología griega goza de gran libertad porque no es dogmática ni está ligada a creencias religiosas. Por tanto, podemos encontrar una mayor importancia del mito frente al rito. La forma de transmisión de la mitología griega cambia. La Antigua Grecia (Hélade) no es una nación, sino que es un conjunto de ciudades-estado que tenían en común muy poco: la lengua y la mitología, aunque cada estado tenia preferencias por sus dioses y sus héroes, que eran de carácter local, aunque hay dos autores que se imponen sobre todos los estados y sus diferentes preferencias: Homero y Hesíodo. Ambos escriben poemas que tienen validez general en todo el ámbito de habla griega, por lo que son recitados y conocidos por todo el mundo. Por ultimo, cabe destacar un fenómeno muy habitual que se da en gran parte de las mitologías antiguas: el sincretismo, según el cual se fusionan unos elementos con otros, elementos que proceden de muy distintos estratos. En el caso de la mitología griega, podemos encontrar una fusión de elementos indoeuropeos, autóctonos y orientales. IV. Funciones del mito Aunque hay diversas funciones establecidas para los distintos mitos, se pueden dividir en cuatro esenciales. No obstante, no hay una división rígida entre las distintas funciones de los mitos, por lo que podemos encontrar mitos que se encuentren a caballo entre dos grupos: 1. Mitos Funcionales: Son aquellos mitos que dan validez a instituciones sociales y religiosas, fundaciones de ciudades e imperios, etc. Por ejemplo, en Grecia el matrimonio se apoya en un mito, por lo que la institución del matrimonio goza de autoridad y prestigio. 2. Mitos Narrativos: Son los mitos que, mediante una bella narración, pretenden mostrar al hombre situaciones humanas límites: cómo se reacciona ante el amor, la muerte, etc. Aquí podríamos destacar el mito de Orfeo y Eurídice, que intenta demostrar que de la muerte nadie escapa. En el fondo, todos los mitos heroicos son narrativos. 3. Mitos Escatológicos: Son los mitos que ilustran el mundo de los muertos: la geografía del Hades y los personajes que allí habitan. Pero cuentan poco más, ya que los griegos no se preocuparon demasiado por qué había después de la muerte. En este sentido, nos encontramos con una región, el Hades, gobernada por el dios de los muertos y su esposa, de la que nadie sale, y solo entran los muertos. Para llegar hasta él hay que recorrer una serie de ríos (Olvido, Lamento, etc.) hasta llegar al la Laguna Estigia, donde espera el barquero Caronte. Además, encontramos a Hermes, mensajero de los dioses, como conductor de las almas (psicopompo ðððððððððð). El mundo de los muertos tiene una entrada infranqueable, protegida por el Can Cerbero, que solo permite el paso de las almas, aunque algún héroe ha podido entrar vivo y salir de allí con vida (Eneas, Ulises, Orfeo, etc.) 4. Mitos Etiológicos: Cuentan las causas de los fenómenos naturales: plantas, estrellas, etc. Por ejemplo, el origen del laurel se encuentra en el mito de Apolo y Dafne. TEMA 1: El Origen del mundo y de los dioses 1.1. El Concepto de Cosmogonía Una Cosmogonía es el relato mítico en el que se cuenta cómo se crea y ordena el mundo, es decir, supone un intento de explicación del origen y ordenamiento del universo. Por tanto, la cosmogonía es el relato de cómo los elementos que han nacido se ordenan, ya que ððσððð significa “orden”. Existen diversas maneras de contar una cosmogonía, pero hay tres muy frecuentes: 1. El mundo se origina ex nihilo, a partir de la voluntad creadora de un ser que lo va creando todo. Esta nada a veces aparece como una masa informe. 2. El mundo se origina a partir de la separación de un elemento primordial, un elemento preexistente a todas las cosas. Este elemento suele separarse en dos, de las que surgen el resto de elementos. En este modelo no existe ninguna voluntad creadora de un ser supremo 3. El mundo se origina a partir del agua primordial. Ya dentro de la mitología griega podemos encontrar tres tipos distintos de explicación cosmogónica: 1. Cosmogonía órfica: Es una cosmogonía que responde al movimiento órfico, una secta filosófico-religiosa que rinde culto a Orfeo, aunque el héroe tenga poco que ver con ellos. Afirman que el mundo se creó a parir de un huevo órfico primordial. 2. Cosmogonías filosóficas: Aparecen en el siglo VII a. C. en Jonia, y forman parte de las doctrinas filosóficas de los presocráticos. Dicen que el mundo se ha originado a partir del agua (Tales), del aire (Anaxímenes), de la unión de elementos (Demócrito), etc. 3. Cosmogonía mitológica de Hesíodo: Fundamentalmente explica el origen del mundo a partir de la separación del cielo y la tierra, pero en el texto se mezcla otro modelo Todas las mitologías tienen una cosmogonía, que sirve fundamentalmente para contar que antes no existía nada y después, a partir de un proceso largo y complicado y a veces violento, se van originando todas las cosas, desde el momento (y no antes) que se las nombra por y a Tánato, la muerte. Además también engendró a Hipnos, el hermano gemelo de la Muerte, ya que dormir es perder toda la actividad vital, y a la Tribu de los Sueños, que son los sueños propiamente dichos. Tras una serie de conceptos personificados (el Dolor, la Burla, etc.), la negra Noche parió a las Hespérides, las ninfas del atardecer. Son las guardianas de un jardín que se sitúa más allá del Océano, entre la vida y la muerte, aunque más cerca de la muerte. Su misión es proteger las manzanas de oro de este jardín de las manos de los mortales, ya que si alguno llegara a cogerlas, podría burlar a la muerte. El único hombre que consiguió coger una fue Heracles, que se volvió inmortal. Tras las Hespérides, la Noche engendró a las Moiras, Cloto, Láquesis y Átropo, que son las divinidades del destino. Cuando alguien nace desenrollan el ovillo, y cuando alguien muere, lo cortan. Además, persiguen todos los delitos. Némesis también es hijo de la Noche, y representa la Venganza. Por último, Hesíodo menciona a Eris, la diosa de la Discordia. Es la que provoca que los pueblos discutan hasta llegar a las guerras. Según el mito, fue la que provocó la Guerra de Troya. Por otro lado, el Ponto tuvo una serie de hijos, unos favorables y otros desfavorables: 1. Hijos Favorables: Representan aspectos favorables de las aguas marinas. Son Nereo, el viejo de mar, y las Cincuenta Nereidas, entre las que se encuentra, por ejemplo, Tetis, la madre de Aquiles. Todos ellos tienen nombres parlantes. 2. Hijos Desfavorables: Se agrupan de tres en tres. Todos son personajes femeninos y monstruosos. Representan aspectos de la muerte, la vejez, etc. Son las Grayas, que representan la vejez, tanto en la idea de sabiduría como en la de decrepitud. Son representadas como pájaras de pelo blanco con un solo diente y un solo ojo que se intercambian. Las Harpías son las ladronas. Se representan también como pájaros. En el cuento popular encontrarían su personaje correspondiente en el Hombre del saco. Por último, las Gorgonas son tres mujeres con pelo de serpiente. Su mirada le provoca la muerte a cualquier hombre. De ellas, sólo Medusa era mortal, y murió a manos de Perseo. Estos monstruos vienen a recordar que los aspectos desfavorables permanecerán para siempre en el mundo que ya esta organizado. Estas amenazas las irán eliminando poco a poco los héroes. De la unión de Tetis y el Océano, ambos titanes, nacen todos los ríos de la tierra. Son las Tres mil Oceánides y los Tres mil ríos. Las Oceánides son las lagunas que representan aspectos favorables. Destaca Estigia, situada en los territorios del Hades. Es una laguna sin luz, de aguas oscuras, que conduce a la muerte. Sus aguas son por las que juran los dioses, por lo que ya podemos hablar de un nuevo concepto divinizado: el Juramento, hijo de Eris. Los hombres juran por los dioses y estos juran por la Laguna Estigia, vertiendo un poco de agua. Tanto hombres como dioses son duramente castigados si hacen un juramento en falso. A los dioses se les retira la condición de dios por nueve años. Se les niega el alimento y se quedan hechos polvo. Como norma, el juramento es igual tanto para dioses como para hombres. Solo cambia la fórmula y el castigo. El último aspecto teogónico (y cosmogónico) que trata Hesíodo en su obra es el nacimiento de los astros. De Hiparión y Tía, que eran titanes nacieron Helios, el sol, Selene, la luna y Eos, la aurora. b. El Mito de Soberanía: La lucha por el poder en la dinastía divina. Tras narrar estos nacimientos, Hesíodo nos habla del denominado Mito de Soberanía, que cuenta como se establece el poder dentro del reino de los dioses, un poder que ya no tiene por qué peligrar porque va unido al orden. Los enfrentamientos por el poder se basan en destronamientos y violencia que parecen no tener fin hasta que aparece la inteligencia unida a la justicia. Cuando Urano fue mutilado por Cronos, lanza contra su hijo una maldición, que dice que el poder le será arrebatado a Cronos al igual que Urano lo perdió. Por este motivo Cronos impedía que los hijos que había tenido con su hermana Rea vivieran, tragándoselos nada más nacer. Rea tuvo muchos hijos y todos fueron devorados por su padre. Harta la madre de ver como sus hijos eran devorados decide ocultarle el nacimiento del pequeño Zeus, al que escondió en una cueva en Creta y le dio a su padre una roca envuelta en pañales. La gruta en la que Zeus fue escondido se sitúa en Creta debido al fenómeno del sincretismo, ya que se conservan mitos de época minoica en los que el rey de los dioses nace en una gruta de Creta. Este dios cretense se asimila al Zeus griego. Cuando Zeus se hace mayor le da un vomitivo a su padre y hace que éste vomite a todos sus hermanos: los dioses olímpicos. Aunque Zeus se ha alzado con el poder de una forma violenta, ha actuado con astucia. Por esto, se alzará en el trono de los dioses. Tras reunir a su lado a sus hermanos, Zeus libera a los Cíclopes, que le van a proporcionar dos armas extraordinarias: el Rayo y el Trueno. También libera a los Hecantoquiros, que le proporcionarán la fuerza y la habilidad extraordinaria. Por tanto, fuerza y habilidad se aúnan en la figura de Zeus. Cuando el rey de los dioses destrona a Cronos, los titanes encarnan una lucha contra Zeus y los suyos para recuperar el poder: la Titanomaquia, que dura, como todas las guerras mitológicas en Grecia, diez años. Pero Zeus, gracias a la ayuda de Cíclopes y Hecatonquiros, consigue derrotar a los titanes y los encierra en el Tártaro, ya que son inmortales, para siempre. Además, coloca a los Cíclopes y Hecantoquiros custodiando las puertas. Tras esta lucha, Zeus comienza a reinar. Pero Gea alumbra a Tifón, un monstruo de cincuenta cabezas que escupía fuego por todas partes. De este modo, el conflicto vuelve a entrar en el mundo, ya que Tifón quiere hacerse con el poder. Pero, si Tifón hubiera ganado, se hubiera vuelto al Caos inicial. Tras la Tifonomaquia, que también duró diez años, Tifón fue encerrado en el Tártaro. De las cabezas de Tifón nacen todos los vientos, que someten de vez en cuando al desorden en el mundo. Los vientos son el recuerdo que debe permanecer en el mundo, para que nadie se atreva a cambiar el orden. Según Hesíodo, las luchas por el poder terminan aquí. Sin embargo, Apolodoro y Ovidio nos relatan una lucha más, la Gigantomaquia. Los Gigantes, nacidos de las gotas de sangre derramadas por Urano, se revelan contra el poder de Zeus, y pretenden arrebatárselo para devolvérselo a los Titanes. Los Gigantes se alzan en armas contra Zeus y, tras diez años y gracias a la ayuda de héroes como Heracles, Zeus consigue la victoria y encierra a los Gigantes en el Tártaro. Tras esto parece que el asunto queda zanjado para siempre, pero permanece una amenaza: la maldición lanzada por Urano contra Cronos y toda su descendencia. Por tanto, las siguientes generaciones divinas lucharán por impedir esta sublevación en el poder. Zeus aún no posee la inteligencia y la astucia absolutas, por lo que atribuyó justamente las competencias de cada uno de sus hermanos. Tampoco se olvida de la maldición, por lo que se tragó a Metis, su primera mujer y diosa de la Inteligencia astuta, para que le avisara antes de que ocurriera algo. Metis es aquella cualidad que cuando alguien la posee puede salir airoso y prever el peligro gracias a la astucia. Como Metis estaba embarazada de Atenea, y debido a que Gea y Urano le aconsejaron que no tuviera hijos porque el primero de ellos le destronaría, Zeus se la tragó. A partir de ahora Zeus será “todo Metis” y detiene la maldición de ser destronado, ya que en su figura se reúnen para siempre la astucia, el orden y el poder. TEMA 2: Posición del hombre en el mundo. La pérdida del paraíso 2.1. Introducción Tras la Cosmogonía, Hesíodo introduce dos relatos que va a explicar el origen del hombre. En la mitología griega no hay un mito de creación humana propiamente dicho, es decir, no hay un relato completo y detallado de cómo se crea el hombre; pero si hay uno semi-completo de cómo se crea la mujer. Hay detalles que nos permiten imaginar que, en un momento dado, se crea al hombre. Hesíodo nos dice que los hombres vivían en una Edad de Oro, como los dioses, y morían como en un sueño, sin sufrimiento. Por una serie de razones que los mitos no cuentan (Tántalo, Prometeo engañando a Zeus, etc.) se desconoce el motivo exacto por el los hombres fueron expulsados de esa Edad de Oro. Pero antes de caer en la situación actual, también se cuenta que los dioses, enfadadísimos con el género humano porque habían cometido un pecado terrible contra el mundo de los dioses, deciden exterminar la raza humana, para lo cual Zeus manda sobre la tierra un Diluvio Universal, un tema utilizado por las mitologías antiguas desde el tercer milenio antes de cristo (Mesopotamia, Persia, India, Grecia, etc.), del cual no se salva nadie, excepto dos:Deucalión y Pirra. El relato del diluvio nos lo transmite Ovidio en el libro primero de sus Metamorfosis. Zeus perdona a Deucalión y Pirra por ser los únicos piadosos. Llegan a una playa y piden compañía, es decir, piden que Zeus cree de nuevo la humanidad. El rey de los dioses dice que cojan piedras y la arrojen hacia atrás. Las que arroja Pirra se convertirán en mujeres, mientras que las de Deucalión serán hombres. Este es uno de los mitos más importantes de autoctonía, que quiere decir que los hombres nacidos en la propia tierra tienen pleno derecho a vivir en ella, ya que están allí desde siempre. Con este mito se justifica la existencia de Helenos desde el principio, desde el pretiempo mítico. Pero el hombre ya no vive en la edad de oro. Ahora hay que trabajar, sufrir enfermedades, soportar la vejez y esperar la muerte, que ya no será como un sueño. Por tanto, el hombre aparece y vive como los dioses: en un paraíso. Esta etapa llego a su fin por alguna falta grave. Los dioses quieren acabar con la humanidad y envían el Diluvio Universal. Deucalión y Pirra se salvan y de las piedras que arrojan vuelve a surgir la humanidad. 2.2. Mito de las Edades o de las razas En el principio existió un paraíso, llamado también Isla de los bienaventurados, habitado por la raza de los hombres de la Edad de Oro. Aunque los hombres han perdido el paraíso después del diluvio, unos pocos, los favoritos de los dioses, en vez de ir al Hades van a la isla de los bienaventurados. Desde Platón, la idea de un lugar privilegiado después de la muerte se extiende poco a poco. En este sentido, se comienza a extender también la idea de un juicio después de la muerte, en el que se valoran las obras de los hombres. Los que consiguen demostrar una mayoría de obras buenas van a los Campos Elíseos. El Mito de las Edades del hombre es de origen persa. Los estudiosos sitúan su origen alrededor del año 1000 a. C., aunque no hay consenso. Hesíodo conoce este mito y lo adapta al pensamiento griego arcaico. Toma la idea persa de las razas y lo desarrolla añadiendo una edad más, convirtiéndolo en un relato mítico que sirve como modelo de conducta para toda la humanidad. El mito persa está constituido por cuatro edades, correspondientes a cuatro metales: oro, plata, bronce y hierro. La humanidad se va degradando poco a poco al igual que estos cuatro metales también se degradan. Es una historia lineal en declive, desde los primeros hombres hasta la situación actual. Hesíodo toma las cuatro edades y las adapta para construir modelos de conducta. Además, introduce una nueva edad, la de los Héroes, entre la edad de bronce y la edad de hierro. Los primeros hombres constituían la Edad de Oro, y eran súbditos de Crono que vivían sin preocupaciones y sin trabajar, alimentándose de granos, frutos silvestres y miel. Bebían leche de oveja y cabra, nunca envejecían y la muerte para ellos no era más terrible que el sueño. Después llegó la Edad de Plata, de carácter positivo. Los hombres eran belicosos e ignorantes y nunca ofrecían sacrificios a los dioses, pero al menos no se hacían la guerra entre sí. Los varones se hallaban enteramente sometidos a sus madres y no se atrevían a desobedecerlas, aunque podían alcanzar la edad de cien años. Zeus los destruyó. Luego apareció la raza de bronce, el modelo de conducta en la guerra. Eran hombres insolentes y despiadados, y terminaron aniquilándose entre sí. Zeus creó una nueva generación, la de los héroes, que se hicieron famosos por sus combates ante los muros de Tebas y Troya. Establecen el modelo de comportamiento en la guerra, ya que luchaban con un fin: por su ciudad, por la gloria, etc. Estas guerras son, por tanto, justas. Al morir los guerreros van a Hades, pero serán recordados; incluso, algunos irán a la isla de los bienaventurados. La quinta raza es la actual de hierro, indignos descendientes de la cuarta. Son degenerados, crueles, injustos, maliciosos, malos hijos y traicioneros. Hesíodo habla poco de ella, pero se lamenta de haber nacido precisamente en esta época. Las edades de oro y plata corresponden al plano teológico: establecen la relación que los hombres pueden llegar a tener con los dioses. Dependiendo de esta relación, los hombres vivirán sin dolores, sin tener que trabajar y sin muerte, es decir, en la edad de oro, o bien vivirán sumidos en la miseria, esto es, en la de plata. El plano guerrero es el plano propiamente humano de Hesíodo: los hombres se pueden comportar como lo hicieron los de la edad de bronce, sumidos en el enfrentamiento total, o bien hacerlo como los héroes, que son los protagonistas de las grandes guerras mitológicas y lucharon por causas justas y cobraron fama gracias a los poemas épicos. Los dioses les conceden un paraíso después de la muerte, similar al de la edad de oro. Por tanto, podemos establecer una serie de relaciones entre las cuatro edades: Edad de Oro Edad de Plata Edad de Bronce Edad de los Héroes