Mitologia Clasica, Apuntes de Idioma Inglés

¡Descarga Mitologia Clasica y más Apuntes en PDF de Idioma Inglés solo en Docsity! MITOLOGÍA CLASICA. 1º C ESTUDIOS INGLESES. CONCEPTOS BÁSICOS Period Events Literary Sources for Myth Neolithic (6000-3000 BC) Possible worship of fertility mother-goddesses Minoan (3000-1500 BC) "Minoan" culture on Crete, with large population and rich palace-centres. Non-Greek speakers. Middle Bronze Age (2000-1700 BC) Large-scale invasions of Greek-speaking patriarchal peoples into mainland Greece. (Linear A - still undeciphered) Late Bronze Age (Mycenaean) (1700-1100 BC) Development (under Minoan influence), peak and decline (after 1250 BC) of "Mycenaean" culture in mainland Greece. (Linear B script used for palace records) 1 "Dark Age" (transition to Iron Age) (1100-850 BC) Break-up of Mycenaean civilization; Greek settlements throughout the Aegean Islands and the coast of Asia Minor. Geometric and Archaic Period (850-480 BC) Redevelopment of overseas trade. Alphabetic script adapted from Phoenician in Greece, ca 750. Emergence of the classical Greek city-states, governed by family groups or dictators (mainly 7th-6th century), or democracies (begun by Athens, 5th century) Homer - Iliad, 750? Odyssey, 725-700? Hesiod - Theogony, Works & Days, ca 680? Homeric Hymns, lost Cyclic Epics. Bacchylides, 5th - 6th century? High Classical Period (480-323 BC) Greek city-states flourish until overshadowed by the powerful Macedonian kings. Philip of Macedon rules Greece; his son Alexander campaigns as far east as India, conquering Persia and Egypt, before dying in 323 BC Pindar of Thebes, 518-428; Aeschylus, 525-456, Sophocles, 495-405; Euripides, 480-406 Herodotus, ca 484-425 Plato, 428-347 Demosthenes, 384-322 Hellenistic Period (323-146 BC); Roman Republic (to 44 BC) Alexander's empire fragments into Greek monarchies in Macedonia, Syria and Egypt. Roman overseas expansion begins in 208 BC; Hellenization of Roman myth & religion. Greece becomes a Roman province. The Roman Republic ends with a seizure of power by Julius Caesar (assassinated 44 BC) Apollonius of Rhodes, Callimachus, 3rd-2nd century BC Roman Empire (31 BC on) Augustus, 31 BC - to 14 AD Vergil, 70-19 BC Livy, 59 BC -?? AD Ovid, 43 BC 18 AD Julio-Claudian emperors & successors Diodorus Siculus (1st century BC), Apollodorus, 1st century AD Plutarch, ca 45 AD -ca 125 AD Pausanias, 115 AD - 180 AD 312 AD - Conversion of Constantine to Christianity. MITO Historia fabulosa de tradición oral que explica, por medio de la narración, las acciones de seres que encarnan de forma simbólica fuerzas de la naturaleza, aspectos de la condición 2 ETC. Hesíodo: Los trabajos y los días. El mito de las edades o razas. En “Los trabajos y los días” Hesíodo establece unas edades para el universo. 1ª FASE 1. Oro. 2. Plata. 2ª FASE 3. Bronce. 4. Héroes. 3ª FASE 5. Hierro soportable (presente) 6. Hierro insoportable (futuro) En la edad de Oro están los dioses; en la de Bronce, los mortales; en la de Héroes, los semidioses; y en la de Hierro soportable, Hesíodo. En la época de los Héroes aparecen la genealogía argiva (Acrisio, Dánae y Perseo), la genealogía tebana (Edipo, los 7 contra Tebas, Antígona, Hércules), genealogías tesalia y etolia (Jasón y los argonautas, Medea, Meleagro y la cacería del jabalí de Calidón), genealogía ateniense (Teseo, Fedra), Troya (La guerra de Troya y sus antecedentes, Aquiles, Ulises) La edad de los héroes: genealogías y ciclos mitológicos -La genealogía argiva: Acrisio, padre de Dánae y rey de Argos, se casó con Euridice, con quien tuvo a Dánae. Consultando al oráculo supo que moriría a manos de su nieto, por lo que encerró a Dánae en una torre para evitar su reproducción. Júpiter entró en esa torre en forma de lluvia de oro para fecundar a Dánae, quien después dio a Luz a Perseo. Al enterarse, Acrisio encerró a Dánae y su hijo en un cofre y lo arrojó al mar. Milagrosamente, el cofre llegó a una playa. Años más tarde, en Tesalia, se encontraros Acrisio y Perseo, sin conocerse. Perseo, en un afán de demostrar su habilidad lanzando el disco, lo arrojó contra su abuelo, que murió por el golpe. -La genealogía tebana: Edipo, marido de Yocasta (su madre sin que él lo sepa) debido a la resolución del acertijo de la Esfinge y mató a su padre sin saber que era él, ya que fue adoptado; tuvo cuatro hijos con ella, entre ellos Antígona. Cuando Edipo se enteró de que Yocasta era en realidad su madre, se sacó los ojos. Fue expulsado de Tebas, a pesar de ser el rey, y Yocasta se suicidó. Antígona le acompañó en su destierro a Grecia como penitente ciego. Finalmente, el rey Teseo de Atenas le concedió asilo y protección para morir en paz. Los siete contra Tebas: Los Siete contra Tebas, de Esquilo, muestra al pueblo aqueo que quería apoderarse del pueblo cadmeo. Siete guerreros venían a posicionarse de Tebas y seis guerreros enviados por Eteocles irían a luchar contra ellos para defender a su pueblo; Eteocles era el séptimo guerrero. Un explorador es el encargado de dar información acerca de los guerreros que 5 estaban echando a suerte la puerta que iban a tomar según el orden del sorteo, y Eteocles, después de oír esto, pide a sus dioses que protejan a su pueblo. Al ver la situación Eteocles prometió a los dioses sacrificios a cambio de la salvación de su ciudad. Un mensajero es el que trae las ubicaciones de los siete contra Tebas. El primero es Tideo, ubicado en la puerta de Prieto, que llevaba en su escudo la imagen de un cielo con sus astros, Eteocles mandó al hijo de Ástaco, un hombre noble. En la segunda puerta estaba Capaneo, hombre mayor en poder que pensaba arrasar con la ciudad; en su escudo llevaba pintado un guerrero sin armas, pero con una antorcha, y escrito en letras de oro se leía: “La ciudad incendiaré”; Eteocles contra él mandó a Polifonte. Frente a la tercera puerta, Néite, estaba Eteoclo, en su escudo llevaba la imagen de un hoplita que ascendía los peldaños de una torre enemiga con el propósito de destruirla. Contra este Eteocles manda a Magareo que no abandonaría el campo de batalla. Frente a la cuarta puerta se encontraba Hipomedonte, que llevaba un escudo con un tifón grabado que de su boca salía un humo oscuro y reborde del escudo estaba trenzado en espiras de serpiente. Contra él, Eteocles envió a Hiperbio que con un escudo donde estaba grabada la imagen de Zeus definía que más que una batalla entre dos guerreros sería una batalla entre dos dioses: Tifón y Zeus. Partenopeo Arcadio era el quinto guerrero situado en la puerta de Bóreas que juraba que iba a arrasar con la ciudad; en su escudo, una esfinge carnicera sujeta con clavos y en sus garras, un hombre de la ciudad. Eteocles envía a Actor, que no piensa tolerar que nadie salte el muro. Un sabio y prudente guerrero, en la siguiente puerta, lleva un escudo sin emblema; quería demostrar no parecer valiente. Sin embargo, el mensajero que informaba todo esto a Eteocles le advirtió que mandara sabios adversarios contra él. Contra él envió a Lástenes de talante viejo, pero de cuerpo joven. En la séptima puerta estaba Polinices, el hermano del mismo Eteocles con un escudo de doble emblema: una mujer conduciendo a un hombre armado y con un letrero que decía: “reintegraré este hombre a su ciudad para que recupere su patria (…)”. Contra él fue Eteocles. En el desenlace de esta tragedia encontramos a un pueblo salvado de la esclavitud, pero también a dos hermanos muertos. Tras los lamentos de Antígona e Ismene, deciden que Polinices no será sepultado, pero Antígona decidió enterrarlo sin hacer caso de los mandatos de la ciudad. Hércules: El nacimiento de éste gran héroe se produjo en la ciudad griega de Tebas. La mayoría de las tragedias griegas que dan cuenta de su vida relatan el odio que por él sintió Hera, es que claro, Hércules, era la viva prueba de las tantas infidelidades que Hera debió sufrir por parte de su esposo Zeus. Aunque en reiteradas oportunidades decidió atentar contra la vida del héroe, e incluso evitar su nacimiento. Una de las leyendas más populares que giran en torno a su figura es la de “Los doce trabajos de Hércules”. En un ataque de ira que le provocó la diosa Hera, Hércules, mató a sus propios hijos y a sus sobrinos; ante tal circunstancia, Hércules, fue obligado por la sibila délfica a llevar a cabo una serie de trabajos que dispusiese Euristeo, el hombre al cual Hércules más odiaba por considerar que le había usurpado su derecho a la corona. Por supuesto y como no podía ser de otra manera, este gran héroe pudo contra toda esta difícil imposición, superó cada trabajo y su fortaleza se hizo aún más fuerte, contras los deseos de Hera claro está. -Genealogía ateniense: Fedra es hija de Minos (rey de Creta) y Pacifae (hija de Helio, madre del minotauro), y hermana de Ariadna (ayuda a Teseo a matar el minotauro). Deucalión (hermano de Fedra y rey de Creta) decide que su hermana contraerá matrimonio con Teseo (rey 6 de Atenas), quien según algunas versiones ya estaba casado con una amazona (Antíope, Hipólita), a quien aparentemente había raptado. El día de la boda entre Teseo y Fedra se produjo una guerra con las amazonas, y éstas perdieron. El motivo de la guerra varía según la versión, pues hay quienes creen que la guerra era producto del rescate que las amazonas iban a hacer de Hipolita, secuestrada vilmente por Teseo. Otros opinan que más bien ellas atacaban para resarcir a Hipólita, quien había sido repudiada por Teseo al casarse con Fedra. El ataque ocurre el mismo día de la boda entre Fedra y Teseo, y Hipólita muere. Según algunos, lucha contra las amazonas y sólo al morir ella Teseo decide casarse con Fedra, y para otros, los atenienses logran defender a su rey y matar a Hipólita. Incluso, hay quienes siguen una tradición oscura que indica como Teseo mismo inmolaba a Hipólita para cumplir con un oráculo. Hipólita y Teseo habían tenido un hijo llamado Hipólito. El joven era hermoso y casto y Fedra sin poder vitarlo se enamoró de él perdidamente. Hipólito debido a su castidad y al respeto por su padre rechaza a Fedra, pues una relación entre ellos habría sido incestuosa, ya que ella era la esposa de su padre y él habría tenido que profanar el lecho paterno. Fedra entonces empieza a preocuparse porque Teseo, su esposo nunca se llegue a enterar de su secreto amor y cree que Hipólito es capaz de contarle en un acto de fidelidad y honestidad. Para evitarlo y así conservar su honra, Fedra hace creer a Teseo que Hipólito había tratado de ultrajarla. El padre llevado por la cólera, manda a desterrar a su hijo y pide a Poseidón su muerte. Hipólito cumple los designios de Poseidón y muere arrastrado por sus caballos. Entonces Fedra, abrumada por la culpa decide suicidarse y se ahorca. El gran trágico Eurípides se encargó de mostrar dos versiones de esta tragedia de la que se conserva una y es la fuente más conocida para el mito. De acuerdo con esta tragedia, Fedra se quita la vida antes de que Hipólito muera dejando una carta que evidenciaba supuestamente la culpa de Hipólito, ante lo cual el padre exige castigo y luego el joven muere perdonando a su padre, quien al final descubre la verdad. La narrativa mitográfica griega: épica y tragedia. La épica o epopeya es un género poético que aborda temas legendarios o históricos con la intención de ensalzar a sus protagonistas. En cualquier literatura las primeras manifestaciones épicas son orales y no tienen un autor conocido: es el pueblo el que las crea, el que las trasmite oralmente de generación en generación y el que las va transformando y modificando con el tiempo. Esta épica nacida del pueblo es conocida como épica popular y, aunque influye mucho en la literatura posterior, no se conserva porque la cadena de transmisión oral se termina rompiendo un poco antes o un poco después. Posteriormente aparece la épica culta o literaria, que se inspira en la épica popular e incluso toma de ella ciertas características que, aunque tenían un fin en la épica oral, en la épica culta se convierten en meras convenciones literarias. La tragedia griega clásica no es de tema original, es decir, el dramaturgo no inventa, no idea, el argumento de su obra sino que, tomando sus temas de la Ilíada y de los ciclos legendarios conocidos por todos los griegos - pues eran temas de la mitología popular - la tragedia griega nos muestra el conflicto personal de los héroes en su momento más dramático, por ejemplo: no se nos va a relatar la historia de Edipo de Tebas, sino que se nos va a presentar el momento más dramático, el punto álgido de la tragedia del tebano Edipo. Se nos mostrará al héroe en su momento más humano, más visceral, hasta el punto de que, a pesar de ser héroes de la mitología y de las leyendas helénicas, siguen siendo hoy arquetipos ejemplares de las pasiones humanas más profundas y antropológicas. A ello y a su maestría, equilibro y perfección indiscutibles, tal vez se deba el hecho de que las tragedias griegas han 7 lo largo de su obra, pero donde más destaca es en el libro IV de los Tristes, donde Ovidio, ya viejo y exiliado, versifica su vida sinceramente. Acontecimientos paralelos a su nacimiento y el primer año de su vida. El año de su nacimiento coincidió con el final de la guerra civil entre republicanos y ceserianos. Apenas un año después, Julio Cesar fue asesinado y durante el 43 a.C se constituyó el II Triunvirato, formado por Marco Antonio, Gato Octavio y Marco Emilio Lépido. También murió Cicerón* a manos de los esbirros de Antonio. * Cicerón: era un escritor, orador, filosofo y político romano anterior a Ovidio en nacimiento. Cuando Cesar murió, Cicerón creyó ver una nueva oportunidad para recuperar su anterior puesto político y arremetió con fuerza contra el joven Marco Antonio con su obra Filípicas. Con esta obra solo consiguió la enemistad de Marco Antonio, quien se vengó al conseguir que Cicerón fuese condenado a muerte. Este murió en el 43 a manos de los soldados enviados por Antonio, quien reclamó como trofeo la cabeza y la mano de Cicerón para poder exponerlas en el foro. Comparación con el poeta Virgilio durante la guerra. Una gran comparación a resaltar seria que la poesía de Virgilio, aunque fuese también épica como la de Ovidio apoyaba más al lado de Augusto con un tono patriótico y religioso. Pero en cambio, Ovidio se centraba más en las pasiones y placeres humanos como el amor y el sexo. Y relacionado a los acontecimientos históricos de esa época podemos comparar los efectos que tuvo la guerra en el poeta Virgilio, un poco más mayor que Ovidio, al que le afectó bastante y lo reflejó en su obra Bucólicas donde se lamentó de las desgracias de aquellos años. En cambio, en las obras de Ovidio no se refleja tanto ya que no padeció tan cerca ese conflicto civil. Familia, educación y comienzos en la poesía. Ovidio nació en una familia adinerada y acomodada, perteneciente a la clase ecuestre. Se cree que su padre decidió enviarle junto a su hermano a la capital romana para que contemplase su formación académica en la escuela de gramática y retórica de los dos prestigiosos maestros, Arelio Fusco y Porcino Patrón. La temprana vocación poética de Ovidio frustró los planes de su padre de que se hiciese abogado y que no pasase los apuros económicos de los poetas. Ovidio pertenece a la generación posterior de los grandes poetas latinos de la época augustea. Se cree que las primeras obras que empezó a escribir fue antes de tener 20 años, aproximadamente con 18 años (Los Amores) con la que empezó a aumentar su popularidad. También con 18 años emprendió con su amigo Macro un viaje de estudio y placer de casi dos años por Grecia, Asia Menor y Sicilia. 10 Primeras obras. Las primeras obras escritas por Ovidio serían: • Los Amores: donde narra la vida amorosa del propio poeta, quien ya se había casado 3 veces. • Medicamina Faciei: ingenioso relato sobre la cosmetica femenina. • Heroidas: supuestas cartas escritas entre las grandes mujeres de la mitología a sus maridos o amantes ausentes. Obras más importantes Pero las obras más importantes que habría que destacar serían: • El Arte de Amar: explica el arte de la conquista y la seducción. El hecho de incitar al adulterio le valió la enemistad de Augusto, quien abogaba por una reforma de la moral y de la conducta social. • Las Metamorfosis: tiene como antecedente La Teogonía de Hesíodo. Toma la mitología griega para escribir una serie de historias o mitos donde interviene la transformación. Educación Más tarde, regresó a Roma para empezar sus estudios políticos o cursus honorum. Pero renunció a ello por falta de conocimiento y ganas. En vez de juntarse con jóvenes de su edad, prefirió rondar por los salones de Roma para escuchar los recitales poéticos de Propercio, Póntico, Baso, Horacio, Título y Galo, a quienes veía como auténticos dioses. Amor, residencia y final de su vida. En lo relacionado al amor, sabemos que se casó 3 veces. La 1ª esposa ni era de su rango social ni le venía bien. La 2ª le pasó casi desapercibida. La 3ª le permaneció fiel incluso cuando tuvo que ser la esposa de un desterrado. También tuvo una hija que le dio dos nietos, pero ambos murieron pronto. 11 Ovidio alternaba entre su casa cerca del Capitolio para vivir y su casa de campo no muy lejos de la ciudad donde se retiraba para componer sus poesías. Ovidio fue expulsado de la ciudad e invirtió sus días restantes en escribir desde la Villa de Tomis, cada vez más abatido por el destierro, hasta su muerte en el 17 d.C. No faltó quien acusó las razones de este exilio forzoso a los ideales apreciables en obras como Arte de Amar, opuestos a la moral del emperador Augusto. ¿Qué es metamorfosis? La etimología de la palabra “metamorfosis” o metamorphōsis, de orígenes griegos, procede a la disección del término en tres pedazos bien diferenciados: Meta — morf(o) sis “Meta” es un prefijo griego que indica “más allá de”, “que trasciende un límite”, “después”, y, en consecuencia, “cambio”, “transformación”. “Morfo”, del griego “forma”, que a su vez enlaza con “Forma”, del latín fōrma, y que expresa la “forma”, la “figura”, la “imagen”, la “configuración” de cualquier objeto o sujeto, pero también su “hermosura”. Entendido en su acepción de apariencia física, este significado más adelante conducirá a un cotejo de las interrelaciones entre forma y alma, de la auténtica revelación que supone el acontecimiento de la metamorfosis. “Osis”, a pesar de la ausencia de sonoridad significativa que posee para un oyente contemporáneo, contiene la esencia de la palabra y actúa como nexo definitorio entre los dos componentes previos: procede de μορφή (forma) > μεταμορφόω (hacer que algo cambie de forma) > μεταμόρφω-σιζ (transformación) No hay metamorfosis sin cambio de las apariencias, de la materia; alteraciones que necesariamente han de ser percibidas por el ojo humano. No es casual, entonces, que Ovidio escogiera aquel título para su obra, donde se encadenan sucesos de naturaleza maravillosa, de cuento de hadas, como defendería Tolkien, ya que no existe racionalización del hecho, sólo la pura exposición de algo increíble que, por otra parte, el ojo humano nunca ha presenciado. Análisis general de la obra Las Metamorfosis es un poema narrativo dividido en quince libros. Su autor, Ovidio, refleja sus años de madurez y experiencia como escritor en esta obra. El propio autor se puede decir que sufre una continua metamorfosis, que se ve reflejada en la constante reelaboración de los mismos temas en diferentes géneros literarios. Es importante recalcar que Ovidio no inventó las metamorfosis. De hecho, estas deben ser entendidas como sucesos narrativos que representan la transformación de objetos inertes en seres vivientes y a la inversa. Ovidio recopiló las historias de mitógrafos y hombres corrientes. Su obra las Metamorfosis, escrita entre el primer y el segundo año de la era cristiana, no reveló recursos nuevos al mundo que vivía a orillas del Mediterráneo, ni a aquellos otros pueblos que nunca habían recibido noticias de esas costas. El poema comienza con la primera gran metamorfosis, la creación del universo y concluye con la deificación de Julio César. El hilo conductor de la obra es la cronología. Esta comienza con los orígenes del mundo y llega hasta la época de Ovidio tomando relatos cosmogónicos anteriores. Ovidio toma como referencia la localización geográfica de las familias y los héroes. Aunque a veces se rompe dicho orden, permanece la progresión dentro del caos. Aun se debate si la división de los quince libros fue premeditada o aleatoria por parte del autor. Se cree que por ejemplo en el episodio de Narciso (libro III), interrumpe la genealogía tebana (fundada por Cadmo en el S.XVI – Reyes de Tebas) con la exaltación 12 Aracne Física, Psíquica, Total Física, Total La competición entre Aracne y la diosa Minerva en el tejido de lana se salda con la victoria de la mortal, que es convertida en araña por los celos de la diosa. Mención al mito de Leda y Júpiter metamorfoseado en cisne. Vertumno Psíquica Física, Total La ninfa Pomona rechaza toda compañía masculina. Para convencerla de la importancia del amor, el dios Vertumno se acerca a ella disfrazado de anciana y alaba las virtudes del matrimonio. Estudio de mitos: Licaón: Es posible que el mito de Licaón sea el que haya experimentado un viaje más largo y, a la par, inalterable. Licaón era hijo de Pelasgo, éste fue el primer hombre que vivió en la Arcadia, la fundó, la pobló, enseñó a la gente que vivía allí a portarse en forma civilizada, cubrirse el cuerpo, comer alimentos cocidos, vivir en cabañas. Cuando murió Pelasgo su hijo Licaón heredó todo, era tan sabio e inteligente como su padre, se cree que junto con los sacrificios humanos estableció la antropofagia, o sea comer carne humana. Sobre una montaña, Licaón fundó la ciudad de Licosura, la ciudad más antigua de toda Grecia. En lo más alto construyó un templo en honor de Zeus, comenzando con la práctica de sacrificios humanos, no se sacrificaban personas del lugar, sino a los viajeros, que pasaban por el lugar. Zeus quiso saber lo que estaba pasando, se hizo pasar por un visitante, los arcadios se dieron cuenta que era un dios porque reflejaba luz, pero Licaón, quiso saber si era o no un dios y le sirvió carne humana. Zeus enfurecido, con sus rayos destruyó todo, también el palacio, y como su nombre quiere decir lobo lo convirtió en un feroz lobo. Le dio la gracia que cada diez años, sino había comido carne humana, volvía a ser humano. Pero cada vez que tomaba la forma de hombre volvía a hacer sacrificios y comer carne humana y volvía a convertirse en lobo. Licaón no se resignó, cada poco tiempo en noches de luna llena salía al claro del bosque o a los caminos a aullar pidiendo el perdón de Zeus, y para comer al que pasara por el lugar. ▲ Narciso y Eco: Al nacimiento de Narciso,333 hijo de Cefiso y la ninfa Liríope, un augur profetiza que el niño vivirá muchos años, siempre y cuando no se conozca a sí mismo. El niño crece y se convierte en un apuesto joven deseado por ambos sexos, aunque él rechaza toda proposición tras una actitud soberbia. Como tantas otras, la ninfa Eco se fija en él y queda perdidamente enamorada, pero no puede comunicarse con él a costa de un castigo de la diosa Juno. Esta, airosa porque Eco había conseguido distraerla con su charla mientras otras ninfas escapaban de ella, le arrebata la capacidad del habla, de manera que ahora Eco sólo puede repetir las últimas palabras que escucha de otros. La ninfa sigue a Narciso allá donde va, incapaz de iniciar una conversación con él; cuando esta posibilidad surge, Narciso huye de ella, rechazándola. Eco se esconde en el bosque y las cavernas, hasta que su cuerpo se consume y sólo permanece el sonido de su voz, repitiendo palabras ajenas. Narciso continúa con su vida de vanidad, repudiando afectos de hombres y mujeres, hasta que la diosa Némesis lo condena a sufrir el mismo mal que él provoca en otros. 15 De manera que, tras asomarse a un estanque para beber agua, se enamora de su propio reflejo. Consumido por la imposibilidad de amarse a sí mismo y de poseer la imagen proyectada en el agua, Narciso se autodestruye y de su cuerpo nace una flor amarilla y blanca, de mismo nombre. ▲ Dédalo e Ícaro: Dédalo es elegido por Minos, el rey de Creta, para diseñar el edificio-laberinto que oculte al monstruo Minotauro. Una vez concluida su misión, Dédalo añora su tierra natal e idea una manera de escapar de la isla de Creta sorteando la vigilancia del rey Minos. Vuelca sus fuerzas en la ingeniería de unas alas formadas por cañas y plumas naturales, unidas con hilo y cera. Tras comprobar que el artefacto funciona, y que consigue mantenerlo suspendido en el aire, Dédalo fabrica otro par para su hijo Ícaro. El padre ilustra al hijo acerca del funcionamiento de las alas, instándole a que no vuele demasiado bajo ni demasiado alto, para evadir en cada caso la humedad y el calor solar. Parten los dos, Dédalo a la cabeza, quien teme las distracciones de su hijo durante el vuelo. Algunos avistan a la pareja durante la huida, apenas creyendo lo que contemplan sus ojos, y los dos ya sobrevuelan el mar cuando Ícaro se siente atraído por la altura, de manera que se aproxima de manera fatal al sol. La cera que mantenía la estructura de las alas en su sitio se derrite, y, entre gritos dirigidos a su padre, el joven cae y se hunde en el mar. ▲ Proserpina Venus, al ver a Plutón, dios del Averno, paseando en su carro negro para comprobar que los territorios superiores estuviesen en orden y no amenazara ninguna erupción volcánica, le pide a su hijo Cupido que dirija una de sus flechas amorosas al pecho de la deidad y lo obligue a enamorarse de su virginal sobrina, Proserpina347, hija de la diosa Ceres. La joven y una cohorte de acompañantes femeninas se detienen en el lago Pergo para recoger flores en sus cestillos. Plutón no tarda en raptarla y conducirla a lomos de su vehículo hacia los infiernos, a pesar de los gritos de socorro de Proserpina, cuyos ropajes se rasgan mientras las flores de derraman. A medio camino, la ninfa Cíane se interpone ante el dios, intentando impedir su barbarie tras reconocer a Proserpina. Sin embargo, con su cetro mágico Plutón abre un cráter hacia el centro de la Tierra que atraviesa las aguas del riachuelo. En este momento, Cíane, abatida de dolor por haber fracasado, se metamorfosea en agua y lágrimas. Ceres busca a su hija noche y día, deteniéndose en una choza para beber agua. Allí, transfigura a un niño que se ríe de ella, tras llamarla glotona, en salamanquesa o estelión. El viaje de Ceres la conduce por todo el mundo y de vuelta a Sicilia, donde Cíane, que no puede hablar tras su metamorfosis, le indica como señal el cinturón arrancado de Proserpina. La ira de la diosa provoca la destrucción de los sembrados en la Tierra, y la ninfa Aretusa, para calmarla, le cuenta que su hija es ahora reina del Tártaro, donde vive junto a su tío. Ceres ruega ayuda a Júpiter, pero este confirma que sólo podrá recuperar a Proserpina si no ha tomado ningún alimento del infierno. Ascáfalo es testigo de que la joven toma siete semillas de granada, y por ello es transformado en búho, ave de mal agüero. Se sabe entonces que las hijas del Aqueloo, compañeras de Proserpina, fueron transformadas en sirenas durante su propia búsqueda de la joven diosa. Finalmente, Júpiter resuelve el conflicto dividiendo las estancias de 16 Proserpina a lo largo del año: medio junto a su esposo en el infierno, medio con su madre en la Tierra. ▲ Aracne Aracne de Meonia era una joven talentosa que consideraba su habilidad en el tejido de la lana como muy superior al de la diosa Atenea.371 La fama de Aracne se extiende por el territorio, superando los orígenes humildes de la joven. Sin embargo, su soberbia crece al mismo tiempo, retando incluso a la misma diosa a una competición de telares. Atenea comparece entonces ante Aracne, pero disfrazada de anciana. Intenta convencer a la joven de que se retracte de sus palabras y reconozca que su habilidad mortal no puede compararse con las de la divinidad. Aracne se sulfura ante estas palabras y declara que la diosa debe acudir en persona: Atenea se libra entonces de su atuendo. La joven apenas se inmuta ante esta revelación, y el duelo comienza. Las dos tejen a gran velocidad hasta que quedan completos sus tapices. Atenea sufre un ataque de envidia al ver la bella obra de Aracne, de manera que la destruye de inmediato y ataca a la joven, quien huye intentando ahorcarse. La diosa se apiada de ella llegado este momento, pero la condena a transformarse en araña y a que toda su progenie siga la misma estela. ▲ Acteón: Durante un día de caza, la diosa Diana acude a descansar y bañarse en una fuente escondida dentro de una gruta, mientras sus ninfas acompañantes le sujetan las armas y la ropa. Acteón,310 otro joven cazador, deambula desorientado por el mismo bosque, que apenas conoce, en busca de algún lugar para reposar, y por descuido descubre el escondrijo de Diana. Enseguida las ninfas perciben la presencia del hombre, e intentan ocultar el cuerpo desnudo de la diosa sin éxito. Diana, enfurecida y desarmada, ataca a Acteón con salpicaduras de agua y unas palabras que preceden a la metamorfosis del joven en ciervo. Acteón huye a través del bosque, y al darse cuenta de su transformación lo inunda la incertidumbre y la tristeza. Sin decidirse por regresar a casa o esconderse para siempre en la espesura, los perros de caza de los compañeros de Acteón olfatean su rastro. Toda la jauría comienza a perseguirlo, pero él no puede advertirles de que ha sido metamorfoseado. Corre hasta recibir las primeras heridas y, finalmente, ser abatido y descuartizado por hombres y perros. Los demás jóvenes se lamentan de que Acteón no haya estado presente para participar de semejante pieza. La obra de Ovidio es una de las fuentes de la antigüedad más importantes para la consulta de mitos y personajes del Olimpo griego. Cuenta muchas de las historias que componían el imaginario colectivo de la época, por lo que ha sido consultada y ha servido de inspiración para muchos, desde contemporáneos hasta artistas del s. XX y XXI. Leda y el cisne es el título de una obra perdida del pintor renacentista italiano Leonardo da Vinci, de la que se conservan distintos bocetos, copias, réplicas y otras versiones. Por ejemplo, el huevo constituye tradicionalmente un símbolo de origen, una promesa de vida. Como concepto religioso —del que proceden costumbres más festivas y cercanas a la ficción, como los huevos de Pascua— expresa una idea que renace de lo biológico —los insectos y las aves—. En sus Metamorfosis, Ovidio incluye brevemente el relato de Leda, quien fuera seducida por Zeus metamorfoseado en cisne y que a resultas de esta unión puso dos huevos, llamados por el poeta Yeats “amor” y “guerra”, pues de uno de ellos nacería la futura Helena de Troya, que representa ambos conceptos. En un solo mito se han unido todas las metamorfosis posibles: un hecho biológico ha inspirado una idea espiritual; esta idea se ha representado alegóricamente mediante el lenguaje y ha dado pie a interpretaciones estrictas —teológicas— y 17 de las que tiraba él y hembras de las de ella. De esta forma, surgió una nueva edad de los hombres, con gente de altas virtudes. Pero hubo otros hombres que, como Deucalión y Pirra, se habían salvado del diluvio, ya que los dioses griegos tenían fallos humanos. Y así sobrevivió la raíz del mal en la humanidad. Este mito tiene muchas semejanzas con el diluvio universal bíblico que todos conocemos por el arca de Noé. “… dentro de siete días haré que llueva durante cuarenta días y cuarenta noches. ¡Voy a borrar de la tierra todo lo que vive! (palabra de Dios, La Biblia, Génesis, Capítulo III, versículo IV) “… desde ahora no me considero compatible con la raza humana. Juro, por la laguna Estigia y por los demás ríos infernales, mutilar la parte corrompida para reservar la parte sana” (palabra de Zeus, Las Metamorfosis, Ovidio, Libro I, Capítulo II) Orfeo y Eurídice Eurídice se trataba de una ninfa auloníade (que se encontraba normalmente en el valle acompañada del dios Pan) de Tracia. Un día, Orfeo la conoce y se enamoran. El día de su boda, en un intento de rapto por parte de Aristeo (pastor enemigo de Orfeo), Eurídice escapa, pero en su huida, pisa a una víbora que le muerde el pie y provoca su muerte. En esta situación, Orfeo decide bajar al inframundo a por ella. Al llegar, pide a Caronte que lo lleve a la otra orilla de la laguna Estigia y este se niega. Entonces, Orfeo comienza a tocar su lira, provocando que el barquero acceda a cruzarlo al otro extremo. De la misma forma convence al can Cerbero para que le abra las puertas del infierno. Ya frente a Hades, Orfeo suplica por su amada, a lo que Hades accede embelesado por su lira, pero pone la condición de que no mire atrás hasta que ambos no estén en el mundo de los vivos, ya que, si lo hace, Eurídice será devuelta al inframundo sin posibilidad de regresar. Orfeo atraviesa todo el inframundo cumpliendo esta condición. Pero justo antes de que ella cruce la última puerta, Orfeo no puede contenerse y se gira para contemplar a su esposa. En ese momento, ella se convierte de nuevo en sombra y él es expulsado del infierno. Tras esto, Orfeo deambula con su lira por el mundo sin motivo por el que vivir hasta que se cruza con las Ménades (sequito de Dioniso), que le piden que les toque alguna pieza con su lira. Como éste se niega, las Ménades le cortan la cabeza y la arrojan al río. Yo veo relación con la biblia en este mito en la aparición de un infierno y en las tentaciones que sufre Orfeo, ya que, realmente, siempre se tiene la tentación de pecar. Génesis bíblico Según la Biblia, en un principio, Dios creó los cielos y la tierra. La tierra estaba vacía y desordenada y las tinieblas cubrían su superficie. Entonces Dios dijo: Sea la luz. Y hubo luz. Y viendo que la luz era buena, la separó de las tinieblas. Llamo día a la luz y noche a las tinieblas. Y fue el primer día. El segundo día, Dios creó una expansión que separaba las aguas de abajo de las aguas de arriba y llamó cielo a la expansión. Entonces Dios hizo que las aguas de abajo se juntaran y dieran lugar a lo seco, a lo que llamó tierra: y a las aguas, mares. Y Dios vio que era bueno. Dios creó la vegetación: hierbas que den semillas y árboles frutales que den fruto con su semilla en él. Y fue el tercer día. 20 Y luego Dios ordenó que hubiera lumbreras en la expansión de los cielos para separar el día de la noche y sean para estaciones, días y años. Y creó Dios dos grandes lumbreras: la mayor para dominar el día y la menor, para la noche. También hizo las estrellas y las puso en la expansión de los cielos. Y fue el cuarto día. El quinto día, Dios llenó las aguas de seres vivientes y la expansión de los cielos la llenó de aves. Y creó monstruos marinos y aves según su género. (Lo de según su género es que había machos y hembras, por si alguien no lo entiende). Y Dios los bendijo diciéndoles que se multiplicaran. El sexto día, Dios hizo que la tierra produjera seres vivientes según su género: ganados, reptiles y bestias. Y vio Dios que era bueno. Entonces Dios creó al hombre a su imagen y semejanza, un ser que ejerciera dominio sobre todo lo creado. Creó así al varón le dijo que todo ser viviente y planta sobre la tierra le serviría de alimento, excepto el Árbol del Bien y del Mal, ya que el día que coma de él, morirá. Dios le dio al hombre el poder de nombrar todo lo existente. Pero pensó que no era bueno que el hombre estuviera solo, así que hizo que se sumergiera en un sueño profundo, formó a la mujer y se la dio al hombre. Y el hombre dijo: Esta es ahora hueso de mis huesos, y carne de mi carne; ella será llamada mujer, porque del hombre fue tomada. Por tanto, el hombre dejará a sus padres y se unirá a la mujer para convertirse en un solo ser. Y ambos estaban desnudos, sin avergonzarse. Siendo la serpiente la más astuta de todos los animales terrestres, le preguntó a la mujer si Dios les había prohibido comer de todos los árboles, a lo que ella le respondió que del único del que no podían comer era del árbol del centro, ya que morirían. La serpiente convenció a la mujer de que no morirían, sino que abrirían los ojos y serian como Dios. Viendo la mujer que el árbol era bueno, comió de su fruto y dio también al hombre. Entonces fueron abiertos sus ojos y supieron que estaban desnudos y cosieron hojas e hicieron delantales. Los hombres oyeron a Dios que se paseaba por el huerto y se escondieron corriendo, así que Dios llamó al hombre y le preguntó dónde estaba y el hombre respondió que lo oyó y le dio vergüenza porque estaba desnudo. Y Dios le dijo: ¿Quién te ha hecho saber que estabas desnudo? ¿Has comido del árbol del cual te mandé que no comieras? A lo que el hombre respondió que la mujer le había dado del fruto y ella se defendió culpando a la serpiente. Dios condenó a la serpiente a andar sobre su vientre todos los días de su vida. A la mujer la condenó a parir con dolor y a que su marido tendría dominio sobre ella. Al hombre le condenó a trabajar para comer. Así el hombre se llamó Adán y llamó a su mujer Eva. Dios hizo ropa de pies para ambos y los vistió. Temiendo que comieran del árbol de la vida y se volvieran inmortales, Dios echó a los hombres del Edén. El arca de Noé Dios, furioso contra los hombres debido a su violencia y su malignidad, decidió sumergir la tierra, eliminando así todos los seres vivientes. Ansioso por salvar a los justos, le pidió a Noé que construyera un arca de madera, dividida en varios compartimentos. La entrada debía estar en un lateral, y en el interior habría tres plantas. 21 El pacto entre Dios y Noé es totalmente preciso: el arca debería salvar a Noé, sus hijos, su mujer y las mujeres de sus hijos, así como a una pareja de animales de cada especie, “una pareja de cada especie, destinados a repoblar un día el planeta, con alimentos para todos, hombres y bestias “. Una vez estaban todos en el arca, la lluvia comenzó a caer de forma incesante, durante 40 días y 40 noches. La inundación levantó el arca, que flotaba. La lluvia cubría las montañas más altas y el agua superó hasta en siete metros las cumbres más altas. Todos los seres vivos se ahogaron. El nivel del agua se mantuvo alto durante 150 días, hasta que Dios lo hizo bajar al comenzar a soplar una brisa. El arca se detuvo sobre el monte Ararat. Noé abrió la ventana y soltó un cuervo para comprobar si las aguas se habían retirado. Luego dejó ir dos veces una paloma, que finalmente regresó con una ramita de olivo en el pico: El diluvio había terminado por fin, la Tierra había sido puesta en libertad y sin el agua se podría comenzar una nueva vida en el planeta. El mito Pelasgo En el principio Eurínome, la diosa de Todas las Cosas, surgió desnuda del caos, pero no encontró una base sólida en la cual apoyar sus pies, así que separó el mar del cielo danzando sola sobre sus olas. Bailó hacia el sur y el viento que se creaba a su paso pareció algo nuevo y distinto, adecuado para empezar una nueva obra de creación. Se dio la vuelta y se apoderó de ese viento norte, lo frotó entre sus manos y surgió la gran serpiente Ofión. Eurínome danzó para calentarse, cada vez más deprisa, hasta que Ofión se sintió libidinoso, se enroscó alrededor de los miembros divinos y se unió con la diosa. El Viento Norte, llamado Bóreas, fertiliza, por ese motivo las yeguas giran con frecuencia sus cuartos traseros al viento y paren potros sin ayuda de ningún semental. Así fue como Eurínome quedó embarazada. Después, se convirtió en una paloma y anidó en las olas, más tarde puso el “Huevo Universal”. Le pidió a Ofión que se enroscara siete veces alrededor de ese huevo, hasta que empolló y dividió en dos. De él nacieron todas las cosas que existen, sus hijos: el sol, la luna, los planetas, las estrellas, la tierra con sus montañas y ríos, los árboles, y todas las criaturas vivas. Eurínome y Ofión vivieron en el Monte Olimpo, donde él enfadó a la diosa, pues pretendía ser el autor del Universo. Ella le golpeó en la cabeza con el talón, le arrancó los dientes de una patada y lo desterró a las oscuras cavernas subterráneas. Seguidamente la diosa creó las siete potencias planetarias y puso una Titánide y un Titán en cada una: Thía e Hiperión para el Sol; Febe y Atlante para la Luna; Dione y Crío para el planeta Marte; Metis y Ceo para Mercurio; Temis y Eurimedonte para Júpiter; Tetis y Océano para Venus; Rea y Cronos para Saturno. El primer hombre que creó fue Pelasgo, padre de os Pelasgos. Surgió del suelo de Arcadia, seguido de algunos más, a los que enseñó a construir chozas, alimentarse de bellotas y confeccionar túnicas de piel de cerdo. El mito chino de Pan Gu Según esta cosmogonía, el cielo y la tierra estaban unidos y mezclados como un huevo, en cuyo interior nació Pan Gu. 22 Zeus en figura de cisne yació con Leda, y en la misma noche lo hizo también Tindáreo; Zeus engendró a Pólux y a Helena, y Tindáreo a Cástor y a Clitemestra. Helena raptada por Teseo Helena creció con extraordinaria belleza, y Teseo la raptó y la llevó a Afidnas. Mientras Teseo estaba en el inframundo, Cástor y Pólux batallaron contra Afidnas y tomaron la ciudad rescatando a Helena y llevándose cautiva a Etra, madre de Teseo. Para obtener la mano de Helena llegaron a Esparta muchos pretendientes, entre ellos estaban Odiseo/Ulises y Menelao, rey de Esparta y hermano de Agamenón, rey de Micenas. Al ver esta multitud Tindáreo temió que si uno era favorecido los demás provocaran discordias, pero Ulises prometió que, si le ayudaba a obtener a Penélope, le indicaría el medio de que no se produjese ninguna riña. Tindáreo aceptó y Ulises le dijo que hiciera jurar a todos los pretendientes que defenderán al novio elegido si recibía de alguien ultraje a su matrimonio. Oído esto, Tindáreo obligó a los pretendientes a hacer un juramento y él mismo designó a Menelao como esposo de Helena; luego solicitó de Icario la mano de Penélope para Ulises. • Manzana de la discordia Cuenta la leyenda que a la boda de Peleo y Tetis no fue invitada la diosa Eris. Ésta, enojada ideó una peculiar venganza que consistía en colocar en el lugar donde se celebraba el banquete de bodas una manzana de oro con la inscripción “para la más bella”. Las diosas comenzaron inmediatamente a disputarse el preciado trofeo quedando tres finalistas: Hera, reina de las diosas, protectora del matrimonio y de considerable fuerza; Atenea, poderosa guerrera, de gran sabiduría y destreza en las bellas artes; y por último Afrodita, la diosa de la pasión que nació de la enrojecida espuma del mar. Como ningún dios se atrevió a decidir qué diosa era la más bella se le encomendó la elección a un mortal: el príncipe Paris. Las tres diosas junto al dios Hermes, quien hacía las veces de mensajero, descendieron del Olimpo para entrevistarse con el príncipe. Paris era hijo de Príamo, rey de Troya, y de su esposa Hécuba y hermano de Héctor. En aquellos días se encontraba cuidando un rebaño de ovejas en el monte Ida. Más tarde, desde ese monte, los dioses iban a contemplar varias batallas de la guerra de Troya decidiendo el curso de las mismas de acuerdo a sus simpatías por unos y otros héroes en ambos bandos. Las diosas intentaron ganarse la simpatía y del príncipe Paris. Hera, le ofreció gobernar sobre toda Asia y Europa; la marcial Atenea le prometió habilidad militar y fama, y Afrodita le prometió entregarle la mujer mortal más bella: Helena. Paris eligió, casi sin dudarlo, la oferta de Afrodita. Esta decisión despertó la ira en las otras dos diosas quienes juraron, secretamente, a Paris rencor eterno. Pocas jornadas después, Paris embarcó hacia Grecia. Su destino final fue Esparta, donde Helena residía junto a su esposo Menéalo, rey de Esparta y hermano de Agamenón, rey de Micenas. Paris se hospedó en casa de Menelao y cuando este tuvo que partir para resolver algún rutinario asunto de gobierno, secuestró a Helena. Sin embargo, el rapto de Helena, no solo fue tomado como una ofensa al anfitrión, sino también a Zeus, quien había apadrinado la boda de Helena con Menelao. Con esto Paris se había ganado 25 la enemistad de Zeus, Hera y Atenea y de los anteriores pretendientes de Helena que se habían comprometido en defender el matrimonio; esto le iban a traer, tanto a él como a su pueblo la terrible tragedia de una interminable guerra. • El reclutamiento de las tropas Cuando Menelao se enteró del rapto, se dirigió a Micenas y pidió a Agamenón que reclutara tropas de la Hélade y organizara una expedición contra Troya. Éste envió un heraldo a cada uno de los reyes con el fin de recordarles que se preocupasen de la seguridad de sus respectivas esposas, diciendo que la afrenta había sido igual y común para toda la Hélade. Odiseo, o Ulises, estaba casado con Penélope y tenía un hijo, Telémaco. Odiseo para evitar ir a la guerra, fingió que estaba loco y sembró sus campos con sal. Palamedes fue más listo que él y, cogiendo a Telémaco del regazo de Penélope, sacó la espada como si fuese a matarlo. Odiseo, preocupado por su hijo, reconoció que había fingido y se unió a la guerra. El adivino Calcas auguró que nunca podría ser conquistada la ciudad de Troya sin que Aquiles participara en la batalla. Su madre Tetis, sabiendo que Aquiles moriría si iba a Troya, lo disfrazó de mujer en la corte del rey Licomedes en Esciro. Allí tuvo una relación amorosa con la hija del rey, Deidamía, de la que tuvieron un hijo, Neoptólemo. Odiseo descubrió a Aquiles entre las mujeres después de tenderle una trampa al llevar regalos, telas y unas espadas, a la corte disfrazada de mercader, en ese momento Aquiles en lugar de ir hacia las telas como todas las doncellas se dirigió directamente hacia las espadas, y Odiseo consiguió así que participara en la expedición. Otro oráculo había augurado que serían necesarios los huesos de Pélope, padre de Atreo y abuelo de Agamenón y Menelao, para conseguir la victoria. Los griegos los llevaron para ayudarles a ganar la guerra. Finalmente, se reunió una flota de más de mil barcos al mando de Agamenón. Ifigenia en Áulide: Ifigenia es una de las hijas del rey Agamenón y Clitemnestra. Agamenón se había ganado la cólera de la diosa Artemisa, ya que su gente caza a uno de los venados sagrados de la diosa. Debido a esto, la flota aquea del rey que venía de luchar en Troya estaba detenida en Aulide sin poder partir. El adivino Calcante fue interrogado para saber cómo aplacar a la diosa, y la respuesta fue que se debía sacrificar a Ifigenia en nombre de la diosa Artemisa, para que ésta los dejara partir. El rey al principio se negó, pero al no haber otra solución, consintió en hacer el sacrificio. Así, mandó a llamar a su hija que se encontraba en Micenas con su madre, con el pretexto de prometerla al héroe Aquiles. Cuando llegara, el adivino Calcante sería el encargado de inmolarla en nombre de la diosa encolerizada. Según cuenta la versión más conocida, cuando Ifigenia llegó y el sacrificio se iba a realizar, la diosa se apiadó de la joven, y puso en su lugar una cierva. Se llevó a Ifigenia a Tauride, donde la convirtió en su sacerdotisa. 26 Sin embargo, existen variaciones sobre el tema, el sacrificio sí ocurre y esto se convierte en la justificación del crimen que Clitemnestra comete contra su marido Agamenón cuando él regresa, pues ella debía vengar la muerte de su hija. En otras, lo que varía es el lugar del sacrificio. También, cambian el animal por el que sustituyen a la joven como un oso, una ternera, un toro o incluso una mujer vieja. Otra forma del mito, es que la misma Ifigenia se convierte a sí misma en toro, ternera, osa o mujer vieja -según sea el caso- y acto seguido habría desaparecido. Muchos explican la desaparición, con el hecho de que en el momento del sacrificio los presentes habían vuelto la vista hacia otro lado, para no ver la muerte de la joven, por lo que ella había podido escapar. Áulide en Taurides: A la Táuride, o Taúrica, en la costa meridional de la actual península de Crimea (Ucrania). Allí vivía un pueblo que, según la leyenda, tenía la fea costumbre de sacrificar los náufragos que llegaban a su orilla a una diosa virgen que los griegos identificaron con Ártemis. Ifigenia, una vez en Táuride, se convirtió en sacerdotisa de la diosa que la había arrancado de la muerte, y, paradojas de la vida, era la encargada de iniciar los ritos de tan cruentos sacrificios, ella, que había escapado a uno. Llegaron a Táuride dos apuestos jóvenes. Ifigenia no lo reconoció, pero uno de ellos era Orestes, su hermano menor, aquel que la había acompañado a Áulide junto con su madre. Este huía de las Furias, de las Erinias, que lo atormentaban sin descanso por haber matado a su propia madre. Sí, la mató, para castigarla, porque Clitemnnestra, a su vez, había matado a Agamenón, su marido y padre de Ifigenia y Orestes, en cuanto éste puso un pie en Micenas después de terminada la guerra de Troya. Un oráculo le había comunicado a Orestes que sólo haciéndose con la estatua de Ártemis que se encontraba en el país de los Tauros se libraría de semejante tortura. Y por ese motivo viajó a Taúride acompañado de su buen amigo Pílades, que le había ayudado a cometer el asesinato de Clitemnestra. Allí son capturados y llevados al templo de Ártemis, donde serían sacrificados. Ifigenia, al ver que son griegos, les pide noticias de su familia. Y acepta perdonar a Orestes si regresa a Grecia a llevar, a su vez, noticias de ella. Pílades debe quedarse y morir. Es el momento del inconmensurable gesto de amistad de Orestes, que ofrece dar su vida para salvar la del amigo. Y, por fin, el momento en el que ambos hermanos se reconocen. La tragedia "Ifigenia en Taúride" termina con el regreso de los tres a Grecia. 3. Aquiles y la Ilíada • Vida (su madre y la inmortalidad) Aquiles fue hijo de la diosa Tetis y del mortal Peleo. Cuando Tetis alumbró al niño, le llamó Aquiles que quiere decir "sin labios" ya que al principio no quería mamar la leche de sus pechos. Tetis sabía que su hijo se convertiría en un destacado héroe, pero también sabía que no llegaría a alcanzar la madurez, por lo que hizo cuanto pudo para cambiar su destino, hasta bañar a su 27 Sus obras pueden haber sido escritas por otros autores antiguos o tal vez son apenas recopilaciones de tradiciones orales del periodo de la época de la Antigua Grecia. La vida de Homero es una mezcla de leyenda y realidad. De acuerdo con la tradición, Homero era ciego y pudo haber nacido en cualquier localidad de la Antigua Grecia: Esmirna, Colofon, Atenas, Quios, Rodas, Argos, Ítaca o Salamina. Aunque son varias las vidas de Homero que han llegado hasta nosotros, su contenido, incluida la famosa ceguera del poeta, es legendario y novelesco. En la más antigua, Homero es presentado como el hijo de una huérfana seducida, de nombre Creteidas, que le dio a luz en Esmirna. Pronto destacó por sus cualidades artísticas, iniciando una vida bohemia. Una enfermedad lo dejó ciego, y desde entonces pasó a llamarse Homero. Sobre la muerte de Homero también hay mucho misterio. De acuerdo con documentos históricos del siglo V a.C., él habría muerto en la isla de Ios. Investigadores modernos afirman que no hay ningún dato seguro de las fuentes de antigüedad que hablan sobre Homero. De acuerdo con los historiadores modernos, en caso que haya existido, es probable que haya nacido y vivido en la zona colonial griega del Asia Menor. Esta conclusión se extrae a partir de las características lingüísticas de sus obras y las tradiciones abordadas que son típicas de la región jónica. Algunos investigadores modernos afirman también que, a partir de sus obras, es posible concluir que Homero tenía mucho contacto con la nobleza de la época. Aún persiste el debate sobre si Homero fue una persona real o bien el nombre dado a uno o más poetas orales que cantaban obras épicas tradicionales. La Odisea Junto con la Ilíada, La Odisea constituye una de las piedras angulares de la cultura occidental. El relato que hace Homero de las aventuras de Odiseo en su camino de regreso desde Troya hasta su patria, Ítaca, ha sido desde siempre una mina inagotable de motivos e imágenes para escritores y artistas. Relatos como el del encuentro con los Cíclopes y Polifemo, con las Sirenas, con la maga Circe o la ninfa Calipso, así como la venganza que Odiseo lleva a cabo sobre los pretendientes de su mujer, Penélope, son sólo algunos de los episodios que han fecundado sin cesar la imaginación de los hombres. La Odisea es un relato inolvidable, cuyo protagonista, rico en recursos, se mueve por intereses y motivaciones mucho más próximos a los del hombre y la mujer de todos los tiempos. 30 Habiendo pasado diez años desde la caída Troya, Ulises todavía no pudo volver a su hogar en el reino de Ítaca en Grecia. Mientras tanto Penélope, su esposa, resistía a los pretendientes que la cortejaban e intentaban convencerla de que el héroe griego había muerto. Penélope crió al príncipe Telémaco, hijo de Ulises. Telémaco anhelaba desesperadamente expulsar a los pretendientes de su madre, pero no tenía la confianza ni la experiencia para luchar contra ellos. Lo que no sabían los pretendientes es que Ulises aún estaba vivo en la isla Ogigia, de la bella ninfa Calipso, quien enamorada de él lo mantenía allí encarcelado. Mientras los dioses del Monte Olimpo debatían el destino de Odiseo, la diosa Atenea decidió ayudar a Telémaco. Disfrazada de un amigo del padre de Ulises, lleva al príncipe a Pilos y Esparta, donde los reyes Néstor y Menelao, compañeros de Odiseo durante la guerra, le informan que su padre sigue vivo y atrapado en la isla de Calipso. Telémaco planea volver a su casa en Ítaca, pero Antinoo y los otros pretendientes lo esperaban con una emboscada con la que planeaban matarlo al llegar al puerto. Mientras tanto, para rescatar a Odiseo, el dios de los dioses Zeus decide enviar a Hermes, quien logra persuadir a la ninfa Calipso de que permita a su prisionero construir un barco y abandonar la isla de Ogigia. De esta forma Odiseo recupera su libertad. Ulises desembarca en Ítaca disfrazado de mendigo. Un pastor le informa de la arrogancia de los pretendientes de Penélope y de la fidelidad de ésta. Entonces Ulises se reúne con su hijo Telémaco y le revela su identidad. Oculto por su disfraz, Ulises llega al palacio donde nadie lo reconoce excepto su fiel perro Argos. Penélope cuenta al mendigo el engaño con el que había conseguido evitar la elección de un nuevo esposo entre sus muchos pretendientes: les prometía elegirlo una vez que hubiese terminado de tejer la mortaja para su suegro, pero deshacía cada noche el trabajo realizado el día anterior. La excusa le funcionó hasta que una criada la traicionó, y Penélope no tuvo más remedio que completar su trabajo. La vuelta de Ulises se produce en el momento en que los pretendientes intentan forzarla a tomar una decisión. Es entonces que Penélope tiene la ocurrencia de someter a sus pretendientes a una competición cuyo vencedor se convertirá en su esposo. Cada pretendiente debe lanzar una flecha con un arco mágico que sólo Ulises sabe utilizar. Todos los participantes fracasan en el intento excepto Ulises, todavía disfrazado de mendigo. Después de la victoria, Ulises y Telémaco ejecutan a todos los pretendientes. Finalmente, Ulises revela su verdadera identidad a Penélope, quien lo recibe con lágrimas de alegría. ANTECEDENTES Ulises Hijo de Laertes y de Anticlea, era rey de la isla de Ítaca. Fue un príncipe sagaz, astuto y prudente, que en la guerra de Troya contribuyó más al triunfo de los griegos con la astucia que lo hicieron los otros con sus proezas. Había eludido por todos medios partir para aquella expedición, por estar recién casado con la hermosa Penélope, hija de Ícaro, rey de Esparta, pero no le valieron. Con Penélope tendría a Telémaco y con Circe, a Telégono. Terminada la guerra de Troya, emprendió su viaje de vuelta, el que fue tan desgraciado y lleno de contratiempos. La guerra de Troya Durante la Guerra de Troya, Ulises derrota a gran cantidad de enemigos y juega un papel importante en controlar el temperamento de Aquiles. Tras la muerte de éste, es Ulises quien se queda sus armas y pasa a organizar la trama del Caballo de Troya que dará la victoria a su bando sobre los troyanos. Ulises y Atenea La Diosa Atenea ayuda a Odiseo durante su travesía de regreso a Ítaca, su hogar. Cuando tras la tormenta es arrastrado hasta la costa de Ogigia donde Calipso, la bella ninfa del mar, se enamoró de él y lo mantuvo prisionero durante ocho años. Finalmente, Atenea intercede ante los dioses y estos convencen a la ninfa de que lo libere. Luego Odiseo se topa con otra desgracia, Poseidón airado contra Odiseo lo casi como un náufrago, de isla en isla, pasando trabajo y muchos pesares en su larga travesía, y es Atenea quien le aconseja, y lo alienta a la lucha y a conseguir su regreso. Ulises y Poseidón Poseidón destaca por su ira contra Ulises debido a que éste había dejado ciego a su hijo: el cíclope Polifemo. Cuando Ulises estuvo en la isla de los Cíclopes, el cíclope Polifemo quien era un gigante – con sólo un ojo en el centro de la frente- se comió a algunos de 31 los compañeros de Ulises. Polifemo había cerrado la salida de la cueva con una gran roca y allí se encontraban Ulises y sus compañeros sobrevivientes, éstos embriagaron con vino al gigante, le picaron el único ojo con un hierro candente y lo dejaron ciego. A la mañana siguiente Ulises y sus compañeros salieron entre las ovejas escapando del cíclope. Luego el cíclope Polifemo le imploró a Poseidón, su padre, que castigase a Ulises y no lo dejara retornar a su patria. Ulises, a pesar de su definitiva vuelta segura, para aplacar la ira de Poseidón necesitaría más de un viaje, ya que la enemistad del dios impide a Ulises volver a su hogar en Ítaca durante muchos años. Ulises y Zeus Odiseo llegó a la isla de Trinacria, donde sus compañeros atacaron a los animales sagrados, dedicados al dios del sol, Helios. El dios supremo, Zeus, los castigó destruyendo con sus rayos los navíos y pereciendo así todos sus tripulantes, a excepción de Odiseo, quien se salva aferrándose al palo mayor y a la quilla; y al cabo de nueve días arriba a la isla de Ogigia, morada de la ninfa Calipso, hija de Atlas. Ulises y Calipso Naufrago llegó a la isla de Ogigia donde vivía Calipso, hija del gigante Atlas y de Pléyone. La ninfa Calipso de enamora de Ulises, lo retiene durante siete años y le ofrece la inmortalidad si se queda con ella; pero el héroe quiere regresar a Ítaca y Atenea intercede por su protector ante Zeus, que ordena a través de Hermes, a Calipso que libere a su prisionero. Calipso obedeció la orden de Zeus y dejó marchar a Ulises. Le dio madera, para que se construyese un barco, y provisiones de comida y agua junto con una información de la posición en la que estaban para poder llegar a su casa, Ítaca. Ulises había pasado siete años en la isla de Ogigia, pero él pensaba que había sido siete días los que estuvo Ulises con Calipso. Cada día transcurrido se equiparaba a un año para los mortales. Ulises y Circe Ulises llega a esta isla de Circe, después de estar en el país de los lestrigones. La mitad de sus hombres son enviados a hacer un reconocimiento de la isla, al mando de Euríloco. Todos se adentran en la isla, y llegan a un valle, donde hay un palacio brillante. Circe -que es la dueña del palacio- recibe calurosa y hospitalariamente a los griegos, y los invita a un banquete. Euríloco es testigo de que una vez que sus amigos han probado los manjares, Circe los toca con una varita y los convierte en animales diversos, como leones, cerdos y perros, dependiendo de la naturaleza verdadera de cada uno. Una vez hecho esto, Circe encierra a todos en unos establos llenos de animales similares. Al ver esto, Euríloco escapa y va a contarle a Odiseo todo lo que ha visto. Odiseo decide ir a rescatar a sus hombres, y mientras pensaba en un plan, se le aparece Hermes (mensajero de los dioses) y le da el secreto para vencer las artes mágicas de Circe: debe agregar una planta llamada moly que le entrega Hermes, a cualquier brebaje que ella le dé y así estará a salvo. Así, Odiseo se presenta ante Circe que hace lo mismo que había hecho con sus compañeros y le ofrece de beber. Odiseo acepta, pero antes agrega la planta molly al brebaje, por lo que cuando Circe intenta convertirlo en animal con su varita, no sucede nada. Odiseo saca su espada y le hace jurar a Circe que no le hará daño y que liberará a sus hombres. Hecho esto, Odiseo se queda con Circe un año de placeres (aunque para otros es un mes), pero nunca olvida a Penélope. Circe tiene con Odiseo a Telégono y a Casífone. PENELOPE Y TELEMACO Antinoo Según la mitología griega, uno de los dos principales pretendientes de Penélope durante la ausencia de su marido, Odiseo, quien había partido a la Guerra de Troya. Intentó matar a Telémaco, cuando este regresaba de su visita a Menelao, pero Telémaco logro escapar de su intento de asesinato. Antínoo fue el primer pretendiente en morir, cuando una flecha disparada por Odiseo le atravesó la garganta mientras bebía. 32 bélicas o las censuraba. Aunque Delfos no intervenía directamente en la política de las ciudades, sus oráculos podían ser usados como arma política en caso necesario. La llegada al santuario Cuando los peregrinos llegaban al pie del monte Parnaso, donde estaban la ciudad de Delfos y el recinto de Apolo, los recibía el próxenos, el embajador que cada polis tenía en el santuario y que atendía por igual a embajadores y a ciudadanos particulares. Hay que suponer que los días en que el recinto estaba abierto a consultas debían de concentrarse allí mucha gente, y que las colas para entrar eran constantes. Lo primero que encontraban los viajeros era la zona conocida como Marmaria por los mármoles de los edificios allí construidos, entre ellos el templo circular de Atenea Pronaia. Luego los peregrinos pasaban por la fuente Castalia, que brotaba entre las dos piedras Fedríades («brillantes»), y se purificaban con sus aguas. Acto seguido entraban en procesión por la vía Sacra, ya en el interior del santuario propiamente dicho. La consulta al oráculo Frente al templo estaba el altar para los sacrificios. Las consultas al oráculo se «pagaban» en forma de sacrificio o de pastel: el propio templo vendía los animales que debían sacrificarse y las tartas sagradas (pélanos). Aunque no se conocen las tarifas, es de suponer que el precio mínimo por la ofrenda sería asequible para un ciudadano medio. Sin embargo, los más pudientes solían ofrecer, además de un sacrificio, presentes como estatuas, trípodes y otros exvotos. Lógicamente, las tasas en forma de sacrificios o tartas que había que comprar para acceder al oráculo debían de ser mucho más elevadas para las consultas cívicas que para las privadas. El peregrino entraba en el templo a través del chresmographeion, donde se guardaba el archivo del santuario con la lista de consultantes, sus preguntas y respuestas, así como la lista de vencedores en los juegos píticos; probablemente allí formulaba su pregunta. Según la tradición, en la parte más recóndita del templo de Apolo había un lugar subterráneo, el ádyton, al que la pitia descendía, con una corona y un bastón de laurel, cuando le llegaba el momento de entrar en éxtasis y comunicarse con la divinidad. Se cuenta que ahí masticaba laurel, bebía agua de la fuente Casotis y se sentaba en un gran trípode situado sobre una grieta natural del suelo de la que salían vapores. Al inhalarlos, la sacerdotisa entraba en un frenesí o delirio gracias al cual pronunciaba las palabras, quizás incomprensibles, que los sacerdotes del templo escuchaban y escribían, y que luego se entregaban al consultante. Tiresias En la mitología griega, Tiresias fue un adivino ciego de la ciudad de Tebas. Tiresias es un adivino que aparece en todos los fragmentos mitológicos relacionados con Tebas. Fue Tiresias quien aconsejó que se entregara el trono de la ciudad al vencedor de la Esfinge (acertijo: ¿Qué ser provisto de voz es de cuatro patas, de dos y de tres?) y, más tarde, sus revelaciones conducirán a Edipo a descubrir el misterio que rodeaba su nacimiento y sus involuntarios crímenes. También aparece este adivino en el Canto XI de la Odisea: el héroe Odiseo, con el fin de averiguar las circunstancias en que se desarrollará su regreso a Ítaca, viaja al Hades para consultar a Tiresias. Orígenes del don de la profecía 35 Según Ovidio en su obra Las Metamorfosis, Tiresias sorprendió a dos serpientes apareándose, las separó matando con su bastón a la hembra y, a raíz de esto, se convirtió en mujer. Siete años más tarde, Tiresias volvió a ver a las mismas serpientes en las mismas circunstancias, volvió a golpearlas con su bastón para separarlas matando a la serpiente macho, y al hacerlo se convirtió nuevamente en varón. Esta experiencia única hizo que Zeus y Hera recurrieran a él como árbitro en una discusión sobre quién experimentaba más placer sexual, si los hombres o las mujeres. Cuando Tiresias afirmó que el hombre experimenta una décima parte del placer que la mujer, Hera, indignada por haber él revelado su secreto, lo castigó dejándolo ciego. Zeus, sin embargo, le otorgó el don de la profecía y una larga vida. Versión alternativa El baño de Atenea Tiresias, adolescente, sorprendió a Atenea cuando se bañaba desnuda en la fuente Hipocrene en el Monte Helicón. La diosa, de una castidad absoluta, consideró esta indiscreción de Tiresias como un atentado contra su pudor, y «Atenea le puso entonces las manos sobre los ojos y lo dejó ciego». La madre de Tiresias, la ninfa Cariclo, que formaba parte del cortejo de Atenea, suplicó a ésta que le devolviera la vista a su hijo. La diosa, puesto que no tenía el poder para deshacer el acto, le concedió otro don: «Ella le purificó las orejas, y esto le permitía comprender perfectamente el lenguaje de los pájaros; después ella le dio un bastón de cornejo, gracias al cual caminaba como las gentes que veían». Atenea le concedió igualmente una vida más larga que la del común de los mortales y el poder de guardar sus dones en los infiernos. Predicciones de Heracles Interviene el adivino Tiresias con ocasión del nacimiento del héroe. Va así a ser el intérprete del destino del semidiós, de sus futuras hazañas, así como de la inmortalidad junto a su padre que le es prometida. El adivino oficial de Tebas. Tiresias en las tragedias griegas Tiresias aparece como un personaje recurrente en las tragedias griegas que narran la legendaria historia de Tebas. Episodio de la vida de Tiresias, aparece en Edipo rey, de Sófocles. La peste se ha abatido sobre Tebas: Creonte, el cuñado de Edipo, dando respuesta al oráculo de Delfos, revela que es necesario purificar el país de la deshonra producida por el asesinato del anciano rey Layo. Tiresias es llamado por el rey a fin de que denuncie a los asesinos. El adivino al principio se niega a dar una respuesta lo que le impulsará a decir que el rey no desea realmente que aparezca el asesino. Insultado por las acusaciones del rey de que no tiene ninguna visión o de que, aún peor, ha tomado parte en la conspiración, Tiresias finalmente le revela que el verdadero asesino es el propio rey. Ultrajado, Edipo lo expulsa del palacio, pero al poco comprende la verdad. 36 La forma en que tenía sus dotes proféticas variaba mucho según las versiones: a veces, como los oráculos, tenía visiones; otras veces, esperaba y escuchaba el canto de los pájaros; otras, interpretaba las figuras que entreveía en el humo de las ofrendas quemadas. Calcas Calcas o Calcante fue un poderoso adivino de la mitología griega, uno de los más célebres. Actuó como adivino en la guerra de Troya. Era natural de Micenas nieto del dios Apolo, quien le dio el don de la profecía. Profetizó que era necesaria la presencia de Aquiles para obtener la victoria griega en la Guerra de Troya cuando este solo tenía nueve años. Además, predijo que la guerra de Troya duraría diez años, y aseguró a Agamenón que la única forma de apaciguar a Artemisa y obtener vientos favorables era sacrificar a su hija Ifigenia, para que la diosa dejara de retener a la flota griega en el puerto de Áulide. En el décimo año de la campaña, reveló que el favor de Apolo solo se conseguiría con la devolución de la cautiva Criseida a su padre, que era sacerdote del dios protector de los troyanos. Esta devolución causó la disputa entre Agamenón y Aquiles por otra cautiva: Briseida. Calcas aconsejó también la construcción del caballo de Troya, según algunas versiones, aunque otras lo atribuyen a Odiseo. 37 incumbía el gobierno de la ciudad, se enemistan. Tiestes desea a la esposa del hermano y la hurta; Atrea se venga con un crimen: mata a los hijos de su hermano y en un banquete presenta al padre la carne de ellos. Una maldición pesa sobre los Atridas. Agamenón, hijo de Atreo, casado con Clitemnestra, reina ahora en Micenas y se dispone a emprender una expedición contra Troya, pero vientos adversos retienen las naves en el puerto de Áulide, y por consejo de un vidente, sacrifica a su hija Ifigenia: único medio para conseguir una navegación en condiciones favorables. En ausencia de Agamenón, su esposa Clitemnestra vive con Egisto, hijo de Tiestes, y ambos ejercen el señorío sobre la ciudad. Personajes: Agamenón casado con Clitemnestra tienen 3 hijos: Orestes, Electra e Ifigenia (asesinada por Agamenón como sacrificio para que las naves pudiesen partir a la guerra de Troya). El coro varía. En Agamenón, son un grupo de ancianos; en Las Coéforas, un grupo de esclavas; y en Las Euménides, las Erinias. Egisto y Clitemnestra mantienen una relación adúltera durante la ausencia de Agamenón. En la primera parte de la obra no aparece Orestes, pero él es el hilo conductor de toda la historia. Agamenón: Mediante una serie de antorchas encendidas de montículo en montículo, Clitemnestra sabe que Troya ha sido destruida y que su marido vuelve a casa. Aparenta estar feliz ante esta noticia. Entre el Corifeo y el Heraldo se comentan que se vio a Agamenón partir de Troya pero que ha llegado a sus oídos que una tormenta los desvió de su camino, por lo que no se sabe si ha muerto en dicha tormenta o si llegará vivo a casa. Posteriormente, llega Agamenón con Casandra como botín de guerra y cuenta al Corifeo su hazaña. Prosigue diciendo que irá a honrar a los dioses que lo bendijeron y es entonces cuando Clitemnestra sale del palacio rodeada de telas púrpuras y esclavas, gritando su amor por su esposo, su dolor al recibir rumores de que había muerto y su alivio al verle vivo puesto que ‘’se me han secado las fuentes copiosas de mis lágrimas: no queda ni una gota. Las largas vigilias mis ojos están enfermos de llorar esperando hogueras anunciadoras de tu regreso.’’(pág-216). Clitemnestra lo convence de que no vaya a rezar a los dioses, sino que entre al palacio pisando los hermosos tejidos, como habría hecho Príamo (rey de Troya) si hubiese ganado, aunque Agamenón no quiere fanfarronear. Clitemnestra entra al palacio tras Agamenón y dice: ¡Oh, Zeus, Zeus, que todo lo cumples, cumple mis deseos y toma interés en aquello que vayas a cumplir! (pag-218). Clitemnestra sale del palacio tras entrar después de Agamenón e insta a Casandra a que, como esclava, participe en las libaciones del palacio. Casandra, a través de enigmas, gime los crímenes de la familia argiva y predice su propia muerte ‘’el palacio exhala un olor a muerte y a sangre derramada, como el hedor que emana de un sepulcro’’ (pág.- 228). A pesar de todo, no intenta huir de su destino y entra en el palacio. Los gritos de dolor de Agamenón se oyen y Clitemnestra sale del palacio viéndose a su lado los cadáveres de Agamenón y Casandra. Clitemnestra considera el crimen justificado porque: 1. Agamenón mató a su anterior marido y al hijo que tenía con él (según Graves) 2. Se casó con ella por la fuerza 3. Mató a Ifigenia (‘mi parto más querido’- pág.- 231) 4. Trajo a Casandra como botín de guerra. 40 Aparece en escena Egisto, que quiere venganza porque fue desterrado cuando era pequeño (pág-236). El Corifeo advierte de la ilegitimidad del gobierno de Egisto y de la posibilidad de que Orestes, desde el destierro, vuelva a vengar a su padre, siendo la última esperanza. Clitemnestra dice ‘’no te preocupes de esos vanos ladridos; yo y tú, señores de palacio, lo pondremos todo en orden’’ (pág-238). Las Coéforas: Orestes y Pílades (amigo de Orestes) llegan a Argos y observan cómo Electra lleva a cabo las libaciones y plegarias junto con el coro de esclavas, que sirven de consejeras. El corifeo anima a Electra a que pida ayuda para vengarse (pág.- 244) y, tras rogar a los dioses, baja del túmulo y se encuentra con un mechón de pelo que Orestes ha dejado como ofrenda a Ínaco (río al que se consagraba un bucle al llegar felizmente a la adolescencia). Electra ve que ese bucle es muy parecido al suyo, que podría ser de Orestes, pero es imposible porque está desterrado. Cuando se agacha a depositar el bucle, se fija en unas pisadas y Orestes sale de su escondrijo. Electra no lo reconoce hasta que él le enseña una tela bordada en la que está envuelto (según Graves, cuando Clitemnestra mató a Agamenón, la nodriza de Orestes junto con Electra lo salvaron de la muerte sacándolo de Argos envuelto en dicha tela, ‘’mira este tejido, obra de tus manos, contempla la trama de la lanzadera y la imagen de caza’’ pág-248). Los hermanos se encomiendan a Zeus, pero Corifeo les insta a que callen puesto que cualquiera les podría oír y eso sería el fin de su venganza. Bajan del túmulo. Ambos hermanos observan unas las libaciones que están ahí en nombre de Clitemnestra. El coro les explica que se deben a un sueño que ella ha tenido en el que daba a luz a una serpiente, la envolvía en pañales y la daba de mamar hasta que la hacía sangrar. Clitemnestra interpreta el significado de ese sueño como que la serpiente es Orestes que va a derramar su sangre al vengarse. Orestes trama un plan y lo lleva a cabo ayudado por Pílades. Se acercan al palacio haciéndose pasar por lugareños del Parnaso que apelan a la hospitalidad del gobierno de Egisto, a fin de que se les dé un sitio en el que descansar. Clitemnestra sale a recibirlos y Orestes le dice que un viajero con el que se encontró le dijo que Orestes había muerto (es decir, él mismo le cuenta a su madre, que no lo reconoce, que él mismo ha muerto). Clitemnestra gime ‘’ ¡Ay de mí, lo que acabas de decir me ha arruinado del todo! ¡Oh, invencible Maldición de este palacio!’’. Ella sigue la tradición hospitalaria, a pesar de las ‘’malas noticias’’ y ofrece alojamiento (que Orestes haya muerto significa que el gobierno de Clitemnestra y Egisto no puede ser derribado por ninguna otra persona). Orestes, Pílades y Clitemnestra entran al palacio. Sale Cilicia, la nodriza de Orestes, a la que han mandado que busque a Egisto para que se entere de la noticia por propia boca de los extranjeros. Comenta que Clitemnestra llevaba un semblante sombrío, pero una sonrisa en sus ojos porque con la muerte de su hijo, le ha salido bien la jugarreta, Orestes era la última esperanza. Para Cilicia, Orestes era como un hijo. El corifeo advierte a la nodriza de que Egisto ha de ir solo a oír la noticia (para que Orestes pueda vengarse). Coro: ‘’lavad la sangre de las antiguas desgracias con una pronta justicia; que el viejo crimen no engendre más desgracias en la casa’’ (pág-263), ‘’Y tú (Orestes), lleno de coraje, cuando llegue tu parte en la obra, si ella grita: << ¡Hijo ¡>>, tú a tú vez grítale << ¡Padre!>> y cumple tu venganza irreprochable’’ (pág-264). Cuando Egisto llega, Orestes lo mata y un esclavo avisa a Clitemnestra: ‘’ ¡Que los muertos matan a los vivos’’! Ella entiende lo que eso quiere decir al momento y, después de implorar clemencia a su hijo, es introducida en el palacio por Pílades y Orestes y asesinada al lado de Egisto. 41 Orestes: ‘’De esta victoria guardo una abominable impureza’’, Corifeo: ‘’Nadie entre los mortales pasará, impunemente, una existencia del todo exenta de males’’ (pág.- 271). Como fue Loxias (Apolo “reencarnado”), el profeta de Pitón, el que le dijo que debía cumplir con la tarea (porque si no sería un paria, se le prohibiría entrar a los templos y enfermaría de lepra), Orestes huye a Delfos porque ya le persiguen las Erinias. Corifeo ‘’Tienes un único medio de purificarte: toca a Loxias y te liberará de estos tormentos’’ (templo de Apolo en Delfos), pág.- 272. Las Euménides: En Delfos: La profetisa Pitia invoca a los dioses antes de entrar en el templo y sale aterrada pues la imagen de Orestes rodeado por las Erinias es terrorífica. Aparece Apolo, que apoya a Orestes (pág-277-278), y manda a Hermes que lo acompañe hasta llegar a Atenas (‘’ciudad de Palas’’). Apolo desaparece, Hermes y Orestes se alejan y aparece la sombra de Clitemnestra y ordena a las Erinias, que estaban dormidas, que no dejar escapar a Orestes, aunque tenga apoyo de los dioses. Las Erinias se sienten infravaloradas puesto que se está poniendo la valía de los dioses nuevos/olímpicos por encima de la suya. Apolo reaparece para echarlas de su templo. Ellas le contestan: ‘’soberano Apolo, escucha a tu vez. Tú mismo eres, no cómplice, sino el único causante, el que tiene la culpa de todo lo que ha ocurrido’’ (pág-281) y que es la asignada tarea de las Erinias el perseguir al matricida allá adonde vaya. Apolo argumenta que no es justo que ellas persigan a unos asesinos sí y a otros no (no persiguieron a Clitemnestra por matar a Agamenón) y anuncia que la diosa Palas (=Atenea) juzgará ambas partes. Mientras tanto, las Erinias no cesarán en su tarea. En Atenas: Cambia la escena, aparece Orestes abrazado a la estatua de Atenea en el Acrópolis. Orestes ruega a dicha estatua que se lleve a cabo el juicio. Entran las Erinias. Seguidamente, aparece Atenea y entabla una conversación con las Erinias sobre si realmente están siendo justas: (pág-288) -Atenea: ‘’Quiero decir que con juramentos la justicia no triunfa’’ -Corifeo: ‘’Entonces interroga y pronuncia una sentencia recta’’ -Atenea: ‘’Así, ¿me confías a mí la decisión de la causa?’’ -Corifeo: ‘’ ¿Cómo no? Te honro dignamente tal y como te mereces’’ Atenea pide a Orestes que hable de su linaje y de la causa de la que se le acusa: ‘’Maté a la que me dio a luz, muerte con muerte pagano en venganza a mi queridísimo padre. Pero de estos hechos, juntamente conmigo, es responsable Loxias, que me predijo dolores a manera de aguijones de mi corazón, si dejaba de cumplir alguna de sus órdenes contra los culpables. Tú juzga si he obrado o no justamente: cualquiera que sea tu sentencia me someteré a ella del todo.’’ (pág.- 289). Además, Orestes no es impuro, puesto que se ha purificado con la sangre de un animal recién nacido. Como la furia de las Erinias podía causar mucho mal al país, Atenea decir constituir un tribunal de jueces obligados por juramentos. Ella misma se encarga de traer a los jueces. Orestes y las Erinias se posicionan uno enfrente de las otras y Atenea pide al heraldo que el pueblo 42 SOFOCLES Y TEBAS GENEALOGÍA TEBANA La Genealogía es el conjunto de antepasados de una persona, la línea familiar. En este caso, la genealogía tebana es la línea familiar del trono de Tebas. Cronología de los reyes de Tebas entre la fundación de la ciudad por Cadmo en el s.XVI y la guerra de Troya. CADMO PENTEO (Hasta que Polidoro, hijo de Cadmo cumpla la mayoría de edad) POLIDORO NICTEO LICO LÁBDACO LICO 45 ANFIÓN Y ZETO LAYO EDIPO ETEOCLES CICLO TEBANO Debe entenderse como un conjunto de mitos que tienen por referencia común la ciudad de Tebas. El origen de este ciclo tebano se remonta a Cadmo, pero el episodio más difundido corresponde a uno de sus descendientes: Edipo. Este ciclo se compone de tres poemas que son: Edipodia, Tebaida y Epígonos. Estos están datados en la Época Arcaica de Grecia (entre los siglos VIII y VII a.C.) además narran la sucesión de los acontecimientos ocurridos en la leyenda que tiene como eje central al personaje de Edipo. Las tragedias cuyos argumentos están basados en el ciclo tebano son: • 7 contra Tebas (Esquilo) • Edipo Rey (Sófocles) • Edipo en Colono (Sófocles) • Antígona (Sófocles) • Las suplicantes (Eurípides) • Las Fenicias (Eurípides) 7 CONTRA TEBAS Escrita por Esquilo (522-456 a.C.) Dramaturgo griego. Esquilo creó el diálogo dramático. Los argumentos de sus obras son profundos, referidos al mito, la religión y la pasión, y encuentran expresión en un lenguaje muy poético. 46 Constituye la tercera tragedia de la trilogía formada por Layo, Edipo y el drama satírico Esfinge, representada en el año 467 a. C. Esquilo realiza un trabajo de casi 90 escritos de los cuales solo siete se han podido recuperar. En esta obra se presenta el enfrentamiento de Etéocles y polinices. La tragedia se desarrolla desde la perspectiva única de Etéocles que reina en Tebas. Esta obra tiene una enorme importancia ya que es una reliquia de la tragedia del clasicismo griego, representada en numerosas presentaciones de teatro. • RESUMEN DE SIETE CONTRA TEBAS: La tragedia comienza con el mensajero (un personaje con un gran protagonismo) comunicándole a Etéocles las noticias sobre la llegada del ejército. Tras estas noticas y la descripción de los siete guerreros apostados en cada una de las puertas de Tebas, Etéocles dispone a los Tebanos en cada una de las puertas para enfrentarse a la lucha, entre ellos se cuenta él mismo que hará frente a Polinices. De este modo Esquilo, de nuevo, crea la tensión dramática previa a la catástrofe que llegará también narrada por el mensajero a las mujeres tebanas. Con la victoria, llega también la desgracia, los dos hermanos mueren frente a las puertas de Tebas, cumpliendo la maldición que su padre (Edipo) echa sobre ellos. Así, el coro de mujeres tebanas llora la caída de todo un linaje con la muerte de Etéocles y Polinices. • TEMAS CLAVE DE LA OBRA: • La guerra: Todo gira alrededor de este tema, los tebanos se encuentran amenazados por el ejército de Argos, quienes pretendían destruir y saquear Tebas lo que crea una gran tensión en la ciudad. • El enfrentamiento de Etéocles y Polinices es clave ya que esto da el desenlace de la trilogía con el cumplimiento de la maldición de Edipo. EDIPO Y ANTIGONA Sófocles Sófocles (en griego Σοφοκλής o Sophoklés) fue un poeta trágico griego. Nació en Colono, hoy parte de Atenas, pero una aldea entonces, en el 495 a.C. y murió a la edad de 90 años también en Atenas. Era hijo de un rico armero llamado Sófilo. Se dio a conocer como autor al vencer a Esquilo en un concurso de teatro anual que se celebraba en Atenas durante las fiestas de Dionisio, donde este era el ganador habitual de la competición. Conservamos solo siete tragedias de sus más de cien piezas dramáticas: Edipo rey, Edipo en Colono, Antígona, Filoctetes, Áyax, Electra y Las Traquinias. Es considerado como el mayor de los dramaturgos griegos debido a su equilibrio expresivo; introdujo a un tercer actor en la escena, creo la decoración escénica y rompió con la moda de las trilogías impuesta por Esquilo. Concebía la acción dramática como un conflicto de voluntades. Sófocles participaba activamente en la vida política ateniense, comenzó como heletómano (administrador del tesoro de la Liga de Delos) para luego pasar a ser estratega, pero nunca destacó por sus labores como político. 47 De esta manera hay parte de la comunidad de filósofas feministas que creen imposible una relación entre el feminismo y la filosofía hegeliana y una mayoría que basa el feminismo en varios de los puntos empleados por este autor. En cualquier caso y al margen de Hegel, Lo que más sorprende de este mito es el hecho de que, aunque todo el mundo esté en contra del dictado del rey, solo Antígona se atreva a desobedecerle y eso que es una mujer. A Antígona se le negó la libertad, pero ella la hizo suya, tiene su ética y con ella antecede a la política y la redefine. Según autores como Bertolt Brecht es la primera feminista revolucionaria y lo que se narra es su lucha contra un tirano. Lo que está claro es que Antígona es un gran icono feminista, siendo de las primeras mujeres en rebelarse contra la autoridad opresora. ARGONAUTAS Mitología La trama de este mito se inicia con un rey griego, Atamante, que repudió a su esposa Nefele (con la que tenía dos hijos, Frixo y Hele) para casarse con la princesa Ino. Era Ino una mujer malvada, y al casarse con Atamante planeó la muerte de sus herederos para que fueran sus propios hijos los que aspiraran al trono. Para llevar a cabo su plan, se apoderó de todo el grano reservado para ser utilizado para simiente del reino de Atamante y lo tostó, con lo que obviamente ese año ninguna cosecha fue obtenida. Espantados, los campesinos acudieron al rey, que consultó con el oráculo del reino, previamente seducido por la maquiavélica Ino, quien sentenció que ninguna cosecha germinaría a menos que los hijos de Nefele fueran asesinados. Nefele, horrorizada frente al altar del sacrificio, imploró ayuda a los dioses, que respondieron enviando un carnero mágico, con el pelaje de oro y la capacidad de volar. Los niños escaparon a lomos del animal, que los condujo por los aires fuera de los territorios griegos. Al cruzar el estrecho que separa la Grecia continental del [[Asia Menor], la hija de Nefele, Hele, cayó al mar y se ahogó: desde entonces, aquel estrecho es denominado Helesponto o Mar de Hele. El carnero llevó al afligido Frixo hasta el país de la Cólquida, situado al sur del Mar Negro, donde sus habitantes acogieron al niño, que, en señal de agradecimiento, sacrificó al carnero y les entregó su dorado vellocino. Jasón y el vellocino de oro Tiempo después, en la ciudad griega de Tesalia, reinaba Pelias, hombre cruel que había usurpado el reino a su legítimo propietario, Esón. Un oráculo predijo a Pelias que moriría a manos de un hombre calzado con una sola sandalia. El hijo de Esón se llamaba Jason y desde el exilio se dirigió a Tesalia para recuperar su reino. Fue llevado ante Pelias, que al verlo entrar en el salón del trono no pudo reprimir su miedo al comprobar que tan sólo estaba calzado con una sandalia. Las intenciones de Jasón, a pesar de todo, no eran matar a Pelias: le dio que podía conservar todos los bienes malversados durante su reinado, los ganados, el oro todo excepto el trono, que debía ser devuelto inmediatamente al linaje de Esón. 50 Pelias accedió, pero imponiendo una condición: Jasón debía traer a Tesalia la piel del Carnero de Oro, el vellocino de aquel mítico animal que se hallaba en la Cólquida. Y es que Pelias sabía muy bien que aquella era una empresa imposible, y que mandaba a Jasón a una muerte segura. Pero ante los ojos espantados de los súbditos del reino, Jasón aceptó el encargo, ordenando a los mensajeros de Pelias que difundieran la noticia de una gran expedición por mar a la desconocida Cólquida, en busca del Vellocino de Oro. Al mensaje respondieron los más grandes héroes griegos: el poderoso Hércules, hijo de Zeus, Orfeo el músico, capaz de encantar a las bestias con su lira, los gemelos Cástor y Pólux, hijos también de Zeus y grandes guerreros, Peleo, que llegaría a ser rey de Egina y padre de Aquiles... todos ansiaban embarcarse en el Argos, el buque destinado a llevarlos a través del Mediterráneo hasta alcanzar el Mar Negro, conocido entonces como el Mar Enemigo. Zarparon de las costas griegas, y el primer escollo que encontraron fue al repostar en una pequeña isla: el escudero de Hércules, un joven llamado Hilas, fue raptado por una ninfa, que lo sumergió en las aguas de un estanque del que ya no saldría. Hércules emprendió una búsqueda desesperada de su amigo, pidiendo a los Argonautas que zarparan sin él. Poco después, desembarcaron en otra isla donde un anciano llamado Fineo era perseguido por la jauría de Zeus: Las Harpías, pájaros enormes que habían sido mandados por el dios para castigar a Fineo por sus enormes dotes de oráculo (facultad que siempre había desagradado profundamente a Zeus). El anciano había tenido la revelación de que tan sólo podían salvarle dos de los argonautas, los hijos de Bóreas, el Viento del Norte, que con su inigualable rapidez serían capaces de alcanzar y dar muerte a las harpías. Los dos hermanos se comprometieron en ayudarle, y habrían dado muerte a todos los monstruos de no ser por la intervención de Iris, la mensajera de Zeus, que prometió liberar a Fineo de su castigo si los Bóridas detenían su cacería. En agradecimiento por tal ayuda, el anciano vidente les explicó que, si deseaban llegar al Mar Negro por mar, debían atravesar las Simplégades, grandes piedras que hacían las veces de frontera de dicho mar, una a cada lado de un angosto estrecho; estas piedras entrechocaban al pasar entre ellas cualquier embarcación, destruyéndola. Fineo les explicó que la única forma de trasponer este obstáculo era liberando poco antes de alcanzarlas a una paloma blanca desde la proa del barco. Al día siguiente, los Argonautas dejaron la isla de Fineo y se enfrentaron a las temibles Simplégades. Como el anciano les había advertido, dejaron libre a una paloma blanca desde la proa de su barco; el animal se puso a volar frente a ellos, guiándolos a través de las Simplégades sanos y salvos. Justo cuando el barco se encontraba a salvo, las piedras se cerraron una contra otra, con un terrible estruendo, volvieron a separarse, y nunca más se movieron de su sitio, dejando desde entonces un paso para los navegantes. Tras alguna otra aventura, ya en el Mar Negro, los Argonautas desembarcaron por fin en el país de la Cólquida, final de su expedición. El valor que hasta el momento habían demostrado los Argonautas había complacido mucho a la esposa de Zeus, Hera, que se decidió a ayudarlos en su misión. Se reunió con Afrodita y tejieron el plan siguiente: ordenarían a Cupido que lanzara sus flechas sobre Medea, hija del rey de la Cólquida, y hechicera de grandes poderes. Con esto, Medea caería enamorada de Jasón, y representaría una ayuda inestimable para su misión. Los Argonautas se presentaron un día ante las puertas del rey de la Cólquida, Eetes, pidiéndole que les entregara el Vellocino de Oro a cambio de cualquier servicio que éste les quisiera encomendar. Eetes no podía permitir que aquella valiosa posesión cayese en manos de aquellos extranjeros, por lo que impuso una tarea imposible a Jasón: debía uncir a un arado a dos toros mágicos, que expelían fuego por la boca, labrar un campo y sembrarlo con los dientes de un dragón, de los que brotaría un ejército de hombres armados a los que él, sin ayuda de arma alguna, debía vencer. 51 Aceptó Jasón la disparatada empresa y se retiró con sus hombres al Argos para descansar. Durante la noche, un mensajero de Medea les entregó un ungüento mágico que haría invencible a Jasón, y les comunicó además que, si éste arrojaba una piedra en medio del ejército nacido de los dientes del dragón, éste se aniquilaría a sí mismo. Al día siguiente, Jasón se dirigió a cumplir su misión: unció a los toros en el arado, sembró los dientes y al nacer un ejército de ellos, arrojó una piedra entre ellos, sorprendido al comprobar cómo se mataban los unos a los otros. La princesa Medea El rey Eetes se enojó terriblemente, jurando que jamás obtendrían el Vellocino de Oro, encerrándose en su ciudad. Estaban los Argonautas apesadumbrados cuando recibieron la visita de Medea. La princesa prometió ayudarlos a robar el vellocino, a lo que Jasón respondió declarándole su amor y sus intenciones de casarse con ella al regresar a Grecia. Se dirigieron Jasón y Medea a un bosque, en cuyo centro una monstruosa serpiente custodiaba el Vellocino. Mediante un conjuro, durmió Medea a la serpiente, momento que aprovechó Jasón para apoderarse del Vellocino de Oro y huir con la princesa en el Argos. Tras los Argonautas zarpó un numeroso ejército capitaneado por Apsirto, hermano de Medea. Cuando todo parecía perdido, Medea mató a su propio hermano, despedazándolo y arrojando sus fragmentos al mar. Mientras el ejército de la Cólquida se entretenía en recoger los restos de su príncipe, los Argonautas pudieron huir y dejar atrás para siempre la Cólquida. Una vez llegados a Grecia, Medea ayudaría a Jasón a recuperar el trono de Tesalia, matar al tirano Pelias (que en la ausencia de Jasón había dado muerte a sus padres, los reyes legítimos). Medea realizó los actos más repulsivos para ayudar a Jasón en todo lo que fue necesario. Pero Jasón, que en lo profundo de su alma era un ser despreciable, traicionó a Medea casándose con la princesa de Corinto, y disponiendo su destierro de la propia Medea y de los dos hijos que había tenido con ella. Sin ayuda ni dinero, aquello era una condena a muerte para Medea y sus hijos. La venganza de Medea fue terrible: usó la magia para asesinar a la nueva esposa de Jasón y, acto seguido, mató a sus propios hijos. Jasón, fue en su búsqueda para matarla, pero tan sólo encontró los cadáveres de sus hijos y a Medea huyendo en un carro tirado por dos dragones. A Jasón ya sólo le esperaba una vida de remordimientos y locura. A Medea, nadie la volvería a ver en Tesalia. EURÍPIDES. Se cree que nació en Flía, aldea del Ática central, de donde tuvieron que emigrar a Atenas a causa de la Segunda Guerra Médica (una Batalla naval entre persas y griegos). Otras fuentes indican que su lugar de nacimiento fue la isla de Salamina. El 20 de septiembre del 480 a.c. Sus obras iniciaron su representación en los festivales dramáticos de Ática donde solo en cuatro ocasiones obtuvo el primer puesto: ✓ Hipólito. ✓ Alcmeón en Corinto, ganó el primer premio como trilogía junto con las: ✓ Las bacantes y ✓ Ifigenia en Áulide. Con Medea quedo en tercer puesto. Un premio pobre teniendo en cuenta que solo había tres participantes. Se cree que escribió 92 obras, conocidas por los títulos o por fragmentos, pero se conservan solo 19 de ellas (18 tragedias y el drama satírico El Cíclope). 52 Teseo emprende el viaje en busca de su padre, pero se tiene que enfrentar a varias adversidades/seres: • Lugar: Epidauro. Mató a: Peripetes. Este tenía las piernas débiles y usaba una maza para matar a los transeúntes. ¿Qué hizo Teseo? Se la quitó y le mató. • Lugar: istmo de Corintio. Mató a: Sinis. También llamado Pitiocamptes que significaba doblador de pinos. Este obligaba a que los que pasaban por allí a doblar pinos y si no sabían los lanzaba al aire y morían. ¿Qué hizo Teseo? Matarlo de la misma manera, tirándolo por los aires. • Sitio: Cromión. Mató a la hija de Equidna y Tifón. • Mató a: Esciron. Este obligaba los transeúntes a lavarle los pies y mientras lo hacían los precipitaba al abismo para que un animal gigante los matase, por ejemplo, una tortuga. ¿Qué hizo Teseo? Lo agarró de los pies y lo tiró al abismo. • Lugar: Eleusis. Mató a: Cercion. Este obligaba a los transeúntes a luchar contra él y siempre morían en la batalla. Hasta que llego Teseo, el cual lo alzo y lo estrello contra el suelo y lo mató. • Mató a Damastes. Hay dos versiones: 3.2 La llegada a Atenas Mientras tanto en Atenas Egeo, padre de Teseo, estaba viviendo con Medea. Medea hizo que Egeo desconfiara de Teseo, enviándolo a luchar contra el toro de Maratón pensando que así moriría. Pero Teseo acaba con el toro. El plan les salió mal y pensaron en otro. Ahora querían envenenar a Teseo y Medea le dio el veneno a Egeo para que lo hiciera. Pero cuando Teseo llega con las sandalias y la espada su padre Egeo lo ve y se da cuenta de que era su hijo y del crimen que estaba a punto de cometer por lo que se enfada con Medea y la expulsa de Atenas. 3.3 El viaje a Creta. El minotauro y Ariadna Teseo fue designado, elegido al azar o se prestó voluntario para el 3º tributo contra el minotauro en Creta. Al emprender el viaje su padre le dijo que, al regresar, pusiera las velas del barco blancas así él ya sabría que Teseo estaba vivo. (las velas de los barcos solían ser negras) Llegó a Creta y se encontró con Ariadna, hija de Minos. Ella se enamoró perdidamente de Teseo y decidió ayudarlo en su lucha contra el minotauro. Y, a cambio de prestarle su ayuda, quería que Teseo se la llevase a Atenas y se casase con ella. Teseo aceptó. Ariadna fue a visitar a Dédalo para saber cómo ayudar a Teseo a salir del laberinto y él le cuenta que el laberinto tiene una sola entrada y salida y también, le dice como tiene que salir Teseo de allí. Para que pudiese salir del laberinto le da a Teseo un hilo, el cual ata a la puerta y va soltando tras de sí. Al llegar al final del laberinto mata al minotauro y gracias al hilo pudo salir. Se dice que al minotauro lo mato o con sus propias manos o con la espada que le había dado su padre. 55 Tras caer el minotauro emprendieron el viaje a Atenas, pero pararon en Naxos. Y aquí hay varias versiones de porque Ariadna no llego a Atenas con Teseo: 1) Dioniso se enamoró de Ariadna y la raptó. 2) Teseo la abandono mientras dormía en Naxos. Cada autor trata este de una forma diferente: a) Ovidio dice que fue por crueldad b) Hesíodo decía que la abandono porque Teseo amaba a otra c) Homero dice que sí se la llevo a Atenas pero que artemisa la mató 3.4 El regreso a Atenas Teseo estaba triste por Ariadna y se le olvido desplegar las velas blancas, tal y como le había dicho su padre. Egeo al ver que regresaban los barcos pero que las velas eran negras pensó que su hijo había muerto y se precipito por un acantilado y murió. Aquí surge el problema del poder, ya que, Egeo era el rey de Atenas y tenía varios hermanos y un hijo. Al final Teseo, su hijo, se enfrentó a todo el que se opuso a su reinado y se quedó con el poder. 3.5 Teseo y las amazonas Teseo realizo varias expediciones durante su reinado, pero la más importante fue contra las amazonas. Teseo rapto a una de las amazonas: Antíope (o Hipólita dependiendo de la versión). Se casó con ella. Pero las amazonas enfadas por esto atacaron varias veces a Teseo y los atenienses. Teseo tuvo un hijo con Hipólita: Hipólito. 4. Muerte de Fedra y exilio de Hipólito Dada la extraña forma en que acabó su relación con Ariadna, Teseo decidió buscar una nueva esposa y se casa con Fedra, otra hija de Minos, el rey de Creta (hermana de Ariadna). Fedra se enamoró de inmediato de su hijastro -que era casi de su edad-, gracias a la intervención de la diosa Afrodita. Hipólito se entera de los sentimientos de Fedra y él, que odia profundamente a las mujeres [historia de Artemisa] quedó sorprendido y contrariado por la actitud de su madrastra. Cuando Fedra supo la reacción de Hipólito, [Eurípides] • Finge una violación acusando a Hipólito montando una escena en palacio. Teseo cree a su esposa y manda a su hijo al exilio. • Fedra se ahorca, no sin antes haber dejado escrita una carta a Teseo en la cual acusaba a su hijastro de haber intentado violarla. Teseo cree lo que pone en la carta y manda a Hipólito al exilio. 56 Teseo maldijo a su hijo y deseó que muriese en el exilio. Poco después Poseidón, quizá el padre de Teseo, oyó la terrible noticia, y un día, mientras el joven iba en su cuadriga por la orilla del mar, el dios hizo aparecer un monstruo marino que asustó a los caballos e hizo que el joven se estrellase contra el acantilado. 5. Rapto de Helena, Visita al Averno y Muerte Poco después el héroe no soportó la viudedad y buscó una nueva esposa. Piritoo (un amigo que también buscaba esposa) y él partieron hacia Esparta y raptaron a la joven, que acababa de cumplir 12 años. De vuelta en el Ática la confió al cuidado de su madre, Etra, hasta que tuviese la edad de casarse. Piritoo también deseaba casarse de nuevo, pero estaba buscando a una esposa mayor, y Perséfone, la bella señora del reino de los muertos, parecía una buena opción. Junto a Teseo acudió al ultramundo, a visitar a Hades, pero el dios no quería ninguna visita, así que les invitó a sentarse en sus sillones del olvido. Muy pronto perdieron la memoria y fueron incapaces de volver a levantarse. A través de Virgilio podemos observar como Eneas en su visita al Averno ve a Teseo condenado para toda la eternidad en los sillones del olvido. Otras versiones cuentan como Hércules libera a Teseo y lo envía a Atenas. Cuando está llegando es asaltado por los hermanos de Helena y decide refugiarse en la isla de Escrios, pero el rey Licomedes no le resulta bienvenido y lo engaña para llevarlo a lo alto de un acantilado desde donde lo arroja al vacío. PERSEO Perseo (Περσεύς). Perseo es uno de los hijos de Zeus (Dios de todos los dioses y conocido por sus numerosas aventuras); su madre era Danae, hija de Acrisio y Eurídice. Cuando el padre de Acrisio falleció, su hermano y él decidieron reinar de forma alternativa en Argólide, pero Preto sedujo a Danae, la hija de Acrisio, por lo que fue desterrado y huyó a Licia. Allí se casó con la hija del rey Yóbates y volvió a la Argólide al frente de un gran ejército. Tras una batalla sangrienta pero no decisiva, los hermanos acordaron dividir el reino y gobernar cada uno la mitad. Dividen el reino de su padre; Argos para Acrisio y Tirinto para Preto. Como Acrisio no había tenido hijos varones, consultó al oráculo de Delfos (un oráculo muy importante en la mitología griega que sirve a Apolo. Era un lugar de consulta a los dioses. La encargada de revelar qué era lo que decían los dioses era Pitia); el oráculo le dijo que Danae tendría un hijo varón que le daría herederos, pero que el chico lo mataría. Para evitar su destino, Acrisio construyó una cámara subterránea de bronce en la cual tuvo prisioneras a su hija y a su cuidadora. Su hija, sin embargo, se quedó embarazada; la teoría más aceptada es que el padre del hijo es Zeus, quien se transformó en una lluvia de oro y entró a través del techo hasta el regazo de Danae. Ella dio luz a un hijo, Perseo, pero mantuvo en secreto el nacimiento durante varios meses hasta que un día su padre oyó llorar al bebé. Acrisio se negó a creer que Danae había sido seducida por Zeus y tiró a su hija y a su nieto al mar en una cesta de madera y mató a la cuidadora. La cesta naufragó hasta la isla de Serifos donde fue atrapada por un pescador llamado Dictis (que era el rey de Serifos, pero fue destronado por su hermano Polidectes, aunque fue repuesto por Perseo cuando regreso con la cabeza de la Gorgona. Se dice que los atenienses le dedicaron un altar a él y a su mujer Climena en el templo de Perseo). Dictis les dio cobijo a ambos y educó a Perseo. El hermano de Dictis, Polidectes, era el jefe de la isla y durante muchos años estuvo enamorado de Danae, pero no era recíproco. Cuando Perseo creció, fue capaz de proteger a su 57 aborrecimiento hacia el mundo de la política fueron una de las razones que le hicieron cambiar de idea y dedicarse plenamente al estudio y a la filosofía, lo que le llevó a ser conocido como el filósofo de la escena. Por otra parte, Eurípides estaba a favor de ideas progresistas como la esclavitud o la mujer, motivo por el que se le relacionó con algunos sofistas de la época. En cuanto a las características principales de sus obras, prevalecían unos ambientes llenos de violencia y muertes, tratando al mismo tiempo los problemas morales y sociales que afrontaba la sociedad en esa época, pero siempre desde un punto de vista crítico y escéptico. Sin embargo, una de sus obsesiones fue el hombre ya que su objetivo era reflejarlo en sus obras “tal como es”, a diferencia de Sófocles, cuya intención fue siempre mostrarlo como “debe ser’’. Respecto al estilo, Eurípides lo fue revolucionando empezando por transformar el método dramático añadiendo el prólogo como un papel fundamental de la obra, además de reducir la importancia del coro en cuanto al progreso de la acción. Eurípides junto a Sófocles y Esquilo, considerados los tres maestros de la tragedia griega, modificaron la técnica y el estilo insertando nuevas funciones y mejoras, lo que hizo que el género se consolidara y alcanzara nuevos objetivos. 2. Dioniso: Dioniso, también conocido por su nombre romano Baco, parece ser un Dios que tiene dos orígenes distintos. Por un lado, Dioniso era el Dios del vino, la agricultura y la fertilidad de la naturaleza, que también es el Dios patrón de la etapa griega. Por otra parte, Dioniso representa también los rasgos más destacados de las religiones de misterio. Sin embargo, según unos Eruditos, Dioniso es una mezcla de dos dioses distintos donde uno de ellos es un Dios local griego de la naturaleza, y otro Dios más potente importado más tarde en la Prehistoria griega de Frigia (la zona central de la moderna Turquía) o Tracia. Desde Tracia, Dioniso viajó a la India, que conquistó durante una expedición mitad guerra, mitad divina y provocando una guerra en dichas tierras. Más tarde, Dioniso tuvo la intención de llegar a Naxos, una isla griega, por lo que se necesitó de la ayuda de unos piratas con el fin de embarcarlo y llevarlo a la mismísima isla. Confiado después de que los piratas aceptaran el trato, Dioniso desconocía que la intención de los piratas era dirigirse hacia Asia y venderlo como esclavo. Sin embargo, Dioniso acaba descubriendo los planes de los piratas, y como consecuencia, decide transformar los remos en serpientes, llenar el barco de hiedra y provocar que resonaran flautas invisibles. Debido a tales acontecimientos, éstos hicieron que los piratas perdieran la cabeza lo que les incitó a precipitarse al mar convirtiéndose en delfines y en piratas arrepentidos. En ese momento, el poder de Dioniso fue reconocido por todo el mundo, permitiendo a éste ascender al cielo después de que finalizara su misión en la tierra e introdujera en todos los lados la práctica de su culto. Según un mito, Dioniso es el hijo del dios Zeus y la mujer mortal, Sémele (hija de Cadmo de Tebas), cuando ésta última es fulminada por un rayo de Zeus mientras Dioniso está todavía en su seno. Afortunadamente, Dioniso es rescatado y sometido a un segundo nacimiento por parte de Zeus después 60 de desarrollarlo en su muslo. No obstante, Zeus entregó al niño a unas ninfas para que lo criaran. Considerando otra versión, con insinuaciones religiosas más explícitas, Dioniso, también conocido como Zagreo, es el hijo de Zeus y Perséfone, reina del inframundo. Supuestamente, Hera consigue que los titanes atraigan al bebé con juguetes, y después lo cortan en pedazos comiéndose todo menos el corazón de Zagreo, que es salvado por Atenea, Rea o Deméter. Zeus rehace a su hijo desde el corazón y lo implanta en Sémele. Por lo tanto, como en el anterior relato, Dioniso es llamado "dos veces nacido". Este último relato formó parte de la mitología religiosa de la religión órfica. La mayoría de las historias de Dioniso suelen ser cuentos que narran cómo el Dios se trasladó a una ciudad, fue resistido y luego destruyó a todos aquellos que le pusieron resistencia. El relato más famoso que refleja estas situaciones es el de Eurípides en su obra Las Bacantes. 3. Las bacantes Las bacantes es la última tragedia escrita por Eurípides. El argumento se basa en el despedazamiento de Penteo a manos de las seguidoras del dios Dioniso, ya que este tirano se oponía a los cultos y fiestsas orgiásticas de Dioniso. Dioniso llega a Tebas con la intención de castigar a Penteo (tirano que gobierna la ciudad), ya que este pretendía prohibir el culto báquico, culto en honor a Dioniso. Estos ritos consistían en ceremonias nocturnas en las que se buscaba el éxtasis, se llevaban a cabo persecuciones a animales que posteriormente se descuartizaban y devoraban, y se realizaban danzas violentas al ritmo de flautas. Una vez en la ciudad, Dioniso consigue que todas las mujeres se unan a él y las dirige hacia el monte Citerón. Tiresias, un viejo adivino y célebre en Grecia llega en busca de Cadmo (abuelo de Penteo) con el que ha hecho un pacto: rendir culto al dios Dioniso. Pero se ven interrumpidos por Penteo, quien acusa a Tiresias de incitar a su abuelo para unirse a los ritos báquicos. Ambos, Cadmo y Tiresias, piden a Penteo que permita esta clase de fiestas. Enfadado, Penteo ordena la captura de Dioniso. No tardan sus hombres en aparecer con el prisionero, comunicando además al tirano, que las bacantes han conseguido huir. Dioniso logra escapar también y se presenta ante Penteo a quien, mediante sus dotes de seducción, logra convencer para vestirse de mujer y espiar a las bacantes en el monte Citerón, entre las que se encuentran su madre y sus tías. Todo esto no es más que una estrategia de Dioniso para deshacerse de Penteo. La tragedia finaliza con la muerte de Penteo a manos de las bacantes. Ágave, su madre, aún obnubilada, regresa a Tebas victoriosa con la cabeza de su hijo en una mano, creyendo que era esta una cabeza de león. 4. El mensaje liberador de Dioniso. Este apartado tiene como referencia un documento escrito por Ginés López Puertas en el que trata ciertos aspectos de Las bacantes que merece la pena resaltar. Vamos a explicar algunos de ellos: • El primero es acerca de la mujer y su papel en la tragedia. El culto dionisíaco está destinado única y exclusivamente a las mujeres. Como hemos explicado antes, los ritos dionisíacos consistían en celebraciones en las que no existía ningún tipo de control, todo lo contrario, se buscaba la plenitud máxima. Algo a lo que las mujeres 61 no estaban acostumbradas. Su día a día consistía en la realización de labores, como tejer. Además tenían prohibido salir solas, las pocas veces que lo hacían. Por tanto, es Dioniso quien libera a la mujer de la opresión que sufre. • La música y el vino. La música es un elemento que realiza una catarsis del alma, es decir, realiza una purifiación y liberación de aquello que la altera. La flauta es considerada como el instrumento más especial, el que mejor ayuda a conseguir esta purificación. De la mano de la música viene el vino, elemento que simboliza al dios Dioniso, y que posee igualmente poderes terapéuticos, produce olvido mediante el sueño. • El rechazo de lo convencional. Dionsio, además de liberar a las mujeres de la opresión, desea liberar a la ciudad entera. Esto lo vemos reflejado en el mensaje que transmiten las bacantes a lo largo de su recorrido por la ciudad. Invitan a la ciudad a danzar en el monte Citerón, a evadirse en la naturaleza. Con este abandono de la ciudad, se rechaza el mayor logro de los griegos, la creación de la polis o ciudad-estado griega. La polis limita la libertad de sus ciudadanos y esclaviza a muchos, siendo estos objeto de venta, compra o alquiler. • Con el consiguiente abandono de la ciudad, pretende Dioniso conseguir el rechazo de lo que es aceptado socialmente, pretende romper todo tipo de reglas y cualquier opresión existente. La mejor opción, según él, es la naturaleza: una alianza con ella, volver al estado natural inicial, en el que no existía ningún tipo de civilización y conseguir así, la libertad del hombre. Según la interpretación de Nietzsche de Las bacantes: ''bajo la magia de lo dionisíaco no sólo se renueva la alianza entre los seres humanos también la naturaleza enajenada, hostil o subyugada celebra una fiesta de reconciliación con su hijo perdido, el hombre''. MELEAGRO Y EL JABALÍ DE CALIDÓN Meleagro era hijo de Eneo, rey de Calidón, y de Altea. Siete días después de su nacimiento, las parcas se presentaron a Altea y le advirtieron que Meleagro viviría mientras un carbón que en ese momento ardía en el hogar, no se consumiera totalmente. Al momento Altea lo retiró del fuego, lo apagó con agua, y lo guardó en un cofre. Así Meleagro creció y se convirtió en el mejor lanzador de jabalina de toda Grecia, y en un guerrero invulnerable. Cierta vez Eneo ofreció los sacrificios anuales a todos los dioses, pero se olvidó de Ártemis. Advertida por Helio, el Sol, que todo lo ve, la rencorosa Ártemis les envió un enorme jabalí, que arruinaba las cosechas de Calidón y mataba a su gente. Eneo organizó entonces una cacería para matarlo. El premio que recibiría quien consiguiera matarlo serían su piel y sus colmillos. Asistieron a la cacería muchos héroes. Entre ellos Teseo de Atenas y Atalanta. Atalanta era la única hija de Yaso y Clímene. Yaso esperaba fervientemente un hijo varón, y cuando nació Atalanta, fue tan grande su decepción que la abandonó en una colina. Allí la 62 Estamos ante una obra barroca en la cual se establece un sistema compositivo en el cual prevalece la estructura geométrica, y además la actitud o postura del personaje, la cual se basa en principios de simetría. Saturno, Francisco de Goya En esta pintura se representa a Saturno, dios romano de la agricultura y la cosecha, cuyo homónimo era el griego Cronos: el joven dios rey de los titanes relacionado con el tiempo y las estaciones. Se representa empuñando una hoz o guadaña, instrumento agrícola que fue usado por Cronos para castrar a su padre Urano y así destronarlo. Más tarde supo que sufriría el mismo destino que su padre y para evitar correr la misma suerte decidió devorar, uno tras otro y en cuanto nacieran a todos sus vástagos. Zeus, se sexto hijo, que había sido puesto a salvo concretamente por su madre en la isla de Creta, cumplió con el destino. Es obvio que Goya no se limita solamente a representar el mito griego. Va más allá y muestra una alegoría de cómo el tiempo consume todo a su paso, implacablemente. Saturno, alejado de la imagen que podríamos preconcebir de cómo es un Dios, es un monstruo deforme de grandes dimensiones, con ojos saltones y desalmados. La escena ocurre en la oscuridad, parece como que la luz solo existiera para alumbrar tal suceso, cargada de una violencia explícita. Se puede observar cómo clava los dedos desgarrando el cuerpo, ya inerte, de su hijo y a grandes bocados lo muerde. El cuerpo es propio de un hombre ya adulto, intentando representar el irremediable paso del tiempo. Goya emplea una técnica poco ortodoxa para la época. Prescinde casi de dibujo, pinta sobre fondo oscuro y a grandes brochazos. Los miembros surgen de la oscuridad. Lo pintó en una edad muy avanzada, ya sordo, recién recuperado de la guerra. Razón esta última por la que se ha llegado a decir que la imagen es un símbolo del rey Fernando V|| tragándose a su pueblo. Al margen de toda interpretación, estamos ante una obra que muestra la metamorfosis de un artista apasionante, cuyas vivencias moldearon por completo su pintura. ESCUELA ITALIANA TIZIANO 1. Ofrenda a Venus u ofrenda a la diosa de los amores: Pintado entre 1518 y 1519, al óleo sobre lienzo y mide 172 cm de alto y 175 cm. de ancho. El Duque de Ferrara le va a encargar varias obras para la decoración de la Cámara de Alabastro en su castillo, en la que el tema principal sería la figura femenina desnuda, realizando la Bacanal, Baco y Ariadna y esta Ofrenda a Venus. Su tema es mitológico, es el antiguo rito romano de culto a Venus que tenía lugar el primer día de abril de cada año, cuando las mujeres hacían ofrendas a la diosa para limpiar “toda mancha de su cuerpo” En la Ofrenda a Venus su principal preocupación es la representación de la figura en el espacio. Como podemos observar, han desaparecido las arquitecturas típicas del Quattrocento para dar paso al efecto con perspectiva a través de las figuras y del color. Por eso los amorcillos ocupan la mayor parte de la superficie pictórica, dando la sensación de profundidad, igual que los árboles y el paisaje del fondo. Insertar la figura en el paisaje será la gran preocupación de los primeros artistas del 65 Cinquecento. Venus está representada por una estatua de piedra sobre una fuente. Debajo de ella se sitúan dos mujeres, posiblemente prostitutas por sus ricos ropajes y su escaso pudor, que hacen las ofrendas a la diosa de los amores. Pero los auténticos protagonistas son los amorcillos, en todas las posturas posibles, dando efecto de movimiento y realismo. Los ricos colores empleados son típicos de los primeros años de Tiziano, muy interesado por las calidades de las telas y los detalles, observándose la influencia de su maestro, Giovanni Bellini. 2. Venus recreándose en la música: Cuadro de Tiziano pintado hacia 1550 al óleo sobre lienzo, mide 138 cm de alto y 222 cm de ancho. Representa a Venus acostada acariciando un perro y disfrutando de la música de un órgano tañida por un caballero. A través de una ventana se contempla el paisaje del jardín de una villa clásica o renacentista. Las pinturas de Venus y la música han sido objeto de diferentes interpretaciones, y si para algunos historiadores son obras manifiestamente eróticas carentes de un significado más profundo, otros les otorgan un alto valor simbólico, interpretándolas a menudo como alegorías de los sentidos desde una perspectiva neoplatónica, entendiendo la vista y el oído como instrumentos de conocimiento de la belleza. Venus recreándose en la música tiene su origen en un contexto matrimonial. Así lo sugiere que sea la única de las cinco pinturas donde se individualizan los rasgos de ambos personajes, pues los de la diosa en Venus recreándose en el amor y la música reaparecen en otras obras como Venus y el organista de Berlín o Tarquino y Lucrecia. En este cuadro la mujer exhibe una alianza matrimonial en la mano derecha y carece de elementos iconográficos que la identifiquen con Venus, siendo la única a la que no acompaña Cupido. Finalmente, las figuras que pueblan el jardín, asumirían en este contexto un sentido epitalámico: el perro aludiría a la felicidad, el asno al amor eterno, y el pavo a la fecundidad. La primera idea de Tiziano era notoriamente más atrevida, con la mujer abandonada sobre la cama y sosteniendo la mirada al músico. El cliente o el propio pintor debieron considerar demasiado provocativa tal actitud y se volvió el rostro de la mujer hacia un perrillo antes ausente, eliminando el primitivo intercambio de miradas y apartando así a la mujer a un papel absolutamente pasivo, como mera destinataria de las miradas de su acompañante y del espectador. ESCUELA FLAMENCA RUBENS (EL RAPTO DE PROSERPINA) Realizado por Pedro Pablo Rubens entre 1636 y 1638, se encuentra dentro del movimiento barroco y representa una escena llena de movimiento, tensión y violencia durante el secuestro. Aquí muestra el canon de belleza de la época con mujeres robustas y con la piel muy blanca, propio del estilo de Rubens. En la escena nos encontramos con seis personajes: Hades, Perséfone, Atenea, Afrodita, Artemis y Eros doblemente representado. Hades: se lo reconoce por estar acompañado de unos caballos negros que siempre le acompañan. También se deduce por la violencia con la que sujeta a Perséfone que da la impresión de un rapto. Perséfone: la doncella no es otra que Perséfone. En el mito se cuenta que en el instante en el que Hades apareció Perséfone estaba recogiendo flores en la isla de Sicilia que depositaba en un 66 cesto de mimbre y que por la violencia de la acción este cesto se cayó al suelo. En el cuadro se puede ver cómo a los pies de Perséfone se encuentra dicho cesto. Perséfone es hija de Zeus y Deméter. Sin embargo, Perséfone no tenía una posición estable en el Olimpo, a diferencia de los demás descendientes de la pareja olímpica. Solía vivir muy lejos de los demás dioses, siendo una diosa de la naturaleza anterior a plantar semillas y cultivar plantas. Debido al rapto que sufrió a manos de Hades se convirtió en reina del inframundo. Por más que Deméter no aparezca en el cuadro hay que señalar el papel que desempeña en el mito al que hace referencia el cuadro que estamos comentando. Es una de las diosas del Olimpo de la primera generación, nacida de la unión entre Crono y Rea. Se la identifica con la madre tierra, diosa de la tierra en cuanto a que es lugar de donde crecen los frutos y se fecundan los campos. Es la encargada de racionar los alimentos y de la fecundidad de la tierra. Atenea, Afrodita y Artemis: Atenea es de las tres mujeres representadas a la que mejor se reconoce ya que se la distingue por su ropaje, ataviada con armadura y telas oscuras y sobre todo por su casco, lanza y escudo símbolos todos ellos característicos de la diosa y que siempre la acompañan. Tras ella están Afrodita y Artemis identificadas por el significado que quiere dar el autor a la escena: el simbolismo de estas diosas muestra el paso de la virginidad encarnada sobre todo por Artemis, pero también por Atenea y el amor puro o violento representado a través de Afrodita. Las figuras de Atenea y Artemis pueden representar también la lucha y el enfrentamiento que se está viviendo en esta situación de secuestro ya que éstas son diosas de la guerra y los enfrentamientos. CUPIDO: Por último, identificamos a Cupido por su representación como un niño pequeño desnudo y provisto de dos pequeñas alas en su espalda. Cupido está representado doblemente lo que alude a su doble personalidad al igual que su madre, representando por un lado el amor puro y por otro el amor violento. Se ve como un Cupido agarra las riendas indicando el camino al inframundo a los corceles y, por otro lado, al Cupido que azuza a estos con un látigo. MITO: Perséfone se encontraba alejada de todo en la isla de Sicilia recogiendo flores junto a una serie de ninfas. Perséfone vio una flor bellísima, un narciso, y cuando se agachó para recogerlo irrumpió de repente Hades con su cuadriga de caballos y, agarrándola con fuerza, se la llevó al inframundo. Durante nueve días su madre, Deméter, anduvo errante por la tierra y descuidó sus tareas. Esto fue espantoso para los hombres sobre la tierra fecunda ya que la tierra ya no hacía medrar las semillas, de modo que pasaron un hambre terrible y además privaron a los dioses de las ofrendas. Enterándose de esto Zeus envía a Hermes al Hades para persuadir a Hades que le permita llevar a Perséfone fuera del Hades para acabar con la cólera de su madre y así se acabe el hambre de los mortales. Hades permitió esta salida, pero de una forma inteligente y rápida ofreció un grano de granada a Perséfone que se lo comió. De esta manera Perséfone permanecería presa en el Hades para siempre ya que cuando comes algo del infierno, perteneces a él. Por lo tanto, para solucionar el problema, Zeus propone a Deméter que su hija pase parte del año en el Hades y el resto, junto a ella. Así, Deméter, hizo surgir de nuevo el fruto de los labrantíos, la tierra se cargó de flores y frondas. 67