Exégesis de 'Máscaras mexicanas' de Octavio Paz, Apuntes de Matemáticas Orientadas a las Enseñanzas Aplicadas

¡Descarga Exégesis de 'Máscaras mexicanas' de Octavio Paz y más Apuntes en PDF de Matemáticas Orientadas a las Enseñanzas Aplicadas solo en Docsity! Filo. y Ling(]r.8(ly2):81.8S,1982. EXEGESIS DE "MASCARAS MEXICANAS" DE OCTAVIO PAZ "Máscaras mexicanas" es uno de los ensayos del libro El laberinto de la soledad (1) de Octavio Paz, que se sitúa en la tradición del pensamiento mexicano, iniciada por Samuel Ramos (1897-1959), de reflexión de la caracteriología del hom bre mexicano. A su vez, Antonio Caso (1883-1946) inspiró la obra de Ramos, con su doctrina espiritual ista, que él resum ía en una idea de la existencia, como econom (a, desinterés y cari- dad. Fue el gu ía filosófico de la generación del Ateneo de la Juventud, entre cuyos participantes estaban también José Vasconcelos y Alfonso Re- yes. Antonio Caso reflexionó sobre problemas de la cultura mexicana y cuestiones de arte y letras. Gustaba de las formas e imágenes suntuosas. Fue antipositivista. Se basó en las ideas de Boutroux y Bergson. Samuel Ramos siguió por mucho tiempo las doctrinas de Antonio Caso, para luego adoptar el perspectivismo y el vitalismo filosófico de José Ortega y Gasset (1883-1955). El interés del maes- tro español por situar al hombre dentro de su circunstancia, fueron el soporte teórico de Ramos para estudiar la circunstancia mexicana y el pueblo que la vivía. Recurrió además al método psicoana- lítico de Alfredo Adler (1870-1937) para indicar que el mexicano padecía un sentimiento de infe- rioridad y que esa patología explica su creación cultural. Su obra, El perfil del hombre y la cultura en México (1934) (2) evalúa el pasado de México. Y analiza el carácter del mexicano y su cultura. Ramos es el primero que hace filosofía an- tropológica del mexicano y madura una teoría estética. Veía la solución de los problemas de su país en un nuevo humanismo, entendido como una suma de postulados morales que educarían al nue- vo hombre. Siguiendo esta línea de estudio, los pensadores mexicanos, a partir de 1940, han fundamentado sus teorías sobre la base epistemológica del histori- cismo de Ortega y el existencialismo de Sartre y Heidegger. No se debe olvidar tampoco la posible in- fluencia de Waldo Frank y Arnold Toynbee. Los Seidy Araya Solano. Nory Molino Quirós. mexicanos, pues al igual que la mayoría de los intelectuales latinoamericanos se han interesado por definir la esencia de lo humano nacional, con- siderado como un complejo de particularidades específicas y le han concedido primacía a un ele- mento definitorio del tipo de hombre latinoameri- cano y de su cultura. El estilo de vida ha sido interpretado en el terreno espiritual y no en la convivencia social. Uno de los más brillantes exponentes de la escuela del ser mexicano en la generación de 1940 es el poeta y ensayista Octavio Paz (1914). Paz, incluido entre los escritores más signifi- cativos de América, es fundamentalmente un poeta que prolonga su poesía en ensayos de filosofía, antropología, mitología y política. Fue el poeta sobresaliente del grupo Taller Poético (1936-1938). Su primera obra Raíz del Hombre (1937) hace volver el erotismo a la literatura mexi- cana. A la Orilla del Mundo (1942) indaga el sentido del mundo. En Libertad Bajo Palabra (1949), Semillas para un Himno (1954) y en los poemas en prosa de ¿Aguila o Sol? Sus temas preferidos son: la sensualidad, la belleza, el reino secreto de la poesía, lo circunstancial y anecdótico y se enriquece con lo onírico. Como ensayista en El laberinto de la soledad (1950) propuso algunas teorías sobre el carácter y costumbres del mexicano: la soledad, la injuria, el hermetismo, la fiesta, la revolución. Posdata (1970) interpreta el reverso de la máscara del ca- rácter nacional. El arco y la lira (1956) un libro de gran valor intelectual, es una antología poética. Octavio Paz hizo estudios en la Universidad Nacional de México. En 1936 fue a España duran- te la Guerra Civil. Dirigió la revista Taller (1938-1941) y fue redactor de El Hijo Pródigo (1943-1946). Ha desempeñado puestos diplomá- ticos en los Estados Unidos, Francia, Japón y la India. Algunos otros ensayos de Paz son: Las peras del olmo, Rufino Tamayo, Magia de la risa, Cuadrivio, Los signos en rotación, Horas situadas de Jorge Gulllén, Puertas del campo, Co- adhesión a la estructura socio-econórn ica estable- cida. Paz no se limita a plantear escuetamente sus apreciaciones sino que acude a artificios retóricos para asegurar la aceptación de su pensamiento. As(, el EXORDIUM de "Máscaras mexica- nas" asume que el destinatario es muy amplio: 82 FI LOLOGIA y LINGUISTICA rriente alterna, Claude Levi-Strauss o el nuevo tes- tln de Esopo y Conjunciones y dispersiones. El presente trabajo pretende dilucidar al- gunos aspectos de la obra de Paz para mostrar cómo este autor sustituye los factores y procesos históricos objetivos por los estados anímicos de los individuos, proyectadas luego hacia la historia. Se vale para ello de un lenguaje alambicado que re- cuerda en gran medida los preceptos clásicos de la retórica. Sus planteamientos son resultado de su ar- bitrio, por cuanto parte de criterios de valoración subjetivos y morales. Su búsqueda del ser mexi- cano contribuye a aislar el pafs, a perpetuar la idea del complejo de inferioridad del latinoamericano y de su falsa identidad. "y si todos somos ninguno no existe ninguno de nosotros. El círculo se cierra y la sombra de ninguno se extiende sobre ~éxico, asfixia al Gesticulador y lo cubre todo. En nuestro territorio más fuerte que las pirámides y los sacrificios, que las iglesias, los motines y los cantos popu- lares vuelve a imperar el silencio, anterior a .la Histo- ria" (3). "Máscaras rnexicanas", como otros ensayos de Paz, se inicia con unas reflexiones, a las que concede valor de cntica, a una supuesta condición psicológica y existencial del mexicano: su herme- tismo. Cabe señalar, ante todo, que el autor se refiere a una entidad que denomina "el mexica- no"; aceptado su valor de concepto abstracto, re- sulta, sin embargo, imposible referirlo a una enti- dad real e histórica. Ni el mexicano ni lo mexicano tienen existencia real, lo que existe son: los mexi- canos y las relaciones históricas que se establecen entre ellos. En consecuencia, la condición de her- metismo atribuida a un concepto general vacío de contenido histórico, resulta antojadiza y arbitraria, mientras no se la identifique en los comportamien- tos históricos de individuos y grupos. La posición crítica asumida por Paz permite vislumbrar su ascendiente sobre la mayoría de los intelectuales latinoamericanos. Si se estableciera una jerarquía cualitativa de los mismos, Paz estaría situado en la cúspide, en la medida en que ha recreado y reelaborado una tradición cultural. Sin embargo, la autonomra frente a cual- quier sistema (político, económico, a: ~(stico) pro- clamada por el autor, es resultado del desarrollo de la clase dominante que genera su propia autocríti- ca, la cual permite, en última instancia, una mayor "Viejo o adolescente, criollo o mestizo, general, obrero o licenciado, el mexicano se me aparece como un ser que se encierra y se preserva: máscara el rostro y máscara la sonrisa" (4) Con ello se asegura, al mismo tiempo, lo Aptum, esto es, la asimilación de sus ideas con un público que las recibirá con agrado. La realidad del asunto se sugiere a los lectores como una experien- cia normal de su vida y en concordancia con las firmes opiniones, que han elaborado sobre ella pensadores que lo antecedieron; véase un ejemplo de Samuel Ramos: "c.,ese carácter (del mexicano) es prestado, y lo llevamos como un disfraz para disimular nuestro ser auténtico .¿" (5). De manera que Paz trabaja sobre un pensa- miento ya elaborado, que reabsorbe y profundiza en sí mismo, sin obtener el conocimiento a partir del mundo externo. Retóricamente el EXORDIUM es magistral: hay un dominio absoluto del lenguaje con expre- siones sugerentes, imágenes sensoriales yafectivas, en un discurso binario a base de construcciones nominales que anuncia la INVENTlO del ensayo: ••En suma, entre la realidad y su persona establece una muralla, no por invisible menos infranqueable, de imposi- bilidad y lejanía. El mexicano siempre está lejos, lejos del mundo y de los demás. Lejos también de sí mismo" (6). El hermetismo se constituye entonces, en el eje principal con que se pretende definir al mexica- no. Este estímulo inicial -intelectual y poético- es una p e r rf r a s i s definitoria, en la AMPLIFICA TlO, mediante una selección de pro- piedades derivadas del ensimismamiento. Con su argumentación se propone influir en el entendi- miento y decisión del público en el sentido que le interesa. Se conforma entonces todo el ensayo a par- tir de una idea básica que se irá desarrollando poco a poco, con un afán esteticista y de testimonio vivencial. Parte de una concepción eminentemente "frsica" del problema: concibe el hermetismo co- ARAYA, MOLlNA: Exégesis de "máscaras mexicanas" ... Fanon, Frantz: Los condenados de la tierra, Prólo- go de Jean Paul Sartre. Fondo de Cultura Económica, México, 1977. Gaos, José: Filosofía mejicana de nuestros días. Imprenta Universitaria, México, 1954. Geiger, Theodor: Ideología y verdad. Amorrortu editores, Buenos Aires, Argentina, 1972. Laski, H. 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