Mitos-origen-hombre ProfesoraCARRASCO Historia-Pensamiento-Griego, Apuntes de Historia del Pensamiento Político

¡Descarga Mitos-origen-hombre ProfesoraCARRASCO Historia-Pensamiento-Griego y más Apuntes en PDF de Historia del Pensamiento Político solo en Docsity! los orígenes del hombre en hesíodo Ana Carrasco Conde libro_mitos_origen_hombre.indd 107 03/12/10 9:58 libro_mitos_origen_hombre.indd 108 03/12/10 9:58 los orígENEs dEl hoMBrE EN hEsíodo 111 hombre en cuanto tal, sino sólo elementos diseminados a lo largo de ambas obras que, reunidos, nos conducen hasta los orígenes de las sucesivas estirpes de los hombres. Por ello, para abordar los diferentes orígenes de los hombres nos centraremos en la Teogonía y en Trabajos y Días, sobre todo en el mito de las Edades. Por otro lado, abordar esta tarea re- quiere vertebrarse en tres interrogantes: Quién, qué y cómo, preguntas que nos permitirán profundizar en los diferentes orígenes de cada estirpe. 2. los orígenes del hombre en el mito de las edades La procreación no constituye el origen de la raza humana –aunque sí lo sea de familias concretas con nombres pro- pios– cuando se trata de relacionar a determinados pueblos o individuos con una ascendencia divina –tal es el caso, por ejemplo, de los helenos, descendientes de Helen, hija de Deucalión y Pirra (Eeas, Fr. 2)–, lo que conlleva que, como especie, el origen de los hombres ha de buscarse no en la procreación sino en otros modos. Modelados con barro (Teogonía 570; Trabajos 70), brotados de la tierra (espontá- neamente o con previa fecundación, riego o siembra), naci- dos de las piedras, de árboles (arborígenas) o de hormigas (mirmidones, Eeas, Fr. 205), todos estos modos describen la aparición de los hombres. Ahora bien ¿qué es lo que en- contramos en Hesíodo? Lo primero en lo que habría que volver a insistir es que no hay origen del hombre en Hesíodo libro_mitos_origen_hombre.indd 111 03/12/10 9:58 112 aNa carrasco coNdE sino orígenes, porque muchas son las estirpes de hombres y muchas las maneras de su surgimiento. En Hesíodo encon- tramos diseminados a lo largo de sus obras varios de estos orígenes, aunque no todos, para dar cuenta de mitos cos- mológicos, etiológicos o de autoctonía2, aunque todos éstos hacen referencia, como decíamos, a pueblos concretos con nombres propios y no a los orígenes en sí del hombre en cuanto tal. Habrá que remitirse al mito de las Edades (Tra- bajos 105-200) para dar cuenta de los diferentes orígenes a través de las diferentes estirpes: la de oro, la de plata, la de bronce, la de los héroes y la de hierro. Hay que decir, respecto de la sucesión de las estirpes o eda- des contenida en Trabajos y Días –de ahí el nombre del mito principal que nos ocupa–, que ésta se encuentra inmedia- tamente después de la narración del mito de la creación de Pandora. No habrá incompatibilidad alguna entre ambas narraciones, sino que ambos mitos se entrelazan y coperte- necen: el primero, vinculado al de Prometeo, con los conse- cutivos castigos de Zeus; y el segundo, el de las Edades vincu- lado a los catálogos de Trabajos y Días como guía para evitar la amenazante destrucción de la estirpe que se cierne sobre los desdichados tiempos de Hesíodo. Esto quiere decir que si, como señalábamos, Trabajos y Días contiene una justifi- cación del estado calamitoso de la condición humana, carac- terizado por el mal y el trabajo, esa situación podrá ser leída 2 Como por ejemplo el origen de los helenos, los griegos, los paganos o los eólidas. Cf. Eeas, Fr. 2-10. libro_mitos_origen_hombre.indd 112 03/12/10 9:58 los orígENEs dEl hoMBrE EN hEsíodo 113 e interpretada, desde una diferente perspectiva, con el mito de Prometeo y Pandora. En efecto, ambos mitos presentan una misma situación desde diferentes puntos de vista: en ambos se habla del tránsito de una situación de felicidad inicial al estado actual de infelicidad, de una época de comu- nión con los dioses a otra en la que éstos parecen haber hui- do. En este sentido, las cinco edades o estirpes hacen preci- samente referencia no al material del que están fabricadas – oro, plata, bronce o hierro (la de los héroes es la única de las cinco a la que no le es asignada un metal)– sino que, con un valor metafórico, hacen referencia a la calidad moral de és- tas. Hesíodo presenta así la sucesiva aparición y destrucción de las diversas estirpes siguiendo un esquema de evolución degenerativa de la historia humana3 en la que a cada edad le corresponde un origen y un final. La poiesis, esto es, «fabricación o producción», será el más habitual de los términos que encontremos en Hesío- do para referirse a los orígenes del hombre, y más concre- tamente en la fabricación de las cinco estirpes del mito de las Edades. En varios pasajes – Trabajos 110 para referirse a la fabricación de la estirpe de oro, ib. 128 para la de plata, ib. 144 para la de bronce, ib. 158 para la de los héroes– se em- plea el mismo verbo poieo, «hacer o fabricar», indicando así no sólo un proceso de fabricación artesanal sino también aquella acción artística mediante la cual el poeta compone 3 A diferencia del mundo divino, que presentaba una progresión hasta la final instauración del orden por parte de Zeus. libro_mitos_origen_hombre.indd 113 03/12/10 9:58 116 aNa carrasco coNdE como Crono, una deidad anterior al orden dado por Zeus. Sin embargo, esta contradicción es solo aparente: como divini- dad perteneciente al periodo del caos, su reinado conllevaba la ausencia de leyes y normas, de trabajo y de señores, lo que, unido al noble linaje de los hombres de oro, hacía posible compatibilizar la paz y la armonía propia de los dioses con la ausencia de un control restrictivo y autoritario característica de un periodo ordenado y acotado por normas cívicas. A esta edad, por otro lado, parecería corresponder aquella descrita en el mito de Prometeo antes de que Pandora abriera la tina- ja (Trabajos 90-92): En efecto, antes vivían sobre la tierra las tribus de hombres libres de males y exentas de la dura fatiga y las penosas enfermedades que acarrean la muerte a los hombres. Desconocemos cómo y por qué aconteció el fin de esta estirpe: Zeus –y nótese el cambio de reinado de Crono a su hijo– decidió sepultarla bajo tierra (Trabajos 121). La ex- celencia de esta estirpe, la mejor de entre todas, es la causa de que, tras su desaparición, sus miembros sean convertidos por decisión de Zeus en divinidades benignas y terrenales (daimones) (ib. 122-126), futuros vigías de los hombres de hierro, la última de las estirpes: Aquéllos son por voluntad de Zeus démones benignos, te- rrenales... libro_mitos_origen_hombre.indd 116 03/12/10 9:58 los orígENEs dEl hoMBrE EN hEsíodo 117 protectores de los mortales que vigilan las sentencias y ma- las acciones yendo y viniendo envueltos en niebla, por todos los rinco- nes de la tierra y dispensadores de riqueza; pues también obtuvieron esta prerrogativa real. b) La estirpe de plata Los hombres de plata, inferiores en aspecto y en inteligen- cia a los de oro, comparten con éstos el quién y el cómo, pero difieren de ellos en la calidad de la estirpe y en sus ca- racterísticas definitorias. De nuevo desconocemos el mate- rial del que han sido hechos, pero sabemos por la mano de quién han sido puestos sobre la tierra: por los dioses, sin especificar la autoría (Trabajos 128). Su calidad moral, que no la material, es la plata por ser inferior a la estirpe ante- rior (ib. 127-129), aunque Hesíodo no justifica los motivos de esta degradación: En su lugar una segunda estirpe mucho peor, de plata, crearon después los que habitan las mansiones olímpicas, no comparable a la de oro ni en aspecto ni en inteligencia. Son hombres de una larga niñez que les hace permanecer cien años junto a su madre, cobijados en el hogar materno (ib. 130-131): libro_mitos_origen_hombre.indd 117 03/12/10 9:58 118 aNa carrasco coNdE Durante cien años el niño se criaba junto a su solícita ma- dre pasando la flor de la vida, muy infantil, en su casa. Los niños permanecen así en la tierra hasta su madura- ción. Y, como mortales, una vez alcanzado el estado de adul- tos perecen a consecuencia de su ignorancia y víctimas de sufrimientos. El por qué de esta ignorancia podría explicarse por aquella prolongada infancia que los caracteriza puesto que, como niños, no pueden alcanzar los conocimientos y la madurez adulta. Además de ignorante, la estirpe de pla- ta es agresiva e incapaz, por soberbia o desconocimiento, de seguir los debidos y tradicionales rituales de ofrendas a los dioses, motivo por el cual serán destruidos por Zeus. La existencia de rituales tradicionales implica que en algún momento no definido en la narración los hombres dejaron de compartir mesa con las deidades y de ser tratados como iguales, de ahí la necesidad de las ofrendas; no en vano Hesíodo, cuando se presta a narrar el mito de Prometeo, comienza indicando indirectamente la existencia de esta separación: «Ocurrió que cuando dioses y hombres morta- les se separaron en Mecona [...]» (Teogonía 535). La sepa- ración implica en todo caso una degradación –de un estado de comunidad a uno de disgregación– que se dio a partir del periodo de la estirpe de oro y por la cual se instaurarían una serie de rituales que serían rechazados posteriormente por los hombres de plata (Trabajos 134-139). libro_mitos_origen_hombre.indd 118 03/12/10 9:58 los orígENEs dEl hoMBrE EN hEsíodo 121 los hombres de bronce morían víctimas de su propia violen- cia, descendiendo al Hades sumidos en el más absoluto ano- nimato (Trabajos 152-154): También éstos, víctimas de sus propias manos, marcharon a la vasta mansión del cruento Hades, en el anonimato. d) La estirpe de los héroes Tras el fin de la estirpe de bronce Zeus mismo fabrica otra, más justa y virtuosa que ésta: la estirpe de los héroes (Tra- bajos 159). De ella poco nos dice Hesíodo: que precedió a la actual, la de hierro, y que en ella han de situarse las grandes hazañas narradas por los poetas (ib. 157-160): … sobre el suelo fecundo creó Zeus Crónida otra cuarta más justa y virtuosa, la estirpe divina de los héroes que se llaman semidioses, raza que nos precedió sobre la tierra sin límites. El fin de la estirpe fue glorioso: la mayoría de sus miem- bros encontraron la muerte en los campos de batalla (ib. 161-165): A unos la guerra funesta y el temible combate los aniquiló, bien al pie de Tebas la de siete puertas, en el país cadmeo, peleando por los rebaños de Edipo, libro_mitos_origen_hombre.indd 121 03/12/10 9:58 122 aNa carrasco coNdE o bien después de conducirles a Troya en sus naves, sobre el inmenso abismo del mar, a causa de Helena de hermosos cabellos. Los héroes son los únicos que no fueron destruidos por Zeus: los que no perecieron en la lucha fueron conducidos a los confines de la tierra, allí donde Crono tiene su reino (Trabajos 173a). Si establecemos analogías entre el reinado de Crono y la edad de oro, los héroes que habitan esas tie- rras gozarán de la misma situación que la primera estirpe, es decir: vivirán como los dioses, ajenos al trabajo y al sufri- miento, a la vejez y a la enfermedad, y se relacionarán como iguales con los Inmortales (ib. 167-173a): A los otros determinó concederles vida y residencia lejos de los hombres, hacia los confines de la tierra el padre Zeus Crónida. Éstos viven con un corazón exento de dolores en las Islas de los Afortunados, junto al Océano de profun- das corrientes, héroes felices a los que el campo fértil le produce frutos que germinan tres veces al año, dulces como la miel. c) La estirpe de hierro Fabricada por Zeus, la estirpe de hierro es la más infame de todas (Trabajos 176-179), gobernada por la injusticia, el do- lor y el sufrimiento. Por esa causa, como escribirá Jeróni- libro_mitos_origen_hombre.indd 122 03/12/10 9:58 los orígENEs dEl hoMBrE EN hEsíodo 123 mo (Epístolas 60), Hesíodo «llorando el nacimiento de los hombres se alegra de su muerte» (Fragmentos espurios, Fr. 377), y es que, según el propio poeta, más le habría valido a él mismo haber muerto antes o nacido después. Se afirma de la estirpe de hierro que está compuesta por hombres «de voz articulada» (Trabajos 173e), es decir, que tienen logos, epí- teto que ya había aparecido para caracterizar a los hombres de bronce. Presenta varias diferencias respecto a las edades anteriores: en primer lugar, la aparición del trabajo en un clima de injusticia y, en segundo lugar, una vida dura y fati- gosa, azotada por la enfermedad y la vejez. Su fin llegará, nos dice Hesíodo, cuando los hombres «al nacer sean de blan- cas sienes» (ib. 181), esto es, al llegar a la vejez. El problema que se plantea es saber por qué, si Zeus es un dios justo, estos hombres sufren de tan terribles penalidades. La respuesta vendrá de la mano del mito de Prometeo: este estado de pe- nalidades es fruto de la propia culpa de los hombres cuando es aceptada Pandora y ésta abre la tinaja de los males. De esta forma, el trabajo y la constatación de la injusticia, la envidia y la crueldad de sus miembros son las características princi- pales de esta edad (ib. 182-196): El padre no se parecerá a los hijos ni los hijos al padre; el anfitrión no apreciará a su huésped ni el amigo a su amigo y no se querrá al hermano como antes. Despreciarán a sus padres apenas se hagan viejos y les insultarán con duras palabras, cruelmente, sin advertir la vigilancia de los dioses […] libro_mitos_origen_hombre.indd 123 03/12/10 9:58