parcial introduccion a la filosofia, Exámenes de Filosofía

¡Descarga parcial introduccion a la filosofia y más Exámenes en PDF de Filosofía solo en Docsity! 1. El origen de la palabra griega "filo" significa amor y "sofia" sabiduría "amor a la sabiduría". durante siglos el ser humano creyó que ese deseo por saberlo todo iba finalmente a alcanzar un estado de conocimiento pleno, parece ser una definición poco especifica y romántica del querer filosófico, es lo suficientemente claro para mostrar el afán e interés constante de la filosofía por comprender lo existente; de eso se trata la filosofía. La filosofía intenta resolver y plantear interrogantes, explicar algo y darle sentido. Reconoce que aunque nosotros busquemos la sabiduría, no la poseemos, por eso el filosofo ama la filosofía. El amor desde la concepción griega se remonta, en principio, a la mitología, de donde recibe el nombre de Eros. En griego antiguo eros, significa amor y especialmente pasión. Eros es el dios griego del amor y el deseo sexual. El Eros mitológico es puramente pasional y está orientado al amor carnal. Después de todo, siempre está acompañado de Afrodita, diosa de la belleza que está estrechamente vinculada a la lujuria en el pensamiento griego. El eros mitológico orientado al amor carnal y al deseo sexual difícilmente puede ser compatible con el pensamiento platónico, ya que según éste, el cuerpo es la cárcel del alma.. Los dioses poseen la belleza y la inmortalidad. El amor, en cambio desea siempre lo bello, y lo desea justamente porque carece de ello, puesto que se desea sólo lo que no tiene. Sin embargo, el amor aunque carece de la belleza que tanto anhela, tampoco es feo ni malo, sino que es un punto intermedio entre lo bello y lo feo. Lo cual se explica atribuyendo el origen de Eros, a Poros (la abundancia) y a Penia (la pobreza) como sus padres. El amor no sólo está orientado a las cosas bellas sino también a su generación como forma de preservar la virtud, por el afán de perpetuidad que tiene el hombre, de donde se deduce que el amor también está orientado a la inmortalidad. De esta manera, en el amor entre hombre y mujer que va dirigido al cuerpo, éstos se procuran la inmortalidad a través de la procreación de los hijos. En cambio, el amor de los hombres fecundos en el alma es más imperecedero, pues va orientado a generar belleza en la poesía y en las otras artes y ciencias, al cultivo de la virtud y la sabiduría. Consiguientemente debido a los diferentes tipos de amor existentes, hay escalas en el Amor platónico. El Eros griego es sólo el primer escalón del amor según la definición de Platón, pues está dirigido a la belleza corpórea. Primero se comienza por amar un cuerpo específico, luego por admirar la belleza en los demás cuerpos y así se llega a amar la belleza del alma, y luego las normas, las ciencias hasta que contemple lo bello por naturaleza que vendría ser la Belleza en abstracto. La Belleza para Platón se corresponde con el Uno de donde brotan el conocimiento y las ideas de las que es reflejo el mundo material, de manera que el amor se identifica con el deseo de conocer la Belleza en sí misma en equivalencia con el Uno del cual fluyen todas las cosas, y al cual anhelan volver. La dimensión ontológica y metafísica del Eros constituye una tendencia dinámica hacia lo bueno, lo bello y hacia la unidad. 2) PARTES DEL ALMA CLASE SOCIAL VIRTUDES DEL ALMA FUNCIONES DE CADA CLASE SOCIAL EDUCACION QUE DEBE RECIBIR RACIONAL (INMORTAL- CEREBRO) GOBERNANTES SABIDURIA Y PRUDENCIA (FONESIS) AYUDA A ENCONTRAR LO VERDADERO Y LO BUENO COMO FINES ESCENCIALES DE UNA SOCIEDAD. DIRECTIVA / GOBERNAR (HOMBRES DE ORO) SDUCACION SUPERIOR (FILOSOFIA, MATEMATICA, ETC) IRESCIBLE (MORTAL - SITUADA EN EL PECHO CORAZON) GUERREROS / GUARDIANES VOLUNTAD, VALOR Y FORTALEZA (ANDREIA) PARA SOPORTAR ADECUADAMENTE LAS DIFICULTADES Y LOS ATAQUES DE LOS DEMAS FUNCION EJECUTIVA / PROTEGER LA CIUDAD (HOMBRES DE PLATA) EDUCACION BASICA (GIMNASIA, MUSICA ETC) CONCUPSIDE (MORTAL- SITUADA EN EL ABDOMEN HIGADO) PRODUCTORES, ARTESANOS Y TRABAJADORES PASIONES, PLACERES Y DESEOS SENCIBLES, ABASTACER A LA CIUDAD EN CUANTO A LAS NECESIDADES NINGUNA EDUCACION ESPECIFICA FORMACION EN LOS OFICOS 1.-Crítica platónica a la teoría de las formas de Platón El problema del ser subsistente de las formas. Aristóteles está de acuerdo con Platón en que los objetos de la misma clase comparten algo a lo que llama universal. La diferencia estriba en que Aristóteles no cree que los universales tengan una existencia separada de las cosas. Es decir, que no cree que sean subsistentes o que existan por sí mismos como sucede con las Formas platónicas. Es lo que lleva a Platón a duplicar la realidad mediante la afirmación de la existencia del mundo inteligible y sensible. Imposibilidad de explicar el movimiento y el cambio. La teoría platónica de las Formas no explica el movimiento y el cambio. Las Formas son inmóviles e inmutables y las cosas son copias o imitaciones de las Formas, por lo que debieran ser también inmóviles e inmutables. Pero las cosas del mundo sensible de hecho se mueven y cambian. Distinción entre los mundos. Aristóteles no concibe que la causa de las cosas no esté en las cosas mismas. La teoría platónica establece una distinción muy marcada entre el mundo inteligible y el mundo sensible. Según la misma, las cosas participan de las Formas o las imitan. Hay alguna especie de relación entre ambas muy difícil de explicar. Pero para un Aristóteles cada vez más alejado de las teorías de su maestro las Formas no son explicaciones, sino metáforas. El argumento del tercer hombre. Los objetos del mundo sensible tienen algo en común que Platón ha dado en llamar Forma. Las Formas, a su vez, comparten el hecho de que son y de que son buenas. De ahí que exista la Forma suprema del Bien. Pero si las Formas y la Forma de Bien comparte también algo, ¿no será necesario que haya una realidad aún superior que contenga ese algo que tienen en común? y, ¿no será necesario que recurramos continuamente a otra instancia superior que abarque lo que las inferiores tienen en común cayendo en la regresión al infinito. 4.- EL EMPIRISMO es la tendencia filosófica que considera la EXPERIENCIA como criterio o NORMA DE VERDAD EN EL CONOCIMIENTO. Como tal se refiere a la EXPERIENCIA en su segundo significado: Es la experiencia repetida de de ciertas situaciones nos ofrece un criterio (objetivo e impersonal) para conocer las cosas (o las situaciones). El empirismo se caracteriza por dos aspectos fundamentales: a)NIEGA LA ABSOLUTIZACIÓN DE LA VERDAD o, como mínimo niega que la verdad absoluta sea accesible al hombre. b)Reconoce que TODA VERDAD DEBE SER PUESTA A PRUEBA y, a partir de la experiencia, puede eventualmente ser modificada, corregida o abandonada. NO SE OPONE de ninguna manera A LA RAZÓN, pero niega la pretensión de establecer VERDADES NECESARIAS, es decir, verdades que valgan de una manera tan absoluta que se haga innecesaria, absurda o contradictoria su verificación o su control. La mayor parte del tiempo actuamos o pensamos de manera empírica. Esperamos que sucedan las cosas más por hábito o costumbre que por razonamiento científico. En este sentido, el EMPIRISMO se contrapone al RACIONALISMO. El RACIONALISMO es la TENDENCIA FILOSÒFICA que considera LA REALIDAD GOBERNADA POR UN PRINCIPIO INTELIGIBLE al que la razón puede acceder y que, en definitiva, IDENTIFICA LA RAZÓN CON EL PENSAR. En sentido general se contrapone al IRRACIONALISMO ha conocido múltiples variantes: - racionalismo ético: se denomina así al intelectualismo moral socrático. - racionalismo metafísico: el racionalismo platónico (que considera la realidad ordenada según el modelo ideal y final del Bien). - racionalismo religioso: es el de los deistas (Kant, los Ilustrados, la Revolución francesa…) que identifican la verdad revelada con los datos últimos de la razón y creen en un dios racional pero no providente. - racionalismo ontológico: es el pensamiento hegeliano (para quien el proceso de lo real coincide con la autorrealización de la Razón o Espíritu). Los diversos tipos de racionalismo (cartesianos o no, platónicos o no, hegelianos o no!) defienden todos la tesis de que LA RAZÓN NO ES UNA FACULTAD (psicológica) sino una concatenación de verdades necesarias. En cambio, la tesis del racionalismo es, como se ha dicho, que no hay verdad necesaria, que toda verdad puede ser puesta a prueba, controlada y, eventualmente, modificada o abandonada. Es así que el Empirismo y el racionalismo se presentan como dos enfoques opuestos. Para el racionalismo el conocimiento empírico no es verdadero, únicamente la razón lo puede alcanzar por sí sola.. La razón tiene la capacidad de alcanzar la realidad. para el empirismo, al contrario, el conocimiento proviene de la experiencia. Kant observa que existe una coincidencia entre ambos opuestos, el empirismo y el racionalismos son dos formad de realismo.- 5.- La filosofía hegeliana se propondrá tratar la relación entre los dos más grandes conceptos alumbrados por el pensamiento filosófico: Naturaleza y Espíritu. El término «Espíritu» Se podría entender como Dios, aunque no sería un Dios trascendente o separado del mundo. También el Espíritu puede ser entendido desde la acción humana, una acción humana divinizada y tomada aquí como modelo por el que se concibe la misma acción cósmica. La preocupación por la Historia es fundamental. Los idealistas intentan conciliar necesidad y libertad (tercera antinomia kantiana) y es en la historia donde se opera tal síntesis, paralela a la dada entre lo finito y lo infinito, moralidad y naturaleza. La totalidad buscada no puede ser tomada sólo como substancia sino también como sujeto, cuyo objeto esencial es él mismo: la realidad que se piensa a sí misma. Esto equivale a afirmar que el absoluto se hace espíritu a través de un proceso de autodesarrollo donde la realidad llega a conocerse a sí misma y lo hace en y a través del espíritu humano. La naturaleza es una condición necesaria, previa, de la conciencia humana y proporciona la esfera de lo Objetivo sin "razón=virtud=felicidad". El Espíritu Dionisiaco representa los valores de la vida, fecundidad, fuerza instintiva y pasional. Nietzsche elige la vida en vez de la razón y construye "vida =instinto=felicidad". c) concepto de verdadero conocimiento de cada uno: Platón con su dualismo ontológico coloca la verdad que es universal , absoluta e inmutable en el mundo de las ideas que califica de real y no en el mundo sensible que es calificado como aparente. Nietzsche cree que no hay conocimiento por que el mundo está en un continuo devenir, rechaza el dualismo ontológico y la razón como medio de alcanzar la verdad, solo podemos experimentar. Manifiesta que no existe una única verdad sino que cada uno tiene una interpretación de la vida que depende de la voluntad de poder , el cuerpo y su salud (perspectivismo). d) Nietzsche manifiesta su rechazo a la ontología platónica, al rechazar el devenir se está rechazando la propia vida, se "momifica" el devenir, se destruye la vida al interpretarla como inmutable y estática. e) critica a la cultura occidental. Nietzsche se opone a esta cultura por ser negadora de la vida . la cultura occidental se caracteriza por la decadencia. El pilar en que se asienta la cultura es Dios, muerto dios, no queda nada NIHILISMO. F)CRITICA A LA FILOSOFIA DE SOCRATES, PLATON Y LA FILOSOFIA CRISTIANA. a partir de Sócrates la metafísica occidental ha conducido a filosofar a espaldas de la vida. hace necesaria la creación de un mundo trascendente, el mundo de los conceptos, de las ideas de Platón vs el mundo sensible, "el mas allá" de los cristianos VS la vida terrenal, que ellos desprecian. un nuevo método emplea Nietzsche. la genealogía, la que pretende dos objetivos busca el origen de todas las valoraciones morales y explica de denominación de unos sobre otros. g)critica a la metafísica occidental se opone al dualismo ontológico de Platón que distingue entre mundo sensible e imperfecto y mundo supra sensible y perfecto. h) CRITICA A LA METAFISICA PLATONICA. Nietzsche considera que no existen valores morales absolutos. La moral= herramienta al servicio de los poderosos para preservar la comunidad de los intereses disgregadores, medios para que los individuos adapten sus interese al os del conjunto: la coacción y la costumbre, los individuos se auto disciplinan a interiorizar las normas y costumbres. i)LA MUERTE DE DIOS representa la desaparición del monoteísmo cristiano y de la metafísica, para los cuales solo hay un Dios y una verdad. No es un triunfo( consecuencia inmediata es la perdida de referencias, el desamparo de no saber a que atenerse) pero tampoco algo por que lamentarse(un reto para generaciones futuras, que deben encontrar nuevos referentes). con la muerte de Dios y de la metafísica tradicional los valores asociados a ellas no resisten la crítica. El Ateísmo conduce al Nihilismo. j) el Nihilismo: proceso de pérdida de valores conduce al hombre a la desorientación metafísica y moral. en el proceso de construcción de nuevos valores existen dos tipos de nihilismo; el pesimista, la consternación por la muerte de Dios y el optimista son los que se rigen por la moral de los señores , toman las riendas de su propia vida, esta es la ocasión para construir una nueva filosofía.- k)La transmutación de los valores y el súper hombre: es un nuevo tipo de hombre exigido por una nu8eva moral, pasa de soportar la idea del eterno retorno y amar la vida. el hombre crea al súper hombre para matar a Dios. Para alcanzar el hombre actual debe experimentar una triple metamorfosis de camello (animal sumiso) debe pasar a león (negociación de todos los valores) y de león a niño (capacitado para conquistar la verdadera libertad). Características de la nueva moral del superhombre: ahora antes que la verdad está la vida.las nociones morales del "bien" y el "mal" son retempladas por valores "vitales" y "sensibles". El súper hombre representa el orgullo de sí mismo, la igualdad, el individualismo frente a la seguridad el temperamento artístico la renuncia y la sumisión. "el hombre es una cuerda tendida entre el animal y el súper hombre-una cuerda sobre el abismo".-