Filosofía de Platón: Introducción y Principales Ideas, Ejercicios de Filosofía

¡Descarga Filosofía de Platón: Introducción y Principales Ideas y más Ejercicios en PDF de Filosofía solo en Docsity! DEPARTAMENTO DE FILOSOFÍA UNAH-VS I PAC-2024 Filosofía I Lic. Cristian S. Natarén 1 PLATÓN Marco Histórico. En el siglo que media entre el nacimiento de Platón (428 a.C.) y la muerte de Aristóteles (322 a.C.) el territorio de Grecia comprendía lo que es la Grecia actual, numerosas islas del mar Egeo y zonas costeras de Asia Menor. Los recursos naturales de la Grecia continental eran escasos para sus necesidades, por lo que las ciudades tuvieron que recurrir a la colonización. La forma de gobierno variaba de unas ciudades a otras, pero compartían la cultura, al tener en común la lengua, la mitología y las costumbres. Las guerras médicas, iniciada en (499 a.C.) unieron a los griegos contra los persas. Al Terminar con la victoria griega, la ciudad de Atenas –que había destacado en estas guerras- obtiene la hegemonía sobre las ciudades griegas. Es la época que se conoce como siglo de Pericles. Es un momento de apogeo cultural en Atenas. Florecen las artes, las letras, la filosofía. Es la época de figuras como Fidias, Mirón, Esquilo, Sófocles, Aristófanes, Anaxágoras, Protágoras, Sócrates, Herodoto y Jenofonte, entre otros. Se inicia la construcción del Partenón y otros monumentos de la Acrópolis Ateniense. Desde el punto de vista político, Pericles introduce reformas legislativas que recortan los poderes del consejo de aristócratas o Areópago en beneficio de la Asamblea, en la que pueden intervenir todos los ciudadanos, lo que genera el descontento de la aristocracia que favorecerá revueltas posteriores e inestabilidad en el gobierno de la ciudad. El desarrollo de Atenas provoca la enemistad de otra importante ciudad griega: Esparta, estado de tipo totalitario, y en 431 a.C. se desencadena entre las dos ciudades la guerra del Peloponeso, en la que se ven implicadas las ciudades a ellas vinculadas. La guerra duró 30 años. La aristocracia ateniense apoyaba a Esparta con la esperanza de recuperar el poder y las propiedades perdidas durante la democracia. La guerra termina con la derrota de Atenas en Egospótamos y en la ciudad se implanta un gobierno oligárquico, el de los Treinta Tiranos. Tras unos 30 años de hegemonía, Esparta fue, a su vez, derrotada por Tebas. En 338 a.C. Felipo de Macedonia derrotó a tebanos y atenienses. Las ciudades griegas perdieron su independencia para quedar bajo dominio macedónico hasta la muerte de Alejandro Magno en 323 a.C. GONZÁLEZ, A. (1991). Introducción a la Práctica de la Filosofía, tercera edición, San Salvador: UCA editores. MENOCAL, J. (2005). Compendio de Filosofía Antigua. Material Elaborado para la clase de filosofía antigua, UCA: Managua. DEPARTAMENTO DE FILOSOFÍA UNAH-VS I PAC-2024 Filosofía I Lic. Cristian S. Natarén 2 Vida. Aristocles –llamado más tarde Platón por lo ancho de sus hombros o de su frente- nació probablemente en Atenas, en 427 a.C. Su familia pertenecía a la aristocracia ateniense. Su madre, descendía de Solón (el gran legislador griego), el cual a su vez, “descendía de Neleo y Neptuno”; y su padre era descendiente del rey Codro (así mismo descendiente de Neptuno –los aristócratas pretendían descender de las divinidades-). Es posible que Platón recibiera en Atenas las lecciones de Cratilo, discípulo de Heráclito. En 407, cuando tiene 20 años, sucede el acontecimiento fundamental de su vida: conoce a Sócrates, a quien permanecería ligado intensamente hasta la muerte del maestro. Los acontecimientos políticos van a orientar definitivamente la actividad de Platón. Algunos de los Treinta Tiranos –dice Platón- “eran o parientes míos o mis conocidos, y me invitaron a colaborar inmediatamente... Yo me hice grandes ilusiones”. Pero el régimen de terror que se implanta le aleja de ellos Desde joven se sentía inclinado hacia la acción política, pero fue desilusionado1 por el régimen de terror de la democracia recién restaurada y sobre todo por la condena de Sócrates. Aquí está todo el proyecto filosófico de Platón. Su filosofía tiene, pues, una finalidad claramente política. En 387 a.C. funda la Academia, que podría considerarse el primer centro universitario de Europa. La intención de Platón al fomentar estos estudios (matemáticos y filosóficos) era la formación de hombres de Estado, es decir, de políticos y gobernantes. Las lecciones de Platón en la Academia nunca se publicaron. Sus escritos están redactados casi todos en forma de diálogos, en un lenguaje sencillo y muy didáctico, en el que intercala con frecuencia ejemplos y mitos para explicar sus teorías principales. El personaje central de la mayoría de los diálogos es Sócrates. Muchas de las ideas que defiende éste, sobre todo en los últimos diálogos, son ya exclusivamente platónicos. En torno a él aparecen personajes de su tiempo, sofistas, filósofos, amigos y discípulos de Platón e incluso parientes. En casi todos sus diálogos aparecen los problemas centrales de su pensamiento: concepción del hombre y de la sociedad, teoría del conocimiento y de la ciencia, problema de la relación del mundo de la verdadera realidad con el mundo sensible, etc. Platón muere en el año 347 a.C., cumplidos los 80 años. 1 “La legislación y la moralidad estaban corrompidas hasta tal punto que yo, lleno de ardor al principio para trabajar por el bien público, considerando esta situación y de qué manera iba todo a la deriva, acabé por quedar aturdido… Finalmente llegué a comprender que todos los Estados actuales están mal gobernados, pues su legislación es prácticamente incurable… Entonces me sentí irresistiblemente movido a alabar la verdadera filosofía, y a proclamar que sólo con su luz se puede reconocer dónde está la justicia en la vida pública y en la vida privada. Así pues no acabarán los males para el hombre hasta que llegue la raza de los puros y auténticos filósofos al poder, o hasta que los jefes de las ciudades, por una especial gracia de la divinidad no se pongan verdaderamente a filosofar”. DEPARTAMENTO DE FILOSOFÍA UNAH-VS I PAC-2024 Filosofía I Lic. Cristian S. Natarén 5 ¿Qué es la Idea? ¿Cuál es su naturaleza? ¿Cómo se relacionan las Ideas con las cosas particulares? ¿Qué relación hay entre las Ideas y nuestro conocimiento? Platón entiende siempre la Idea como forma única de algo múltiple. Admite Ideas que son formas matemáticas –igualdad, unidad, pluralidad, etc.-, otras que son valores –justicia, bondad, belleza, etc. -, otras son formas de cosas naturales –agua, fuego, hombre, etc.-. En algún momento de sus diálogos plantea la posibilidad de existencia de cosas vulgares –barro, suciedad, pelo, etc.- pero le parece absurdo que puedan existir Ideas que correspondan a estas cosas. En cuanto a la relación de las ideas con las cosas particulares, son dos los modos de relación que analiza –la participación y la imitación- y en ambos casos encuentra dificultades.  Si las cosas participan de las Ideas, la Idea estaría, en cierto modo, en las cosas que participan de ella y, por tanto separada de sí misma.  Si, por el contrario, las cosas imitan a las ideas, éstas son los modelos que copian las cosas; pero ¿cómo se da esta imitación? Platón encuentra dificultades también en este segundo caso. Al tratar la cuestión de la relación entre las Ideas y el conocimiento, el problema es el de si es posible conocer las Ideas. ¿Deben entenderse las Ideas como supuestas por nuestro conocimiento en las cosas sensibles o como entidades separadas de las cosas? En la obra “el Parménides” llega a sugerir que las Ideas pudieran ser “pensamientos de la mente”. Por último, el problema de la jerarquía de las Ideas: Platón establece distintas jerarquías de las Ideas en función de los distintos puntos de vista desde los que enfoca la teoría. Así en la República, en la que adopta un punto de vista ético, político y social, la Idea de Bien aparece como la suprema. En cambio en el Sofista, las Ideas de existencia, igualdad y diferencia aparecen como supremas. En otros diálogos habla de la Idea números, el mundo matemático de los números y las figuras que obedecen a un orden racional y permiten interpretar el conjunto del universo, en el que la Idea suprema es la unidad. 2. COSMOLOGÍA. Platón siempre pensó que la ciencia verdadera sólo puede tener por objeto el Mundo de las Ideas. Por eso la cosmología contenida en el Timeo es calificada como “narración verosímil” llena de conjeturas y suposiciones, en las que se utilizan con frecuencia expresiones míticas. El Timeo comienza su parte cosmológica afirmando, una vez más la distinción de los dos mundos: “el ser eterno que no nace jamás” y que sólo es aprehensible por la inteligencia (Mundo e las Ideas) y el “ser que nace y que no existe nunca (Mundo sensible de las cosas). El primero sirve de Modelo para el segundo (la relación entre ambos mundos es aquí únicamente de IMITACIÓN: el Mundo de las Ideas es el paradigma de este mundo). El Cosmos (Mundo de las cosas) ha tenido que nacer, puesto que es visible y tangible, y porque tiene cuerpo. ¿Cómo se ha engendrado este mundo? Timeo incluye la siguiente explicación: DEPARTAMENTO DE FILOSOFÍA UNAH-VS I PAC-2024 Filosofía I Lic. Cristian S. Natarén 6 ✓ Un artífice divino, llamado DEMIURGO causa activa e inteligente (inspirado en el Nous de Anaxágoras). ✓ El MODELO eterno (mundo de las ideas, al que se le llama también “viviente inteligible). ✓ Una masa material preexistente, móvil, y caótica. ✓ El espacio vacío, también preexistente. El trabajo del Demiurgo consistió en ordenar la materia en el espacio de acuerdo con el Modelo eterno. Platón insiste en que el Demiurgo “ha querido que todas loas cosas fueran buenas”, y que por tanto ha hecho el mundo mejor y más bello posible (el Demiurgo actúa con un fin y es el fin el que explica que este mundo sea así y no de otra manera: frente a las explicaciones mecanicistas de los presocráticos. En consecuencia el Demiurgo crea el Cosmos como un gigantesco ser vivo y “divino”. El cosmos tiene la figura más perfecta, es esférico. En el centro está la Tierra; siguen las esferas de las estrellas fijas. El movimiento del conjunto, basado en armonías musicales y proporciones numéricas se hace de acuerdo con el Tiempo (imagen móvil de la eternidad inmóvil). Las principales características a destacar en esta cosmología son las siguientes: -se trata de una concepción teológica del Cosmos (la primera en la historia de la filosofía: Platón considera que el fin es la causa principal que debe utilizarse para explicarlo todo; los presocráticos, habían utilizado en cambio, elementos materiales y un principio del movimiento; -el optimismo platónico es innegable: éste es el mejor y más bello mundo posible. -los dioses olímpicos son substituidos aquí por los astros-dioses: divinización del Cosmos. -por último el elemento matemático. 3. TEORÍA DEL HOMBRE. La concepción platónica del mundo es dualista: Mundo de las Ideas y Mundo de las cosas. Lógicamente, también su concepción del hombre es dualista: alma y cuerpo. Pero igual que el Mundo de las Ideas tiene prioridad absoluta sobre el Mundo sensible, también el alma la tiene sobre el cuerpo. En alguna ocasión dijo que “el hombre es su alma”. Y el alma es considerada como una realidad intermediaria entre los dos mundos. Por otro lado, el hombre crea en la Tierra su propio “mundo”: el Estado; pero el Estado es algo que posee una constitución en todo semejante al alma humana. Platón es el creador de la psicología racional, a pesar de inspirarse en las doctrinas pitagóricas y en el orfismo. Sin embargo, sus concepciones psicológicas son bastante fluctuantes –como todo el pensamiento platónico en general- y recurren con frecuencia a los mitos o a las explicaciones probables. Platón desarrolla su psicología con intenciones evidentemente éticas (probar la necesidad de controlar las tendencias instintivas del cuerpo y asegurar una retribución futura al que practica la justicia, contra el inmoralismo de algunos sofistas) y gnoseológicas (establecer la posibilidad de un conocimiento de las Ideas). Platón establece una división tripartita del alma. Esta división aparece ya en la República y luego en el Timeo (donde ya aparece se trata de tres almas distintas): DEPARTAMENTO DE FILOSOFÍA UNAH-VS I PAC-2024 Filosofía I Lic. Cristian S. Natarén 7  El alma racional (logos), inmortal, inteligente, de naturaleza divina y situada en el cerebro.  El alma irascible (thymós), fuente de pasiones nobles, situada en el tórax e inseparable del cuerpo (por tanto mortal);  El alma concupiscible (epithymía), fuente de pasiones innobles, situada en el abdomen y también mortal. De alguna manera, también la teoría del alma es dualista: hay una parte inmortal del alma y el resto es mortal y ligado al cuerpo. Según el Timeo el alma racional ha sido creada directamente por el Demiurgo con los mismos elementos que el Alma del Mundo. Se afirma así su inmortalidad y su carácter “divino”, es decir, su similitud con el Mundo de las Ideas. La inmortalidad del alma es una de las doctrinas fundamentales de Platón, y constituyó una novedad filosófica. Parece ser que tampoco el Sócrates histórico estaba muy seguro sobre esta cuestión. En el Timeo reconoce que el alma no es inmortal por naturaleza, sino únicamente por la voluntad del Demiurgo que la formó. En cuanto al cuerpo, Platón mantiene una concepción bastante peyorativa (que será heredada por la filosofía posterior): el cuerpo es un estorbo para el alma la arrastra con sus pasiones y le impide la contemplación de las Ideas. Por eso lo mejor que le puede pasar al filósofo es morir, y la filosofía no es sino una “preparación para la muerte”. En el Fedro la unión del alma con el cuerpo se presenta como un castigo por algún pecado, y es concebida como una unión puramente accidental (como el piloto en la nave o el músico con su instrumento). En el Timeo, el cuerpo en cambio es concebido menos peyorativamente, y Platón afirma que puede estar en perfecta armonía con el alma. Por fin, Platón se ocupó del problema del destino del alma en algunos de sus más bellos mitos: mito de la caída y ascensión del alma en el Fedro (donde el alma es comparada a un carro tirado por dos caballos), mitos del juicio final en el Gorgias, Fedón y la República. En el simbolismo que emplea Platón el auriga representa el alma racional; el caballo bueno, el alma irascible; y el caballo malo, el alma concupiscible. Platón acepta aquí la doctrina pitagórica de las sucesivas reencarnaciones del alma; la salvación se adquirirá con la adquisición del conocimiento, de la ciencia de la verdadera realidad. Explica que el destino futuro de las almas depende de su libre elección (determinada, sin duda, por las experiencias de su anterior existencia). 4. EL CONOCIMIENTO HUMANO. Platón afirma que el alma antes de encarnarse ha contemplado el mundo de las Ideas. Por una causa que Platón no acaba de concretar, el alma ha caído de ese mundo de las Ideas y ha llegado a una situación actual. Este cambio violento de situación y quedar encerrada en un cuerpo ha hecho que olvide todo lo referente a esa primera y decisiva experiencia. Sin embargo, el olvido no es total ni definitivo (reminiscencia). Contacto y mediante el conocimiento de las cosas –reflejo y participación de las Ideas- se irá despertando en ella aquel conocimiento al que de nuevo podrá acercarse en sucesivas reencarnaciones que deben suponer, nuevos y mejores estados de conocimiento.