El Asno de Oro: La Novela Griega-Latina y su Contexto Ideológico, Apuntes de Idioma Latín

¡Descarga El Asno de Oro: La Novela Griega-Latina y su Contexto Ideológico y más Apuntes en PDF de Idioma Latín solo en Docsity! Tema 6. El asno de oro 0. ANTECEDENTES: LA NOVELA GRECO – LATINA En el mundo antiguo se representa en prosa. Novela como un relato de entretenimiento. Es en ese momento cuando aparecen las traducciones en un contexto de globalización es cuando aparece la novela. • Género tardío y sin nombre (primera mención por parte de Juliano el Apóstata, que la define como hypothéseis erotikás (hypothésis = fábula). Esplendor entre los ss. I a. C. – II d.C. • Nuevo público: narración de la vida privada, de la vida interior. Público amplio, urbano, cosmopolita, también público femenino. • Género mestizo, que se desarrolla a partir de otros anteriores: épica (diálogo, aventuras y viajes), comedia (anagnórisis, peripecias, vida privada), mimo y farsa popular, historiografía (relato), diálogo filosófico, epistolografía (autobiografía), espectáculos, mirabilia… • Género proteico manifestaciones variadas: novela de viajes, pastoril, de aventuras y prueba, paródica, autobiográfica y el relato corto (fabula Milesia). • Quedan pocos ejemplares: en Roma solo quedan el Satiricón de Petronio y el Asno de oro y la breve y concisa Hisoria de Polonio rey de Tiro. 1. VIDA Y OBRA DE APULEYO (Madaura ca. 114 – 125 d.C - ¿?) Orador (Pro se de magia liber, Florida), filósofo platónico (De Platone, De deo Socratis). Gran viajero e iniciado en ritos mistéricos (Isis, Eleusinos. Es un orador que se mueve por la segunda sofística; oradores ambulantes No se conoce su praenomen: se le atribuye el de Lucio a partir de su novela. 2. CONTEXTO IDEOLÓGICO DEL ASNO DE ORO a. La segunda sofística (ilustración): movimiento cultural que une distintas corrientes filosóficas. b. Platonismo medio: • Aproximación entre filosofía y religión: la primera se mistifica y la segunda intenta aplicar un ideal a la vida cotidiana (diferencia con la religión tradicional greco – romana, netamente ritual y basada en el sacrifico). • Divinidad única identificada con distintos dioses tradicionales según los autores. • Tendencia hacia el dualismo y separación entre el Uno, ser ontológicamente perfecto (ápeiron pitagórico, demiurgo, motor inmóvil aristotélico), y el mundo creado, siempre inestable pegado a la materia caótica, incapaz de percibir la verdad y guiada por la concupisciencia, el deseo; • El alma, que pertenece al mundo superior, está encarcelado en el cuerpo y esclavizada al mundo material gracias a la concupisciencia (3 tipos de concupisciencia: philoploutía amor a los placeres, philhedonía amor a, philotimía, amor a // se añade: concuspicentia oculorum, la curiosisdad) • Necesidad de redimir al alma • Para salvar la distancia entre el mundo y la divinidad aparecen potencias intermedias: démones, magia, ritos iniciátivos. • El conocimiento de la verdad queda fuera del alcance de las fuerzas humanas, solo es posible por contemplacion mística. • Dicha contemplación es concesión y gracia divina. c. La Culture de soi (M. Foucault) • Los filósofos de la época hablan de epimeleîa heautôu o cura sui: hallar la verdad en el interior de cada uno y hacer de ella la guía moral; imperturbabilidad del espíritu (ataraxia). • Ello requiere un esfuerzo continuo, de una constante vigilancia del alma frente a los impulsos irracionales del deseo, los engaños de los sentidos, el impacto de las emociones, elementos ellos que impiden que el alma retorne a la unidad. • Esos elementos aparecen como entes patógenos que condicionan la salud del alma. • Se toma como modelo de comportamiento el de Sócrates y su búsqueda continua de la verdad. • Esa atención a uno mismo requiere de un tiempo de ocio dedicado al estudio, la lectura y la tarea de escribir, así como de un constante ejercicio práctico, denominado en griego áskesis y en latín meditatio, términos procedentes de la formacion atlética y militar. Estas prácticas se benefician del alejamiento de los ruidos e interferencias de la sociedad humana, en un retiro a solas consigo mismo, lo que en griego se denomina anachóresis. • Entre esos ejercicios figuran unos de tipo práctico como la puesta a prueba frente a distintos peligrosos del alma hasta hacer que la conducta total sea asimilada a la verdad descubierta. Y también otros más intropectivos como la interpretación de los suelos, el autoanálisis y el examen de conciencia, a veces en forma de diálogo interior, colocando un pasado lejano ante la vista para extraer de él conocimiento de uno mismo. Cuenta desde tres niveles (de más abajo a arriba): • Reflejo de reflejo: historia de un cuerpo LUCIO ASNO • Reflejo: historia de un alma (se refleja en) PSIQUE Y CUPIDO • Apuleyo Para mostrar esa canalidad lo muestra en la cultura popular. Bakhtin creó la teoría del mundo al revés. f)La cultura popular y carnavalesca (M.Bajtín) - carácter vivencial y ritual. Espectaculo donde todos actuan (origen de comeduo y de tragedia). - se situa en un espacio público 8¡la plaza pública’. Cf. La comedia griega y romana: tabernaria). Vida antigua eminente pública (de ahí la ausencia del género autobiográfico, solo apología y exemplum). - disolución jerarquías y prohibiciones (válvula de escape): contacto libre y familiar entre la gente. Igualitarismo de la fiesta. Mundo al reves. Utopía (asno y león) - profanacion t sacrilegio: rebajamiento y mengua de todo lo serio y dogmático. - Parrhesia o libertad de expresion: comedia de Aristófanes, triunfo romano. - Rito de muerte y resurrenccion (rito agrario: en puntos crítico del ciclo natural: repaso por tiempos y culturas: primavera: Dionisias atenienses, cuaresma-pascua cristianas. Invierno: Saturnales romanas, Navidades cristianas; otros: vindimia, cosecha…) presencia de mimos en los funerales. f) autobiografía simbñolica: revelacion del lubro XI, 27 (Madaurensem; mane Doriensem?...procedida de II 12 y IV 32) Imagen del yo desde la caverna. Elementos de crisis epostemológica y rasgos de conversacion (tesis de N. Shumate). Búsqueda de la verad, abandono de falsos valores y placeres por los auténticos (verdad y felicidad); periodo de anomía y anhedonía; evidencia – conversion final-reintefracion; muerte del hombre viejo y nacimiento del hombre nuevo; desiderium dei; papel de la religios como sostén de las nuevas estructurras de significado. Separacion actor