Psicoanalisis Freud resumen, Resúmenes de Psicoanálisis

¡Descarga Psicoanalisis Freud resumen y más Resúmenes en PDF de Psicoanálisis solo en Docsity! 17. LAS DIFICULTADES DEL NARCISISMO Ayer hablábamos sobre la "Introducción al narcisis mo" y en esa introducción se citó un texto con respec to a la historia de la teoría de las pulsiones. El texto, en verdad, es pobre en lo que se refiere al tema de la psicosis, porque, como decíamos ayer, la psicosis estaba utilizada para pensar el narcisismo, y no al revés. Freud, por otra parte, conoció bastante poco a los psicóticos; según dice, los vio desde la puerta. En segundo lugar, el tema fundamental era el desti no del gran modelo pulsional. El centro del texto es la caducidad del modelo pulsional y lo que el texto no dice, que es la conexión entre el narcisismo y la agresividad. El convidado de piedra es la muerte y ahí en ese tex to no está, no hay ninguna referencia. Entonces vamos a ver lo que pasa dentro del texto. Está dividido en tres capítulos. El capítulo primero tie ne tres partes; las voy a evocar a continuación. En la primera parte del primer capítulo se presenta el término de "narcisismo". La primera observación que habría que hacer con respecto al texto es acerca del título mismo en su traducción española: está mal, porque no deja ver lo que dice el original. El título no quiere de cir que Freud vaya a introducir el concepto de narcisis mo, sino que va a pensar con todos los medios que tie ne a su alcance para dar cuenta del concepto. Es unareflexión sobre el concepto y no una introducción al término. El texto además se llama; Zur Einfürung der Narzissimus que quiere decir "Aportaciones sobre el nar cisismo". Es una reflexión sobre el narcisismo. La tra ducción inglesa está bien: On narcisismo: An introducción. Bien. Así, de las tres, la primera parte contiene cier tas reflexiones con respecto al término. Freud hace re ferencia al uso que se ha hecho de él para describir una perversión, la de quienes gozan con su propio cuerpo lle gando al orgasmo por vía masturbatoria, etc., pero él introduce el problema con una frase en el párrafo tercero donde se dice que hay un narcisismo primario y normal. Cita entonces a Rank, que habla de la observación de una etapa narcisista, o de una estructura narcisista en la homosexualidad. Luego se trata de una estructura de la constitución del sujeto y no de un cuadro perverso en sí mismo. Bueno, esto, si ustedes quieren, nos introduce ya en una primera gran dificultad que es la siguiente: no se van a poder explicar las parafrenias palabra compli cada, sofisticada, que Freud introduce para designar una mezcla de esquizofrenia y paranoia. Entonces, la primera complicación es que el narcisisy mo está en todos lados: está en el cuadro normal, carac teriza a la perversión y es propio de la psicosis. El primer problema de orden conceptual es la utilización del término para distinguir propiedades específicas. Pe ro acá Freud va a utilizar todo lo que tiene a mano para pensar el concepto, y no al revés, eso es lo fun damental. Sin embargo, hay una o dos especificaciones con res pecto a la psicosis que hay que tener en cuenta y a las que hay que darles un alcance probablemente mayor que el que tienen en el texto y a las cuales me voy a refe rir ahora. El resultado es que aparecen dos términos nuevos que Freud introduce como bien dice la Standard Edition 60 por primera vez en la teoría: libido de objeto y libido del yo. 192 Parte de esta tardía reflexión sobre el concepto de nar cisismo surge en Freud a partir de las neurosis de trans ferencia, es decir, las psiconeurosis, que es de lo que has ta ahora hemos hablado. En las neurosis lo que se ve es la dificultad del sujeto con la libido objetal. Y es so lamente cuando se descubre el campo abierto por las psi cosis que se pone de manifiesto la retracción de la libido al yo. Hay en el texto una palabra que conviene distinguir para su uso, que es el concepto de "introversión" (bus car en el Diccionario de Laplanche). Para Freud intro versión significa el pasaje de la libido de 61. Lecciones introductorias al psicoanálisis (19151917), tomo II, pág. Autobiografía (1924), tomo III, pág. 2761. 194 Hay una referencia a Jung cuando está hablando de que puede que su modelo esté mal, pero no hay ningu no mejor. Freud lo caracteriza así: que lo que está mal es pensar que hay una energía general de la cual la libido sería una manifestación. Contrapone a esto su teoría, donde hay libido, por una parte, y, por otra parte, otra cosa, pulsiones de conservación y pulsiones sexuales o libidinales. En el momento en que empieza a defender el dualis mo, aparece en el texto una conocida y famosa metáfora, que podemos llamar "de las razas". Freud dice que Jung está equivocado y que su modelo no sirve para nada, ya que si yo afirmara que todas las razas se conectan en tre sí, en el caso de que a un individuo le correspondie ra una herencia por su raza, no podría otorgársele la he rencia al no póder determinarse de qué raza es. ¿En tendéis lo que dice? Esto quiere decir lo siguiente: para que haya un campo específico de la sexualidad en tanto tal, tiene que haber un campo de algo que no sea sexual. 195 Es a partir de la diferencia que podemos determinar la sexualidad en tanto tal. 1 Lo esencial, algo que nosotros constantemente repe timos ya que a partir de ahí vamos a poder entender los conceptos en una perspectiva lacaniana, es lo si guiente: afirmar, como Jung, que la libido no es sino una manifestación de una energía más general, es no dejar campo a la teoría, no dejar lugar en el campo teórico para una indagación de lo sexual. En primer lugar, fijense que si el campo no es dualista, no sólo no hay lugar en él para la sexualidad, sino que no hay lugar para una in dagación teórica sobre la sexualidad. Y Entonces podemos entender otra cosa que dice Freud cuando, inmediatamente en el texto, discute el monis mo de Jung. Jung, burlándose de Freud, había dicho que si se explican las psicosis en función de una retracción de la libido al yo, sería algo que no se entendería muy bien, puesto que la retracción de la libido al yodice Jung puede producir el caso de un anacoreta, pero no explicar una esquizofrenia. Freud simplemente le con testa: decir eso implica limitar la concepción de la se xualidad a la idea de una genitalidad grosera. El caso del anacoreta es el de alguien que no mantiene relacio nes sexuales. Pero no es éste el caso de la psicosis para Freud. ¿En qué se ha convertido para Jung el concep to de libido? En un concepto de relaciones genitales efec tivas. Se ve muy clara la diferencia. El texto, entonces, contiene esas tres partes: Primera parte: una reflexión sobre la palabra. Segunda parte: una caracterización del narcisismo a partir de la retracción de la libido al yo, que explicaría la psicosis. Tercera parte: reflexiones epistemológicas generales poco afortunadas, pero de las que surge una certeza de Freud: la necesidad del dualismo. Podemos añadir una cuarta parte: la disensión con respecto al monismo junguiano. 196 Si ustedes se interesan por la epistemología, les voy a decir que, en verdad, en Freud hay una matriz teórica fundamental que podría definirse en pocas palabras, con una fórmula que es la siguiente: cuando se trata del gran dualismo pulsional, Freud es dualista, mientras que, cuando se trata de la genitalidad, niega que haya una pulsión genital y se torna extrañamente monista: sólo hay un tipo de libido que es esencialmente masculina, también para la mujer. Podríamos así decir que el campo teórico tiene tres ni veles, tres pisos ideológicamente importantísimos. Pri mero: exigencia del dualismo para otorgar a lo sexual es pecificidad en tanto tal. Segundo: ello significa que el campo de la sexualidad es motivo de una indagación so bre la articulación entre el saber y el goce, en términos de Lacan. Tercero: no se puede hablar de una pulsión genital y sólo hay una libido para los dos sexos. Desde el punto de vista ideológico, con respecto a la diferen cia de los sexos, esto es algo positivo. Lo único es que Freud sugiere que esa única libido es masculina, lo cual podría molestar a las mujeres. Pero fijense que, si uno tiene una mentalidad un poco lógica, si hay una libido y es masculina, entonces no se puede definir lo que es un hombre, porque no hay otro. El hombre, ¿qué es lo que consigue con la libido? ¿Qué es un hombre? Y tam poco hay una mujer, porque la mujer es "masculina". En todo caso, se podría acusar a Freud de que soñaba con un mundo de mujeres masculinas y de hombres inexis tentes, pero no se le podría acusar de antifeminista. Bue no, esto con respecto al capítulo I. Así como el tema fundamental del capítulo I es la discusión del dualismo y todo el embrollo sobre el gran modelo pulsional, el tema del capítulo II es la elección de objeto narcisista y su distinción respecto de la elección de objeto anaclítica en la traducción española lo en contramos así: "elección de objeto anaclítica", también enla traducción inglesa. Como bibliografia puede ser una bibliografía equi 197 vocada pero muy buena para estudiar la cuestión del narcisismo, en primer lugar los artículos o el libro de Balint sobre Narcisismo y amor primario. (The narcis sism and primary love).62 Pregunta: ¿Y el artículo de Green? El artículo de Green es muy complicado. La primera parte está bien y se entiende. Pero después, al final, em pieza a confundir la cuestión del afecto, que es la ten dencia de Green, y ya no se entiende más. 199 Después de hablar de que hay dos tipos de elección de objeto, que son el narcisista y el de apoyo, Freud trata de lo que él llama "vida erótica de los sexos", que es la conducta del sujeto en la relación con el partenaire. Y Freud pasa de una cosa a otra sin transición, y enton ces dice esto que es ideológicamente un poquito moles to y que tiene una sola justificación que voy a decir. ¿Cuál es el comportamiento del hombre? El hombre se comporta en la elección amorosa según el modelo "en apoyo", entonces "sobrevalora" al partenaire. El hombre sobrevalora a la mujer. Las causas de la sobrevaloración, para Freud, están en el modelo de la primera dependen cia biológica: "la que me dio de comer", queda sobreva lorada. ¿Recuerdan las dos tendencias de las que habíamos hablado, la cariñosa y la sensual, en la psi cología de la vida erótica? Así, pues, el hombre persigue a la mujer porque la sobrevalora; no es que quiere ser alimentado por ella sobre el modelo en apoyo, sino que la sobrevalora. Pero, ¿qué le pasa a la mujer? Se plantea la relación narcisísticamente. Juega a ser la perseguida, según Freud. De ahí surge toda una serie de cosas: por ejem plo, compara a las mujeres con los grandes felinos, con los tigres, con la independencia que muestran los ga tos... Son seres un poco cerrados y misteriosos que Freud alaba porque dice que tienen en la vida erótica un pa pel fundamental: seres fundamentalmente seductores, etc. Bien. Sobre lo que yo quiero llamar la atención, sea esto cierto o no lo sea, es sobre un deslizamiento que hay en el texto. No tienen nada que ver los motivos de la elec ción de objeto con los motivos de la manera en que el sujeto se comporta en la relación. Son dos cosas distin tas y Freud pasa subrepticiamente de una a otra. A lo mejor se puede hallar una conexión en el secreto, la cir cularidad de la constitución misma del concepto de narcisismo. 200 Ahora bien, con respecto a si es cierto o no que las mujeres se plantean narcisísticamente la relación, se pue de decir que, si bien no es algo general, en todo caso ello tiene una justificación y una sola. Puesto que la defini ción del concepto de narcisismo implica el valor fálico del propio cuerpo según la ecuación cuerpofalo, aque lla que es más proclive a hacer esa ecuación es aquella que, precisamente, no lo tiene. Es la falta lo que permi te proyectar, alucinar el falo en el cuerpo. Pregunta: ¿Pero esto no es una alucinación típicamen te masculina? Es decir, desde un punto de vista femi nista, la realidad del machismo es la incorporación del falo en la mujer. O sea, que eso sería una proyección. Eso sería una complicación de la estructura. Pero, in dudablemente, el problema planteado por el feminismo es la mujer en tanto que se defina social e ideológica mente como femenina, la mujer que se plantea como ob jeto de goce. Precisamente cuando el hombre se plantea como muy "machito", eso le da un cariz femenino al ma chismo del hombre, porque está jugando a lo mismo, a objeto de goce. Hay mucha bibliografía sobre el cuerpo como falo. Hay un artículo de Germán García, en los Cuadernos Sig mund Freud 4 número 4. Detrás de este cuaderno hay toda una bibliografia en español, es muy extensa y además bellísima, muy buena. donde Freud trata Hay después una parte del texto de la hipocondría y encontramos algo que puede inquie tar los espíritus. Las cosas que Freud dice ahí de la hi pocondría nos enfrentan al vasto terreno que va desde el síntoma hipocondríaco a la enfermedad psicosomática y al síntoma histérico de conversión, porque en todos los casos se trata del cuerpo. De todos modos, hay una idea para extraer: que la hi pocondría, para Freud, es el máximo nivel de retracción bolización es el menor posible. El sujeto no puede sim bolizar sino el mínimo posible. En el mismo texto la com para con la megalomanía el delirio de grandeza como un intento de simbolizar, aun cuando toda la libido esté puesta en el yo. Claro, en un caso, la libido vuel ve al yo, pero queda capturada en el organismo; en el otro caso, al menos, se simboliza algo. Esta es la idea más interesante. Para Freud, la hipocondría sería la últi ma retracción de la libido al yo, sin capacidad de simbolización. 18. VALORES ESTETICOS/VALORES ETICOS Como vimos, Freud utilizó distintos elementos para ensanchar el campo de la reflexión sobre el narcisismo: la enfermedad orgánica, la hipocondría y la vida erótica de los sexos. Con respecto a la enfermedad orgánica, se trata de un ejemplo bastante banal. La única utilidad de fondo, tal vez, para Freud es que es el único caso que muestra que habría un interés por la autoconservación que se asocia con la retracción de la libido. El sujeto que está enfer mo tiene interés en la propia conservación orgánica, por una parte, y, por otra parte, deja de amar. Sería un ejem plo de alguna manera, aunque débil, del modelo del dua lismo pulsional tal como está planteado en ese momen to: pulsiones de conservación o yoicas, frente a las pul siones sexuales. En cuanto a la hipocondría, vimos que remitía a la cuestión de las neurosis actuales, que Freud distingue de las psiconeurosis. Las neurosis actuales están presentes al comienzo de la obra de Freud, aun que después este concepto es prácticamente abandona do, a pesar de lo que dicen algunos autores. Se trata de un concepto de poca utilidad clínica, que no sirve para la clínica psicoanalítica. La idea de las neurosis actua les le sirve a Freud para sostener que la causa, la etio logía, es sexualreal. Esto es interesante, sobre todo en relación con la historia del concepto de angustia, por… 203 64. Germán L. García: "La ecuación cuerpo igual falo", en Cuadernos Sig mund Freud, nº 4.