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¡Descarga pensamiento politico de martin lutero y más Apuntes en PDF de Ciencia de la administración solo en Docsity! IBERIAN. REVISTA DIGITAL DE HISTORIA. Nº 5 ENERO/ABRIL 2013 ISSN 2174-5633 -34- EL PENSAMIENTO POLÍTICO DE MARTÍN LUTERO Benjamín García García Historiador por la Universidad Complutense de Madrid RESUMEN. Este artículo trata de aproximarse a las ideas políticas del reformador alemán Martín Lutero, mediante el análisis de sus escritos, viendo cómo fueron llevados a la práctica, y las consecuencias que se derivaron de los mismos a nivel religioso, así como la importancia que tuvieron en la construcción del Estado moderno. Palabras Clave: Martín Lutero, política en la edad Moderna. ABASTRACT. This article discusses the political ideas of Martin Luther, German protestant reformist, through the analysis of his texts, seeing how they were put into practice, and finally the repercussions of the afore mentioned ideas on the religions plain, such as the importance of the construction of the state of the Modern Age and its predecessors. Keywords: Martín Lutero, political in the Modern Age. Escultura de Martín Lutero. Fuente: www.iglesiamoderna1.blogspot.com IBERIAN. REVISTA DIGITAL DE HISTORIA. Nº 6 ENERO/ABRIL 2013 ISSN 2174-5633 - 47 - El siglo XVI fue testigo de la división de la cristiandad occidental a causa de la Reforma protestante, la cual no puede ser entendida sin la personalidad extraordinaria de Martín Lutero. Coincidiendo con el 530º aniversario de su nacimiento en Eisleben, a lo largo del presente trabajo intentaremos aproximarnos, en la medida de lo posible, a las ideas políticas del reformador alemán mediante el análisis de sus textos, viendo cómo fueron llevadas a la práctica, y las consecuencias que se derivaron de las mismas en un contexto en el que la fe era asunto de estado. Debemos subrayar la carencia de investigaciones monográficas que aborden dicha temática, pues la mayoría de las publicaciones sobre su figura se han centrado en cuestiones de índole puramente religiosa, dejando la política a un segundo plano. 1- CONCEPCIÓN LUTERANA DE AUTORIDAD POLÍTICA La politización de Lutero, de su persona y de su obra, fue constante desde su misma existencia; condicionada enormemente por el contexto y las figuras de su tiempo como el Papa León X y el Emperador Carlos V,1 para quien la unidad religiosa se tornaba fundamental de cara a mantener la cohesión imperial. Sin embargo, el agustino es ante todo un teólogo cristiano y no un pensador político moderno, ya que las coordenadas de su reflexión sobre la autoridad son exclusivamente bíblicas y teológicas. De este modo, podemos considerar que la Biblia se convierte en una de las fuentes clásicas del discurso político de Occidente, sin la cual no habría sido posible, al menos en algunas de sus expresiones fundamentales, la Modernidad. El fraile agustino no tiene una reflexión sistemática sobre el Estado ni sobre el poder político, sino que a él le preocupa fundamentalmente la autoridad que ejerce el gobernante. Teniendo lo anterior presente, Lutero afirma que está fundada e instituida por Dios; formando parte, por tanto, del orden divino como decía S. Pablo2 en la Carta a los Romanos. En base a los textos bíblicos también fundamenta su “Doctrina de los dos reinos”; expresión que no fue utilizada por el propio reformador, pero cuyo uso se ha ido generalizando desde que fuera acuñada por la historiografía del siglo XX. El reino de Dios y el reino del mundo son dos comunidades de personas con una cabeza que se va a diferenciar por tener cada uno una manera distinta de gobernarse: el espiritual, regido por la palabra y sin la espada; y el gobierno secular por la espada, que obliga a ser buenos y justos. Lutero insiste en su separación, pues de la utilización de una forma de gobierno en el reino no adecuado se deriva corrupción y desastre. Sin ella, sería como colocar “al demonio en el cielo y a Dios en el infierno”, que era lo que según él querían hacer los campesinos. El tono agustiniano de la formulación de los dos reinos es 1 EGIDO, Teófanes, Las reformas protestantes, Madrid, Síntesis, 1992, pp. 40-41. 2 Es uno de los intelectuales cristianos más complejos de entender. También conocido como el Apóstol de los gentiles, el Apóstol de las naciones, o simplemente el Apóstol. IBERIAN. REVISTA DIGITAL DE HISTORIA. Nº 6 ENERO/ABRIL 2013 ISSN 2174-5633 - 50 - de Dios. Por ello, el poder secular cristiano debe ejercer su ministerio libremente, sin impedimentos tal y como dice S. Pablo: “Sométase todo individuo (Papa también) a las autoridades constituidas, pues no en vano lleva la espada; con ella sirve a Dios, castigando a los malos y premiando a los justos”, así como: “También ha anunciado que vendrían hombres que despreciarían la autoridad secular”, en Pedro 2,10. El segundo escrito, Sobre la autoridad secular: Hasta donde se le debe obediencia (1523), seguramente sea la obra más propiamente política del reformador. Fue redactada con ocasión de la prohibición de la venta de la traducción del Nuevo Testamento por parte del Duque Jorge de Sajonia, concitando la ira de Lutero.10 Describe la manera en la que debe usarse la espada cristianamente, al tiempo que sostiene que la autoridad secular debe castigar o actuar donde la culpa lo merezca o la necesidad lo exija. Reprocha la actitud de que los príncipes hayan comenzado a ordenar a las gentes que se desprendan de ciertos libros y que crean y mantengan lo que ellos dicen; pues con estas acciones “tienen la audacia de sentarse en la silla de Dios y dominar las conciencias y la fe y darle lecciones al Espíritu Santo”.11 Recalca que se debe fundamentar sólidamente el derecho y la espada seculares, de modo que nadie pueda dudar de que estén en el mundo por la voluntad y orden de Dios. Este derecho de la espada ha existido además desde el comienzo del mundo con el objetivo de castigar a los malos y proteger a los buenos.12 Los cristianos, sostiene, “hacen mucho más por sí mismos que todo lo que pudieran exigir todas las leyes y todas las doctrinas”, pero hay muchos más malos que buenos, por eso se necesita del poder secular para establecer los límites de actuación. El poder, por sí mismo o a instancia de otros, debe también ayudar y proteger al cristiano sin que éste lo demande, pero si el poder no lo hace, “el cristiano debe dejarse maltratar y ultrajar sin oponerse al mal, según las palabras de Cristo”. Alerta del peligro de que la autoridad secular abarque demasiado, de tal manera que pueda alcanzar al reino de Dios y su gobierno. “El gobierno secular tiene leyes que no afectan más que al cuerpo, a los bienes y a todas las cosas exteriores que hay en la tierra. Sobre las almas no puede ni quiera Dios dejar gobernar a nadie que no sea él mismo. Por eso, si el poder secular pretende dar una ley al alma, invade el gobierno de Dios y no hace más que seducir y corromper las almas”. Cristo mismo describe la manera de ser de los príncipes seculares en Lc 22, 25: “Un príncipe debe tener en su mano el derecho con tanta firmeza como la espada y debe estimar con su propia razón cuándo y dónde ha de aplicar el derecho estrictamente o ha de atenuarlo, es decir, que siempre ha de dominar al derecho y la razón ha de permanecer como la suprema ley y la maestra de todo derecho”. Para Lutero el buen príncipe debe estimar a los súbditos y 10 10 HUESBE LLANOS, Marco; CARVAJAL ARAVENA, Patricio, Martín Lutero y Juan Calvino: los fundamentos políticos de la modernidad, Valparaíso, Instituto de Historia de la Universidad Católica de Valparaíso, 2003, p. 138. 11 O`NEILL, Judith, Martín Lutero, Madrid, Akal, 1991, p. 8. 12 LUTERO, Martín, Escritos Políticos, estudio preliminar y traducción de Joaquín Abellán, Madrid, Tecnos, 1986, pp. 10-11. IBERIAN. REVISTA DIGITAL DE HISTORIA. Nº 6 ENERO/ABRIL 2013 ISSN 2174-5633 - 51 - poner en ello todo su corazón como primera acción; en segundo lugar, ha de prestar atención a los grandes señores y a sus consejeros; en tercer lugar, poner cuidado en actuar rectamente con los malhechores; y en cuarto lugar, debe someterse a Dios con total confianza y pedirle sabiduría para gobernar bien, como hizo Salomón. Por esta razón, reconoce no saber dar ninguna ley a los príncipes, simplemente desea instruir sus corazones: “Espero instruir a los príncipes y a la autoridad secular para que permanezcan cristianos y Cristo permanezca como el Señor, sin convertir, no obstante, los mandamientos de Cristo en consejos, en beneficio de ellos”. Brevemente haremos mención a otros escritos del fraile agustino que versan sobre el concepto de autoridad: - La cautividad babilónica de la Iglesia (1520). Integrante de la trilogía de los grandes escritos reformadores junto con el Manifiesto a la nobleza alemana, y con el breve tratado sobre la Libertad del cristiano. Nació como respuesta a los ataques de A. Alfeld, viejo adversario del profesor, y dirigido contra el cautiverio de la iglesia de Roma. - La libertad del cristiano (1520), es el tercero de los llamados escritos de reforma, cuyo tema es la liberación del cristiano en virtud de la fe. - A los magistrados de todas las ciudades alemanas, para que construyan y mantengan escuelas cristianas (1523), donde Lutero pide cuentas y exige que se oriente a abrir y mantener escuelas como forma más adecuada de inversión,13 en un momento en el que la educación pasaba a ser responsabilidad de la autoridad civil. Sin duda alguna, príncipes, señores y ciudades supieron percibir las posibilidades que para su autonomía y para su poder ofrecía la adscripción al Evangelio. En Alemania, los obispos no se decidían por la Reforma salvo algún caso excepcional, por lo que a falta de los mismos, señores territoriales y oligarquías urbanas se convirtieron en prácticos obispos. 13 EGIDO, op. cit. (nota 9), p. 213. IBERIAN. REVISTA DIGITAL DE HISTORIA. Nº 6 ENERO/ABRIL 2013 ISSN 2174-5633 - 52 - Escultura en Bronce de Martín Lutero. 3- PRÁXIS POLÍTICA La Reforma dejará de ser un movimiento popular tras el suceso de las famosas Revueltas Campesinas de 1525. Se podría decir que a raíz del mismo, Lutero captó el alejamiento del pueblo y éste le pagó con el suyo. La preocupación del alemán no fue precisamente ordenar el funcionamiento de este mundo, sino que siempre se vio forzado a buscar soluciones para las complicaciones surgidas de la esfera política, luego de los mismos problemas que se generaban debido a sus opiniones teológicas. Contaba con un movimiento simpatizante, comprometido con sus quejas y proyectos, a la vez que disponía de un respaldo político alemán reflejado en la figura del príncipe elector de Sajonia. Sin embargo, las proclamas de libertad del cristianismo terminaron agitando las esperanzas de las clases oprimidas.14 Durante su “escondite” le llegaron noticias de los desórdenes de Wittenberg y las impaciencias de algunos para llevar a la realidad social los principios de la libertad cristiana. Al enterarse, escapó de su encierro porque, como hemos visto, nunca pudo tolerar que se mezclasen los dos reinos; el espiritual y el político. Publicará algunos escritos en 1523 sobre este asunto, pero será dos años después, coincidiendo con el pleno desarrollo de la revolución campesina, cuando muestre el abismo que mediaba entre la realidad pensada por Lutero y entre la utopía de Thomas Müntzer y otros soñadores. 14 EGIDO, op. cit. (nota 1), pp. 56-57. IBERIAN. REVISTA DIGITAL DE HISTORIA. Nº 6 ENERO/ABRIL 2013 ISSN 2174-5633 - 55 - 4- CONCLUSIONES A modo de resumen, debemos concluir resaltando la enorme influencia de San Agustín en la concepción política inicial de Martín Lutero debido a su condición de fraile agustino. Al mismo tiempo, tenemos que tener presente que el reformador alemán es ante todo teólogo, por lo que extrae su concepción política de las Escrituras. La realidad chocará con él durante los años 1524-25, al apreciar la enorme diferencia existente entre la teoría política ideada y las enormes dificultades de su puesta en práctica, trayendo consigo una avalancha de ideas y actitudes ante las que Lutero y sus colaboradores se vieron desbordados.21 Todo ello hizo que pusiera en manos de los príncipes la organización de la Iglesia, de manera que, junto a la desaparición del orden eclesiástico independiente, hizo al Estado más soberano al asumir mayores competencias en materia de religión y cultura. Concluiremos afirmando que el pensamiento político de Martín Lutero, así como todo su planteamiento religioso, pareció haberse quedado a medio camino entre el Papado de Roma y las nuevas corrientes radicales reformistas, encontrando su principal respaldo en un poder secular cada vez más fortalecido. El resultado del luteranismo fue pues, que la religión ganó acaso en espiritualidad, pero el Estado ganó, sin duda, en poder.22 21 Su alumno más aventajado, colaborador y sucesor será Melanchthon. 22 SABINE, op. cit. (nota 7), p. 286. IBERIAN. REVISTA DIGITAL DE HISTORIA. Nº 6 ENERO/ABRIL 2013 ISSN 2174-5633 - 56 - Bibliografía. -DELUMEAU, Jean, La reforma, traducción por José Termes, Barcelona, Labor, 1985. -EGIDO, Teófanes, Las reformas protestantes, Madrid, Síntesis, 1992. -EGIDO, Teófanes, Lutero / Obras, Salamanca, Sígueme, 1977. -FLORISTÁN, Alfredo, “La ruptura de la cristiandad occidental: Las reformas religiosas”, en FLORISTÁN, Alfredo (coord.), Historia Moderna Universal, Barcelona, Ariel, 2008, pp. 81-104. -GINZO FERNÁNDEZ, Arsenio, Protestantismo y filosofía: la recepción de la reforma en la filosofía alemana, Alcalá de Henares, Universidad de Alcalá, 2000. -HUESBE LLANOS, Marco; CARVAJAL ARAVENA, Patricio, Martín Lutero y Juan Calvino: los fundamentos políticos de la modernidad, Valparaíso, Instituto de Historia de la Universidad Católica de Valparaíso, 2003. -LUTERO, Martín, Escritos Políticos, estudio preliminar y traducción de Joaquín Abellán, Madrid, Tecnos, 1986. -OBERMAN, Heiko A., Lutero: un hombre entre Dios y el diablo, Madrid, Alianza, 1992. -O`NEILL, Judith, Martín Lutero, Madrid, Akal, 1991. -SABINE, George H., Historia de la teoría política, México, Fondo de Cultura Económica, 1999. -TOUCHARD, Jean, Historia de las ideas políticas, Madrid, Tecnos, 2006. -VV. AA., Reforma religiosa y transformación política: Semana Internacional Lutero y el Mundo Moderno, Madrid, Colegio Mayor San Agustín, 1984. IBERIAN. REVISTA DIGITAL DE HISTORIA. Nº 6 ENERO/ABRIL 2013 ISSN 2174-5633 - 57 - IBERIAN, Revista de Historia, es una publicación digital que se encuentra abierta a colaboraciones de todo aquel que esté interesado en participar de una actividad científica y pedagógica, siempre realizada con seriedad y rigor. Para ello los artículos quedarán sujetos a las siguientes normas de publicación: 1. Todos los artículos presentados deberán estar en formato word, con interlineado sencillo, justificado, con letra georgia, Time news roman (o similar) a tamaño 12 (esto si es importante), y con las sangrías correspondientes, y siguiendo el sistema de citación bibliográfica latina. Se añadirá un pequeño resumen de no más de 4-6 líneas, en castellano y en inglés o francés, a lo que se sumarán las palabras claves que el autor considere convenientes. 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