Introducción al Vitalismo de Nietzsche, Apuntes de Biblioteconomía y Documentación

¡Descarga Introducción al Vitalismo de Nietzsche y más Apuntes en PDF de Biblioteconomía y Documentación solo en Docsity! FRIEDRICH NIETZSCHE (1844-1900)VITALISMO: NIETZSCHEINTRODUCCIÓN: EL VITALISMOEs vitalista toda teoría filosófica para la que la vida es irreductible a cualquiercategoría extraña a ella misma. Esta doctrina tuvo éxito en la segunda mitad delsiglo XIX y principios del XX y se desenvuelve en dos principales corrientes, enfunción de su idea de vida: la vida en el sentido biológico (Nietzsche) y la vida enel sentido biográfico e histórico (Ortega y Gasset). Para Nietzsche. la vida no tieneun fundamento exterior a ella, tiene valor en sí misma; y la vida entendida en sudimensión biológica, instintiva, irracional, como creación y destrucción, comoámbito de la alegría y el dolor. Por esta razón, Nietzsche creyó posible medir elvalor de la metafísica, la epistemología y la ética a partir de su negación oafirmación de la vida.A. LA CRITICA DE NIETZSCHE A LA CULTURA OCCIDENTALA. I. LA CONCEPCIÓN DIONISÍACA Y APOLÍNEA DE LA VIDA EN EL MUNDOGRIEGO ANTIGUOLa interpretación tradicional consideraba que la Grecia clásica era el momento deesplendor de la cultura griega, y Sócrates y Platón los iniciadores de lo mejor dela tradición occidental, la racionalidad. Frente a esta valoración, Nietzsche da másimportancia a la Grecia arcaica, y pone en el siglo V a. C. el inicio de la crisis delespíritu griego. El pueblo griego antiguo aceptó las dos dimensiones básicas de larealidad, y las expresó con el culto a Apolo y a Dionisos, representando Apolo laindividuación, la forma, el mundo como una totalidad ordenada y racional, yDionisos la vida en sus aspectos oscuros, instintivos, irracionales, biológicos. Parala interpretación tradicional, toda la cultura griega era apolínea, y el pueblogriego el primero en ofrecer una visión luminosa, bella y racional de la realidad.Nietzsche consideró válida esta interpretación para el mundo griego a partir deSócrates, pero no para el mundo griego anterior. La grandeza del mundo griegoarcaico estribaba en armonizar ambos principios, considerando incluso que lodionisíaco era la auténtica verdad. Sólo con el inicio de la decadencia occidental,con Sócrates y Platón, los griegos ocultan esta faceta inventándose un mundo delegalidad y racionalidad, el desprecio al mundo de lo corporal y la fe en la razón,identificando lo dionisíaco con el no ser y la irrealidad. La degeneración de lacultura por la filosofía griega triunfó en la cultura occidental con el ascenso de lamoral judeocristiana y el monoteísmo, pervirtiendo de raíz el mundo occidental.Así, la crítica de Nietzsche a la cultura occidental se refiere a todos los ámbitos: lafilosofía por inventar un mundo racional, la religión un mundo religioso y lamoral un mundo moral; la decadencia del espíritu griego antiguo supuso eltriunfo de lo apolíneo sobre lo único real, según Nietzsche, lo dionisíaco.A. II. LAS CRÍTICAS DE NIETZSCHE A LA CULTURA OCCIDENTAL A la idea del conocimiento. Al afirmar la existencia de dos formas de ser, laesencia o propiedades básicas, y los rasgos accidentales que dan lugar a lasdiferencias entre individuos, la filosofía pudo creer que con los conceptos cabereflejar correctamente la realidad. Pero, para Nietzsche, en el mundo no existenesencias, ni los objetos como realidades substanciales y permanentes. Por estemotivo, para él, la metáfora y el arte son más adecuados para captar y expresar larealidad que el concepto preciso y la filosofía. Nietzsche rechaza la objetividad dela lógica y de la razón: la filosofía tradicional consideraba que las leyes de larazón (la lógica) son también leyes del mundo y sus principios los principiosbásicos de la realidad. Frente a ello, Nietzsche afirma el carácter irracional delmundo: la lógica, la razón son invenciones humanas, las cosas no se someten aregularidad alguna, el mundo es la totalidad de realidades cambiantes,esencialmente distintas unas a otras, y acogen en su interior la contradicción. Lafilosofía tradicional creyó posible utilizar la razón desprendida de cualquierelemento subjetivo que pudiera afectar a su imparcialidad, creyó en elconocimiento objetivo del mundo, válido para todos. Nietzsche considera queesta creencia descansa en otra más básica, la creencia en algún tipo de realidadabsoluta (el Mundo de las Ideas de Platón o el Dios cristiano); sin embargo si estarealidad absoluta es una fantasía humana, dicha confianza carece de sentido. Aúnpodemos hablar de conocimiento, concluye Nietzsche, pero aceptando sucarácter relativo, subjetivo; dependiente de la perspectiva vital en la que seencuentra el individuo que lo crea; Nietzsche defiende el perspectivismo.Nietzsche criticó también las concepciones básicas de la ciencia: las leyescientíficas son invenciones humanas pues no existen regularidades ni necesidaden el mundo y los hechos que lo pueblan, no hay leyes de la Naturaleza. La razónno se puede justificar a sí misma: la razón es una dimensión de la vida humana,pero junto con ella encontramos otras más básicas (imaginación, sentimientos,instinto...) y todas ellas pueden motivar nuestras creencias. Para la ciencia actualla matemática puede expresar con precisión el comportamiento de las cosas,para Nietzsche esta forma de entender el mundo es errónea pues lasmatemáticas no describen nada real, son invenciones humanas; en el mundo noexiste ninguna de las perfectas figuras de la geometría, ni números, ni unidades.Las matemáticas prescinden de la dimensión cualitativa del mundo, de su riquezay pluralidad.A la metafísica. La filosofía presenta una idea del mundo totalmente inadecuadapues considera al mundo como un cosmos y cree en la racionalidad intrínseca dela realidad. La invención del Mundo Racional trae consigo la invención de losconceptos básicos de toda la metafísica tradicional (esencia, substancia, unidad,alma, Dios, permanencia...). Dado que el mundo que percibimos presentacaracterísticas contrarias (corporeidad, cambio, multiplicidad, nacimiento ymuerte), los filósofos acaban postulando el “platonismo”, teoría que escinde larealidad en dos mundos: un mundo verdadero, dado a la razón, inmutable y cara de este nihilismo es el nihilismo pasivo y es una de las consecuencias de la“muerte de Dios”, aparece por la consciencia del carácter infundado de lacreencia en lo sobrenatural, en el mundo del espíritu: durante siglos se ha creídoque la vida tiene un sentido porque algo exterior a ella se lo da; con la muerte deDios sobreviene la crisis del sentido y el convencimiento de que la existencia esinsostenible, vacía; el “nihilista pasivo” no cree en ningún valor, pues consideraque todo valor es posible sólo si Dios existe, y Dios no existe, y puede terminanen la desesperación, la inacción o el suicidio. Nihilismo activo: es tambiénnihilista la filosofía que intenta mostrar cómo los valores dominantes son unapura nada, una invención; Nietzsche es nihilista en este sentido al proponer ladestrucción completa de todos los valores vigentes y su sustitución por otrosradicalmente nuevos; este nihilismo es una fase necesaria para la aparición de unnuevo momento en la historia, de una nueva moral y del superhombre.B. II. EL PERSPECTIVISMO, UNA NUEVA FORMA DE ENTENDER ELCONOCIMIENTONietzsche defiende el perspectivismo: toda representación del mundo esrepresentación que se hace un sujeto; la idea de que podemos prescindir de lasituación vital del sujeto, de sus rasgos físicos, psicológicos o biográficos, paraalcanzar un conocimiento del mundo tal y como éste pueda ser (el conocimientoobjetivo) es un absurdo. Nietzsche considera imposible el conocimiento de larealidad en sí misma, pues toda creencia, toda teoría del mundo, depende delpunto de vista de la persona que la ha creado. Todo ser dotado de algún grado deconocimiento, de alguna capacidad para representarse el mundo, es tan buentestigo del mundo como nosotros, los seres humanos. No existe ningún dato oexperiencia, ni del mundo exterior o físico ni del mundo interior, no contaminadopor un punto de vista, por una interpretación; no es posible un “criterio deverdad” libre de elementos subjetivos, no existen los datos puros a partir de loscuales podamos construir un saber objetivo.B. III. LA ÉTICA DEL SUPERHOMBRENietzsche no propone el imposible vivir sin valores, propone invertir la tabla devalores: superar la moral occidental de renuncia y resentimiento hacia la vidamediante una nueva tabla en la que estén situados los valores que supongan un síradical a la vida. Con el cristianismo prospera la moral de los débiles, de los quequieren huir del rigor de la vida inventándose un mundo objetivo y justo. Latransmutación de los valores es la superación de esta “moral de esclavos” pararecuperar de nuevo la “moral aristócrata”, y permite el triunfo del código moraldel superhombre.El superhombre. El hombre al que hay que superar es el que se somete a losvalores tradicionales, a la “moral del rebaño”, a la moral basada en la creencia deuna realidad trascendente que fomenta el desprecio por la vida, la corporeidad yla diferencia entre las personas. El superhombre sólo es posible cuando se realice hasta el final la “muerte de Dios”. El superhombre no se puede identificar con unaclase social con privilegios que le puedan venir por la tradición o que descansenen su poder social, ni con una raza. Algunos rasgos de su conducta moral: rechazala moral de esclavos, la mansedumbre, la prudencia que esconde cobardía, laobediencia a una regla exterior, el servilismo, la mezquindad; rechaza la conductagregaria: la moral de los que siguen a la mayoría; crea valores: la mayoría de loshombres se encuentran con los valores ya creados por otros, con los estilosvitales vigentes; el superhombre inventa las normas morales a las que él mismose somete; y los valores que crea son fieles al mundo de la vida y le permitenexpresar su peculiaridad y riqueza; vive en la finitud: no cree en ninguna realidadtrascendente, ni en Dios ni en un destino privilegiado (una raza, una nación, o ungrupo); acepta la vida en su limitación, no oculta las dimensiones terribles de laexistencia (el sufrimiento, la enfermedad, la muerte) es dionisíaco; le gusta elriesgo, las nuevas y difíciles experiencias, el enfrentamiento; no está preocupadoni por el placer ni por el dolor, ni propio ni ajeno, pues pone por encima de ellosel desarrollo de su voluntad y de su espíritu; es contrario al igualitarismo: ama laexuberancia de la vida, le gusta desarrollar en él mismo y en los demás lo que leses más propio; no tiene miedo a la diferencia; ama la intensidad de la vida: laalegría, el entusiasmo, la salud, el amor sexual, la belleza corporal y espiritual;puede ser magnánimo, como una muestra de la riqueza de su voluntad. Elsuperhombre es la afirmación enérgica de la vida y el creador y dueño de símismo y de su vida, es un espíritu libre.B. IV. LA VIDA, CATEGORÍA METAFÍSICA FUNDAMENTALTesis del eterno retorno como signo de vitalidad. Esta concepción del tiempoconsiste en aceptar que todos los acontecimientos del mundo, todas lassituaciones y cosas pasadas, presentes y futuras se repetirán eternamente, unnúmero infinito de veces. Cabe entender esta tesis como la expresión de lamáxima reivindicación de la vida: la vida es fugacidad, nacimiento, duración ymuerte, no hay en ella nada permanente; pero podemos recuperar la noción depermanencia si hacemos que el propio instante dure eternamente, no porque nose acabe nunca sino porque se repite sin fin.La voluntad de poder, “esencia” de la vida. Es el principio básico de la realidad apartir del cual se desarrollan todos los seres, la fuerza primordial que buscamantenerse en el ser, y ser aún más. Nietzsche cree que en todas las cosasencontramos un afán por la existencia, desde el mundo inorgánico hasta elhumano. Las características que para él tiene la realidad, el ser (la voluntad depoder) son: irracionalidad: la razón es sólo una dimensión superficial de larealidad pues el mundo no es racional sino caos, multiplicidad, diferencia,variación y muerte; la razón no tiene la última palabra, puesto que siempre estáal servicio de otras instancias más básicas como los instintos o las emociones. Lafuerza primordial que determina el curso de todas las cosas es inconsciente,aunque fugazmente se manifiesta de este modo en los seres humanos. Las distintas formas que toman las fuerzas de la vida no tienen ningún objetivo ofinalidad, no buscan nada, son así pero nada hay en su interior que les marque undestino; Nietzsche declara con ello el carácter gratuito, contingente, de laexistencia. Esta fuerza es impersonal, se trata de un cúmulo de fuerzas, no de unabásica que esté a la base de todas las visibles; un cúmulo de fuerzas que buscan laexistencia y el ser más, compitiendo en dicho afán entre sí, enfrentándose yaniquilándose. Nietzsche no entiende por “voluntad” lo que habitualmentellamamos con este término (la facultad del alma o de la mente) para Nietzscheesta voluntad es una manifestación superficial de una fuerza que está más en loprofundo de nuestro ser y una simplificación de un complejo juego de causas yefectos (deseos instintos, pulsiones, inclinaciones, que se enfrentan unas a otras).La voluntad de poder se identifica con cualquier fuerza, inorgánica, orgánica,psicológica, y tiende a su autoafirmación: no se trata de voluntad de existir, sinode ser más. Es el fondo primordial de la existencia y de la vida.