Parcial int a la filosofia completo, Exámenes de Introducción a la Filosofía

¡Descarga Parcial int a la filosofia completo y más Exámenes en PDF de Introducción a la Filosofía solo en Docsity! Pregunta 1 García Astrada en su capítulo "Actitud filosófica", describe dos actitudes, actitud superficial y actitud profunda. En primer lugar supone como actitud superficial al transitar la existencia sin detenerse en cuestionamientos sobre el sentido de las cosas, sin contemplar interrogantes sobre nada con lo que estamos en contacto en el mundo externo. Por otra parte, plantea como actitud profunda en torno a un mayor imperio de las interrogantes sobre todos los aspectos de la existencia, el cuestionamiento sobre el sentido del mundo y del nuestro sentido dentro de él. Coloca al hombre frente a los cuestionamientos básicos que indagan en la realidad de las cosas que suceden, que hacemos, que se nos presentan ¿porque?, ¿para qué? ¿cómo?. En este contexto supone que las fuentes que nos llevan a este cuestionamiento son situaciones límite, las cuales tipifica en: desesperación, alegría, asombro, aburrimiento y duda. Desesperación: sentirse anonadado ante la pérdida del sentido de las cosas en las que habíamos confiado y ante la pérdida del sentido de nuestra vida y de nuestro mundo Alegría: cuando estamos alegres y vemos las cosas en su estado naciente, las cosas y su existencia nos impactan profundamente y sentimos plenitud. Asombro: el asombro de que hubiese cosas y no la nada, lo que va de la mano de desarrollar la mirada, ver las cosas cotidianas con otros ojos, o sea, no cambiar las cosas, sino, cambiar la forma de ver esas cosas es lo que nos provoca el asombro sobre estas. “Mirar las cosas con ojos de niño”. Aburrimiento: la náusea, el tedio que sentimos cuando nos preguntamos con desprecio por las cosas y por su absurda existencia. Nos identificamos con la inanimacion, y nos invade el desinterés. Duda: no nos limitamos a una cosa en particular, sino, que hacemos la pregunta extensible a un número mayor de cosas. Cuando dudamos pensamos en dos o más alternativas posibles, cual es el camino correcto, cual es la respuesta correcta, etc. Hamlet el llamado príncipe de la duda decía: “ser o no ser, esa es la cuestión”. Pregunta 2 Sofistas Sócrates Cobran por sus enseñanzas  y sus enseñanzas se dirigían básicamente a quienes deseaban conocer el arte político. Enseñanzas desinteresadamente y hablaba con cualquier ateniense en cualquier lugar Para los sofistas la sabiduría provienen del exterior (percepción) La sabiduría, la verdad está en nuestro interior. Se presentan públicamente como expertos en el saber (sabios) No se considera sabio (sofos)si no  buscador de la filosofía (filosofía) Pretendían enseñar la virtud. Les interesaba el poder, no la verdad. Creía que la virtud es imposible de enseñar, pero se puede desvelar, porque reside en el alma. Le interesaba la verdad, no el poder político. Eran escépticos y agnósticos Creía en los dioses atenienses Realidad relativa Realidad universal Utilizaban los discursos multitudinarios Utilizaba el dialogo para lograr los conocimientos. Pregunta 5 Una persona queda atrapada en un ascensor a punto de caer, grita por ayuda y un vecino acude a socorrerla. Pese a los intentos de sacar a la persona atrapada, el cable del ascensor se corta y cae al vacío, produciendo la muerte de la persona En términos de valor moral, aun no habiendo podido salvar la vida de la persona atrapada, la acción es buena, ya que Kant postula: "La buena voluntad no es buena por lo que se efectúe o realice, no es buena por su adecuación para alcanzar algún fin que nos hayamos propuesto, es buena solo por el querer, es decir, es buena en sí misma”. Es decir, sólo la buena voluntad es absolutamente buena en tanto que no puede ser mala bajo ninguna circunstancia. Si la voluntad fuese puramente racional sin influencia alguna de las inclinaciones, sería para Kant, una voluntad santa (perfectamente buena). De esta forma, realizaría la ley moral de modo espontáneo, esto es, sin que conforme una obligación. Por otra parte, Kant observa que las acciones del hombre están determinadas por la razón pero también están atravesadas por el contexto, por sentimientos, que también ejercen su influencia (amor, odio, intereses personales, orgullo, etc). De esta manera la buena voluntad se encuentra en tensión con estas inclinaciones y en la medida que el conflicto se hace presente, la buena voluntad se llama deber Por último, Kant nos describe 3 tipos de acciones Acciones contrarias al deber: En el caso planteado de la persona atrapada en el ascensor, supongamos que el vecino que acude a socorrerla, disponiendo de todos los medios necesarios para salvarla decide no hacerlo, porque odia a la persona atrapada. En esta situación se obra por inclinación, esto es, no siguiendo el deber sino el sentimiento de odio. Acciones conformes al deber: Supongamos que el socorrista se percata que la persona atrapada en el ascensor le debe una abultada suma de dinero y acude a rescatarlo porque si muere no va a poder recuperar el dinero prestado. En este caso el deber coincide con la inclinación porque la acción es un medio por el cual se consigue un fin. Para Kant este sería un acto moralmente neutro Acciones por deber: Supongamos ahora la situación anterior pero a la inversa, el socorrista le debe una abultada suma de dinero a la persona atrapada en el ascensor , en el caso de no socorrerlo y que muera, se libraría de la deuda pero aun así acude al auxilio y logra salvarlo en contradicción con la inclinación. Este es el único caso en que Kant considera que se trata de un acto moralmente bueno, actos en los que se procede conforme al deber y no se sigue inclinación alguna. Pregunta6 Acepciones al término positivo: 1. Lo real en oposición a lo quimérico: Considerada en primer lugar en su acepción más antigua y común. Positivismo es lo real, el resultado de la investigación, dejando a un lado la opinión y la tradición. (Es positivo lo que es real, fuera del ámbito de imaginario, de lo irreal) 2. Lo útil en contraste con lo ocioso: sugiere identificar lo útil de lo inútil, con el fin de llevar a cabo la idea de progreso en el individuo y la sociedad. Los propone de la siguiente manera, en filosofía, el debido destino de todas nuestras justas especulaciones en pro de la mejora continua de nuestra condición, individual y colectiva en lugar de la vana satisfacción de una curiosidad estéril. (si es útil es positivo) 3. La certeza en oposición a la indecisión: Actitud en la que se basa la espontaneidad para armonizar lógicamente al individuo y a la comunión espiritual. Indica así la aptitud característica de tal filosofía para construir espontáneamente la armonía lógica en el individuo y la comunión espiritual entre toda la especie, en vez de aquellas dudas indefinidas y aquellas discusiones interminables que necesariamente suscitaba el antiguo régimen mental. (lo cierto es positivo) 4. Lo preciso a diferencia de lo vago: Separar lo preciso de lo vago es afirmar con precisión los conocimientos acerca de los fenómenos de la naturaleza, con el fin de dejar hacer a un lado la opinión. Este sentido recuerda la tendencia constante del verdadero espíritu filosófico a obtener en todo el grado de precisión compatible con la naturaleza de los fenómenos y conforme con la exigencia de nuestras verdaderas necesidades, mientras que la antigua manera de filosofar conducía necesariamente a opiniones vagas, por no implicar la indispensable disciplina y regirse por la sumisión a una autoridad sobrenatural. (Aquello estrictamente disciplinado, regulado y preciso es positivo, a diferencia de lo irregular) 5 Lo positivo como contrario a lo negativo: En este sentido, indica una de las más eminentes propiedades de la verdadera filosofía, mostrándola especialmente destinada por su naturaleza no a destruir, sino a organizar. (Por oposición si es negativo no es positivo y viceversa) 6. Lo relativo en sustitución de lo absoluto: la nueva filosofía puede apreciar el valor propio de las teorías que le son más opuestas, sin ir a parar nunca, sin embargo, a ninguna concesión vana, susceptible de alterar la nitidez de sus miras o la firmeza de sus decisiones. Algo es positivo cuando es contrastable por aposición a aquello que no lo es, cuando se puede contrarrestar y así ser cierta.