Parcial filosofía 2019, Exámenes de Introducción a la Filosofía

¡Descarga Parcial filosofía 2019 y más Exámenes en PDF de Introducción a la Filosofía solo en Docsity! Materia: Introducción a la Filoso�a Evaluación A con�nuación se presenta una evaluación integradora de todos los contenidos de la materia. La misma se resolverá en dos etapas. Criterios de Evaluación: Claridad conceptual. Se refiere a la capacidad para explicar con palabras propias, de manera clara y precisa, los conceptos solicitados en cada pregunta. Supone el correcto manejo de la gramá�ca, la sintaxis y la redacción. Per�nencia de las respuestas. Se refiere a la capacidad de exponer en la respuesta aquello solicitado en la pregunta, y no cualquier otro tema relacionado, pero no específico. Supone la capacidad para interpretar correctamente la pregunta y para dis�nguir tema principal de temas secundarios. Ejemplificación. Se refiere a la capacidad de citar ejemplos de la vida prác�ca para terminar de clarificar los conceptos solicitados en la pregunta. Jus�ficación. Se refiere a la capacidad de relacionar diferentes conceptos teóricos para fundamentar, dar razones, de las opiniones expresadas en cada respuesta. Criterios de acreditación: Para aprobar el presente parcial usted deberá reunir, como mínimo, cincuenta puntos de un total de 100 asignados. Se requiere al menos 50 puntos para aprobar la presente evaluación. Primera Etapa Para responder a esta consigna le será de u�lidad haber estudiado el contenido y resuelto previamente las ac�vidades de los Módulos 1 y 2. Pregunta Nº 1 Consigne qué relaciones pueden establecerse entre el concepto de filoso�a, en su acepción e�mológica, y el mito de Eros, dios concebido en el festejo del nacimiento de Venus. (16 puntos) Desde el origen de la filoso�a, está el límite del reconocimiento de que los filósofos buscan la sabiduría, pero no la poseen, dado que si ellos la tuvieran no les parecería necesario buscarla. Lo que lleva a decir que el filósofo es el amante de la sabiduría y la palabra filoso�a está señalando ese carácter. Su nombre se encuentra integrado por dos palabras griegas: Philia (amor) y sophia (sabiduría) por eso mismo la misma e�mología de la palabra filoso�a converge ese desear, amar, buscar la sabiduría por el simple hecho de no poseerla. Ya que a la sabiduría no se la posee sino se la ama. Ese buscar la sabiduría que el hombre no posee es propio del Eros filosófico, que en griego significa amor. Ese amor es el que hace de intermediario entre lo que el hombre �ene y lo que el hombre no �ene de presente y lo que busca en la ausencia. Este problema, Platón, que trata de explicar las cosas por medio de mitos, lo intenta de hacer a través del mito del Dios Eros. Consideraba que Eros era hijo de la riqueza (Poros) y de la pobreza (Penia), y contaba con algo de cada uno de sus padres, la escasez-pobreza y contempla la belleza y trata de conseguirla. En ese punto, que Platón considera que iguala a la filoso�a, dado que se da en una búsqueda amorosa antes que transmi�r un contenido especial. Pregunta Nº 2 Elabore un cuadro consignando, respecto de la doctrina platónica: a) partes del alma; b) clase social correspondiente; c) forma de gobierno resultante. (17 puntos) Pregunta Nº 3 Desarrolle la crí�ca que formula Aristóteles a la Teoría de las Ideas de Platón. (17 puntos) Sabrina Losanno Introducción a la Filosofía 2019 La crí�ca de Aristóteles a su maestro apunta al centro del pensamiento platónico: la teoría de las ideas. Aristóteles hace cuatro crí�cas fundamentales sobre dicha teoría: Crí�ca a los dos mundos, para Aristóteles es uno solo; al tener dos mundos se di�cil la explicación innecesariamente, dilucidar dos veces lo mismo. Aristóteles desplaza las ideas platónicas de su trascendencia y las introduce, como formas inteligibles inmanentes, en la materia sensible. En lugar de separar, como Platón, dos mundos, el inteligible y el sensible, Aristóteles cumple la separación al interior del único mundo que él considera real. Por lo tanto, no hay más que un mundo, el sensible, pero su trama es inteligible. En otras palabras, el mundo de Aristóteles es, para decirlo así, bidimensional. Cada uno de los seres o substancias individuales que lo configuran se compone de materia y forma. Materia y forma son las dos caras de una misma realidad, tan inseparables la una de la otra, como un individuo chato respecto a su nariz. Platón no da una explicación racional, u�liza mitos y metáforas, en vez de aclarar conceptualmente. No hay una relación clara de causalidad. No esclarece como las ideas son causa de las cosas sensibles y mutables. No deduce que de una idea se derive un objeto. Argumento del tercer hombre; según Platón, la semejanza entre dos cosas se explica porque ambas par�cipan de la misma idea. Según Aristóteles, se precisa un tercero para explicar la semejanza entre dos cosas, y un cuarto para explicar las tres, y así sucesivamente. Es una regresión al infinito, por lo tanto, nada se explica. Aristóteles insis�rá en sus carencias con el argumento del "tercer hombre": si el hombre es el resultado de la imitación de la Idea de hombre, y tal Idea es entendida como una en�dad de carácter individual, ¿A qué otra realidad imita la Idea de hombre? Debe exis�r un tercer modelo de hombre para explicar la similitud entre el hombre concreto y la Idea de hombre, del mismo modo que se postula la Idea de hombre para explicar la similitud entre los hombres concretos. De ese modo encadenaríamos hasta el infinito la exigencia de un modelo del modelo, lo que nos llevaría al absurdo. Pregunta Nº 4 En la Unidad 5 del Módulo 3 vimos que gran parte del debate filosófico, estuvo referido al tema del conocimiento. En este punto se solicita que indique cuáles fueron los aportes del racionalismo cartesiano y del empirismo a la teoría de Kant. (15 puntos) Para responder a esta consigna le será de u�lidad haber resuelto previamente las Ac�vidades 1, 2 y 3 del Módulo 3. Ambas corrientes se encuentran enfrentadas por un problema fundamental que es el del conocimiento y sus dis�ntas formas de fundamentarlo. Esta cues�ón del conocimiento se considera como prioridad ante el análisis de la realidad junto con el rechazo del argumento criterio de verdad. Para ambos, el punto central es el conocer por medio del conocer ideas, es el único medio por el cual se transforman en representaciones idealistas. Pero la noción de idea es dis�nta en ambas corrientes, los racionalistas consideran que existen ideas innatas que están en la conciencia desde nuestro nacimiento. En cambio, el empirismo considera que las ideas se adquieren a través de la experiencia. Consideran que solo se puede conocer el valor del conocimiento intentando explicar el origen del conocimiento. En este punto, el empirismo se interesará del génesis de las ideas y el racionalismo del de la verdad. Para el empirismo el sujeto de conocimiento está subordinado y depende de la experiencia, mientras que para el racionalismo es el sujeto el que funda el conocimiento y desempeña un papel regulador en el mismo. U�lizan como modo más seguro de conocer a la intuición, pero se diferencian en que el racionalismo lo toma como intuición intelectual en cambio el empirismo como intuición censo- perceptual. En el racionalismo el pensamiento es autónomo frente a la experiencia y establece la validez del conocimiento, por el contrario, para el empirismo el pensamiento depende en su funcionamiento de los datos de la experiencia, ya que es la única vía para adquirir conocimiento. Inves�gan cual es el método que garan�za el saber para lo cual u�lizan como modelo de conocimiento ideal el cien�fico. Sabrina Losanno Introducción a la Filosofía 2019 realidad úl�ma e incognoscible, al otro aspecto del fenómeno. Por otra parte, Kant habla de la cosa en sí como algo parecido al Nóumeno, pero que no son iguales. Entre ambos, existe una diferencia, y es que la cosa en sí es una cosa material emanada del Nóumeno, que es la esencia divina. El Nóumeno es la esencia, la divinidad, la substancia única; mientras que la cosa en sí es la materia más pura o su�l que existe. Para Kant es una diferencia que no es diferencia y lo trata de forma de ser salvada en su Dialéc�ca Transcendental. La filoso�a de Kant, el idealismo, intenta explicar la cultura en función del espíritu. Esta tendencia pide al hombre que realice su esencia, digamos que sea el que realmente es. Pregunta Nº 6 Comte, filósofo francés del siglo XIX en su texto "Discurso sobre el espíritu posi�vo" nos dice que todas nuestras especulaciones, están sujetas inevitablemente, sea en el individuo, sea en la especie, a pasar sucesivamente por tres estados teóricos dis�ntos, denominados teológico, meta�sico y posi�vo. En base a esto se le solicita que realice un cuadro donde se consignen las caracterís�cas de cada uno de estos estadios. (10 puntos) Pregunta Nº 7 Nietzsche, como hemos visto, fue conocido como el filósofo del mar�llo, por la crí�ca mordaz que realiza a la cultura occidental. En base a lo estudiado en el marco conceptual, se solicita que explique cuál es la crí�ca que él formula a Sócrates y a Platón. (10 puntos) La filoso�a de Nietzsche implica un enfrentamiento con la prác�ca filosófica occidental, principalmente oponiéndose a Sócrates, Platón y a la filoso�a cris�ana. En sus primeras obras, desarrolla una interpretación de la historia de la filoso�a, donde a par�r del pensar socrá�co se verá some�do a un alejamiento de la vida, oponiéndose por medio de la negación mediante la invención de una realidad trascendente dotada de caracterís�cas de estabilidad e inmutabilidad, muy diferentes a las que posee la única realidad que conocemos, contradictoria y cambiante. Respecto a la crí�ca de la meta�sica, se opone al dualismo ontológico, el cual es una transcripción del dualismo platónico. Según la concepción de “este mundo, sensible e imperfecto” y “el otro mundo, suprasensible y perfecto” logra una realidad en dos ámbitos, generando que uno sea el producto residual del otro. Esta concepción los lleva a desarrollar tres objeciones: La infravaloración de la realidad sensible se debe a su mutabilidad, mientras que la razón humana opera con categorías inmutables; pero que la razón funcione con tales categorías no demuestra la "imperfección" ni la "dependencia" del mundo sensible, sino sólo la inadecuación de la razón para conocerlo; el mundo suprasensible no es más que una ilusión, Sabrina Losanno Introducción a la Filosofía 2019 una ficción, una fantasía construida como negación del mundo sensible, única realidad para nosotros. Y, por úl�mo, recurrir a un mundo suprasensible, lo interpreta como una reacción an�-vital, como una negación de la vida, como una venganza contra la naturaleza, un producto del resen�miento contra la vida. Incapaces de aceptar un des�no trágico, los hombres se rebelan contra esa vida que los aproximan al sufrimiento y la niegan, convir�éndola en un mero residuo de otra realidad, las cual es perfecta y donde depositan su resen�miento. Por otro lado, la crí�ca de la moral, donde acusa a la moral platónico- cris�ana de an�natural por ir en contra de los ins�ntos vitales. Su importancia no está en este mundo, sino en el más allá, en la realidad en sí, o en el mundo sobrenatural del cris�anismo. Se trata de una moral trascendente que no gira en torno al hombre, sino en torno a Dios y que impone al hombre un rechazo de su naturaleza. Llevándolos a una lucha constante contra sus impulsos vitales, por lo que significa un rechazo general de la vida, de la verdadera realidad del hombre, en favor de una ilusión generada por el resen�miento contra la vida. Tal moral es síntoma y expresión de la decadencia de la cultura occidental. Luego, realiza la crí�ca del conocimiento, donde la meta�sica de tradición platónico-cris�ana considera al conocimiento conceptual una realidad inmutable juntamente con un conocimiento y una verdad igualmente inmutables. Pero para Nietzsche el concepto no sirve para conocer la realidad tal y como es. Solo �ene un valor representa�vo, pero siendo lo real un devenir, un cambio, no puede dejarse representar por algo como el concepto. Su naturaleza representar la esencia, es decir, aquello que es inmutable, que no deviene, que no cambia, lo que permanece idén�co a sí mismo, ajeno al �empo. El concepto es un modo incorrecto de referirse a la realidad, un modo general y abstracto de captar la realidad. Lo que hace distanciarnos de lo singular y concreto, por lo tanto, de la realidad en sí. En defini�va, estamos en presencia de una metáfora, que la filoso�a tradicional olvido e intento encontrar una realidad suprasensible. Nietzsche enfocara su atención a la importancia del lenguaje en la reflexión filosófica, ya que presenta una ín�ma relación entre el pensamiento y el lenguaje que lo expresa. Cuando el valor de los conceptos es falsificado por la meta�sica tradicional, también comienza a ser falsificado el valor de las palabras y el sen�do en que se usan. Por lo tanto, el lenguaje afianza esa falsedad meta�sica sobre la realidad. Y para lograr el valor de la palabra es necesaria recobrar el sen�do de lo real como también su sen�do. Sabrina Losanno Introducción a la Filosofía 2019