La Forma en la Filosofía: Desde Aristóteles hasta la Ciencia Moderna, Ejercicios de Redes de Computadoras

¡Descarga La Forma en la Filosofía: Desde Aristóteles hasta la Ciencia Moderna y más Ejercicios en PDF de Redes de Computadoras solo en Docsity! Morfología y diseño PDF generado usando el kit de herramientas de fuente abierta mwlib. Ver http:/code.pediapress.com/ para mayor información. PDF generated at: Sun, 29 Jan 2012 22:21:18 UTC Contenidos Artículos Forma (filosofía) Forma (figura) Diseño Iconolingiiística Cromatología iconolingiística Morfología (diseño) Referencias Fuentes y contribuyentes del artículo Fuentes de imagen, Licencias y contribuyentes Licencias de artículos Licencia Forma (filosofía) +» Unsentido moral en la acción como fundamento de la Ética. + Unsentido estético en las obras de arte. Forma en sentido Metafísico La idea de esencia como úp1 (arjé), principio de todas las cosas proviene de los primeros filósofos presocráticos. Con un sentido más formalista se atribuye a Pitágoras o al pitagorismo la afirmación de que el principio formal de todas las cosas es el número. Pero quien definitivamente introduce este concepto en la Historia de la Filosofía es Platón, utilizando el término loo (eidos), (traducido luego al latín como: forma, species, notio o genus; forma, especie, concepto o género).! 181 El término elos Aristóteles lo introduce como Lopí (forma), como tó Tí yv elvan, o también tó Tí ot (lo que es uno, como sustancia; lo que verdaderamente es) en contraposición con la materia concibiendo la realidad de la sustancia como compuesta de materia y forma sustancial: el hilemorfismo. Los cristianos, los árabes y sobre todo los escolásticos, elaboraron todos estos modos de conceptualización de la forma integrándolos en la unidad de Dios entendido como El Uno, (el Ser); Creador a partir de la Nada como Causa del Universo y Fin del Mundo como (Providencia) y, en definitiva FORMA DE LAS FORMAS, el Ser en su totalidad formal!'2 El platonismo y las formas separadas El pensamiento de Platón sigue siendo fuente de inspiración como fuente original de toda la problemática que surge del pensamiento filosófico. En su compleja simplicidad genera más problemas que soluciones respecto a la comprensión del Mundo; pues las «ideas», si bien hacen posible la comprensión del mundo dejan sin explicar dicho mundo. 2! Pero la genialidad de Platón en el planteamiento del problema del conocimiento científico como tal y la ordenación del mundo en base a las «ideas» ha constituido el fundamento de la ciencia hasta la Edad Contemporánea..2'! LA IMPORTANCIA DE LAS FORMAS Un gato gris sentado encima del tejado de la casa de enfrente Podemos considerar las casi infinitas formas que con-forman ese "hecho del mundo”: “el-gato-sentado-encima-del-tejado-de-la-casa-de-enfrente”. "Eso que hay o sucede ahí" Bajo el punto de vista de una forma "esencial" como centro alrededor del cual se producen o tienen sentido las demás formas = eS UN gato. Porque tiene una serie de cualidades comunes con todos esos seres que identificamos y llamamos “gatos”. Tiene una forma posicional = sentado. Porque su cuerpo tiene una postura que es común con la que tienen los gatos cuando decimos que están sentados. Tiene una forma de color = gris. Porque el color de su piel es común a muchas otras cosas que tienen ese color que llamamos gris. Tiene varias formas en el espacio = encima del tejado, en la casa de enfrente... Porque tiene la forma común con las cosas que están "encima de algo” y "enfrente de algo". Tiene una forma de cantidad = es grande, pequeño .... Tiene una forma de relación =.s hijo de...., pertenece a....(Si es que lo sabemos...) Así podríamos señalar infinidad de formas que constituyen el hecho natural que hemos designado así. Pero ese mismo hecho podemos considerarlo de otra forma: El-tejado-de-la-casa-de-enfrente-tiene-un-gato-gris-encima Forma (filosofía) Que siendo el mismo hecho sin embargo tiene otra forma diferente de ser percibido y valorado. O también: La casa de enfrente tiene un tejado con un gato gris encima. O también El gato gris de la casa de enfrente está encima del tejado. Casi infinita cantidad de "formas" en las que se puede considerar un mismo hecho percibido en la experiencia Las diversas formas según se considere el centro de atención del mismo hecho. Las diversas formas en que se puede expresar lingúlísticamente la percepción de ese mismo hecho. Las diversas maneras en que se puede valorar el mismo hecho sin variar la percepción del mismo. (Notemos la importancia que puede tener el incluir la forma "el gato de”, algo que no está en la percepción de los sentidos). La cantidad de formas en que podemos relacionar el hecho con otro hecho El gato gris está encima del tejado de la casa de enfrente y está lloviendo Incluso si este segundo hecho no está directamente presente Siel gato gris está encima del tejado de la casa de enfrente, entonces ha entrado el perro del vecino. No está ni mucho menos claro que Platón pensara a lo largo de su dilatada vida siempre en un mundo de ideas . 22 . . o 5 o . subsistente..2 No obstante en cuanto reflexión sobre el origen del conocimiento como "reconocimiento" a partir de un "a priori" es fruto de una genial intuición y acierto indudable.19 La problemática actual sobre las «condiciones a priori» del conocimiento: de la semiótica de los signos, de la generación del conocimiento formal, Gramática generativa y de la Linguística y de los lenguajes y Lenguas, y cuando empezamos a estar en condiciones de una investigación neurobiológica de la mente y de la formación genética de las neuronas, y el poder adaptativo de la mente y de los mecanismos de la evolución de la vida, así lo muestran..'9l Aristóteles y la filosofía tradicional La materia?4 viene a ser lo que todas las cosas tienen en común, lo indiferenciado, lo que en realidad no es nada; pues son las formas, jerárquicamente ordenadas según la finalidad de las formas sustanciales atraídas por un Primer Motor, causa primera y última, lo que constituye la realidad ordenada y eternamente en movimiento de las esferas del Mundo en sus diversos grados de perfección como sustancias y accidentes y sus interacciones mutuas. La forma sustancial se convierte en la verdadera realidad de las cosas, la esencia que agrupa a una multiplicidad específica al mismo tiempo que las diferencia de las demás. Las formas accidentales, por el contrario, individualizan!?>! a cada uno de los seres concretos en su situación en el mundo material y sensible diferenciándolo de los demás de su misma especie. Un mundo de formas eternas e inmutables que se realizan por la vía de la finalidad en una sucesión eterna de causas y efectos guiadas por la ley interna de las propias formas que buscan alcanzar la perfección de su esencia. La forma concebida como causa: + Es eterna e inmutable como especie? + Es esencia de las cosas en cuanto forma sustancial en la composición hilemórfica. + Es causa eficiente en cuanto mantiene la existencia permanente en el proceso de la generación y corrupción de las sustancias, principio del movimiento. + Es causa final en cuanto dirige el movimiento hacia el logro de la perfección de la forma como actualización de todas sus potencialidades de ser en la interacción de las causas del movimiento. Por todo ello la forma es el objeto de la investigación científica en el conocimiento del mundo movido por la causalidad según el principio aristotélico «lo que se mueve se mueve por otro».21 Forma (filosofía) Por otro lado Aristóteles es el iniciador de un conocimiento científico naturalista, reconociendo al valor de la experiencia y del razonamiento inductivo en la observación de la naturaleza; pero las formas sustanciales escondidas en la abstracción del entendimiento frente a las accidentales confundidas en multitud de fragmentarias experiencias ofrecen muy poco contacto con la realidad del mundo físico en el que nosotros mismos somos parte y nos movemos como para ofrecernos una ciencia más allá de algunas especulaciones metafísicas o meras observaciones cualitativas coyunturales, como así fue durante siglos.281 El naturalismo plantearía la cuestión de cómo nosotros, habitantes físicos del mundo físico, podemos haber proyectado nuestra teoría científica de todo aquel mundo a partir de nuestros contactos exiguos con el mismo; a partir de los meros impactos de rayos y partículas sobre nuestras superficies y de unos cuantos indicios más, como el esfuerzo de caminar hacia arriba Quine, W.V. Del estímulo a la ciencia. 1998. Barcelona. Ariel En efecto el soporte primario material (materia prima) de la sustancia hilemórfica como «pura potencia de ser cualquier cosa sin ser ella misma nada concreto» confunde al entendimiento en aquello que denunciaba Hegel: "la noche donde todos los gatos son pardos", 1291 Por otro lado el movimiento eterno del mundo acaba remitiendo a una sustancia especialísima, acto puro, Primer Motor que mueve sin ser movido fruto de un principio de causalidad que se trasciende a sí mismo más allá de cualquier postulado de la ciencia. Las formas aristotélicas han sido fuente de inspiración de toda la filosofía escolástica y medieval y de la ciencia medieval.) Puesta en crisis en la Baja Edad Media a partir del Nominalismo, en la Edad Moderna va a ser fuente de los problemas a los que se ha de enfrentar el nacimiento de la Ciencia Moderna?" El nuevo sentido de la forma en la ciencia moderna Cuando Galileo hizo rodar por el plano inclinado las bolas cuyo peso había él mismo determinado; cuando Torricelli hizo soporar al aire un pes bosquejo; que debe adelantarse con principios de sus juicios, según leyes constantes y obligar a la naturaleza a contestar a sus preguntas... . percibieron entonces los físicos una luz nueva. Comprendieron que la razón no conoce más que lo que ella misma produce según su Yo debería creer que los ejemplos de la matemática y de la física, ciencias que, por una revolución llevada a cabo de una vez, han llegado a ser lo que ahora son, serían bastante notables para hacemos reflexionar sore la parte esencial de la transformación del pensamiento que ha sido para ellas tan provechosa y se imitasen aquí esos ejemplos .... Ocurre con esto como con el primer pensamiento de Copémico, quien, no consiguiendo explicar bien los movimientos celestes si admitía que la masa toda de las estrellas daba vueltas alrededor del espectador, ensayó si no tendría mayor éxito haciendo al espectador dar vueltas y dejando, en cambio, las estreellas inmóviles. En la metafísica se puede hacer un ensayo semejante por lo que se refiere a la intuición de los objetos. Kant. Prólogo a la segunda edición de la Crítica de la Razón pura. Kant consideró que su filosofía equivalía a un “giro copernicano”. En realidad tal giro lo había dado antes Descartes, si bien éste lo hizo con mentalidad todavía tradicional. El giro corpernicano, según Kant, se produce cuando el “conocimiento” no es consecuencia de una potencia o facultad intuitiva del alma de captar intelectualmente la forma del objeto. Por el contrario, la constitución del objeto de conocimiento obedece a unas formas del sujeto que conoce. En el conocimiento tradicional la “forma” pertenece al objeto conocido. Ahora la “forma” es algo que el sujeto impone al objeto conocido. Descartes ni de lejos llegó a pensar algo así. Pero desde el momento en que la reflexión filosófica toma como punto de partida su principio indudable «Pienso, luego existo», se ha producido el giro copemicano como tal. Descartes volvió a la filosofía tradicional recuperando a Dios como ser existente y perfectol92 31 a partir de la “idea perfección” que tiene en su mente como principio innato del pensar. En el fondo Descartes restaura la Dialéctica platónica pero no en cuanto al contenido de los conceptos como “ideas objetivas del ser” que participan unas en el ser de las superiores, sino en cuanto a la "forma" del pensar lógico Forma (filosofía) Hobbes niega el origen del poder en Dios y, aunque no niega la monarquía, sí apoya claramente la causa parlamentaria. Pero lo importante de su pensamiento no es tanto la forma de Estado y de Gobierno sino su planteamiento sobre la naturaleza humana, entendida bajo el punto de vista naturalista de que los hombres son así frente a la deducción de las formas sociales a partir de una forma metafísica, como se hacía en la filosofía tradicional! La naturaleza social natural entendida como lucha de todos contra todos da lugar a un pacto social, verdadero origen y forma de la organización social como Sociedad. Su famosa definición de el hombre es un lobo para el hombre,(homo, homini lupus) da origen a la subordinación de todos a un gobernante, origen de la organización social. Pero es en el siglo XVIII y XIX cuando realmente se estudia la forma de lo social en autores como Locke, Rousseau, Kant, Hegel, Marx con orientaciones, conceptos y criterios completamente diferentes. En el XIX y XX la sociología como ciencia recibe diversas formas en su concepto y en sus métodos de investigación: + La forma naturalista: La sociedad como tal es un hecho natural y debe seguir el modelo de las ciencias naturales. 146] + La forma científico-espiritual: La sociedad se constituye como una forma de Espíritu Objetivo'*” que requiere un método y tratamiento como “Ciencias del Espíritu”, “ciencias culturales”, o “ciencias humanas”. + La forma material: que estudia las formas sociales que se desarrollan en cada momento histórico. + La formal: que considera las «formas de socialización» que se dan a partir de los contenidos de los hechos sociales como formas de relación de los individuos entre sí, de grupos sociales entre sí, y de individuos respecto a grupos. En cualquier caso la forma de la acción social como forma universal en el proceso de formación de una sociedad globalizada, parece que debería conducir bajo las formas culturales más diversas y formas de Estado y de gobierno diferentes a algo que debería poder ser reconocido universalmente como Democracia basada en unos Derechos Humanos eficaces y una Justicia Universal, ante los Delitos contra la Humanidad, lo que en definitiva enlazaría la forma social con la realización de determinados valores morales y con la Ética, si bien no es objeto de la ciencia dicha realización. 7! Lo formal en el derecho y la justicia Especial relevancia tiene la forma en la fundamentación de la ley, una vez superado definitivamente la justificación racional de la forma de poder absoluto del monarca 14$l La forma es esencial requisito para que la ley pueda adquirir su validez, tanto en el procedimiento de elaboración y aprobación, como de sanción y publicación. Finalmente en los procesos judiciales, la forma es esencial en todo el procedimiento y en la ejecución de las sentencias. Asimismo los procedimientos administrativos tienen una forma de sometimiento riguroso a la ley claramente definida. Forma (filosofía) Lo formal en sentido estético En sentido estético lo formal tiene unas particularidades bien definidas: + Nose distingue de la materia (en cuanto objeto material) + Está en el propio contenido + Noes universal, por el contrario, es esencialmente singular. + Incluye lo sensible, en algunos casos es esencialmente sensible. + Puede incluir los sentimientos Dadas estas particularidades la forma estética plantea diversos problemas: + La relación forma-contenido, en similitud y diferencia con la relación materia-forma. ¿Son separables forma y contenido? ¿Puede darse contenido sin forma o una forma sin contenido? + Si la "obra de arte” es única y singular, el significado es ella misma ¿puede entonces tener significado?! + El orden, la simetría, la estructura etc. ¿es parte de la forma o del contenido? + La relación entre la obra del arte y el sentimiento. Referencias [1] Según la pluralidad de formas que el objeto manifiesta o bien está en período de formación cuando esas formas se van adquiriendo desarrollando unas, perdiendo otras o cambiando unas por otras [2] "That so", "esto es asf” como percepción esencial que remite a la experiencia directa de un objeto, tal como consideró Russell. Y ya Platón en el Teeteto: Escucha, pues, un sueño en cambio de ese otro sueño. Creo haber oido también decir á algunos que los primeros elementos, si puedo decirlo así, de que el hombre y el universo se componen, son inexplicables; que á cada uno, tomado en sí mismo, no puede hacerse más que darle nombre, siendo imposible enunciar nada más ni en pro ni en contra, porque seria ya atribuirle el ser ó el no ser; que no debe añadirse nada al elemento, si se quiere enunciarlo sólo; que ni aun deben unirse á él las palabras él, éste, cada, sólo, esto , ni otras muchas semejantes, porque no siendo nada fijo se aplican á todas las cosas y son de algún modo diferentes de aquellas á las que se aplican; que seria preciso enunciar el elemento en sí mismo, si esto fuera posible, y si tuviese una explicación que le fuera propia, por medio de la cual se le pudiese enunciar sin el auxilio de ninguna otra cosa; pero que es imposible explicar ninguno de los primeros elementos, y que sólo puede nombrárseles simplemente, porque no tienen más que el nombre. Por el contrario, respecto á los seres compuestos de estos elementos, como hay una combinación de principios, la hay también en cuanto á los nombres que hacen posible la demostración, porque esta resulta esencialmente de la reunión de los nombres; que por lo tanto, los elementos no son ni explicables, ni cognoscibles, sino tan sólo sensibles; mientras que los compuestos pueden ser conocidos, enunciados y estimados por un juicio verdadero; qué, por consiguiente, cuando se forma sobre cualquier objeto un juicio verdadero, pero destituido de explicación, el alma á la verdad pensaba exactamente sobre este objeto, pero no le conocía, porque no se tiene la ciencia de una cosa, en tanto que no se puede dar ni entender la explicación; pero que cuando al juicio verdadero se unia la explicación, se estaba entonces en estado de conocer, y se tenía todo lo requerido para la ciencia. ¿Es así como has entendido este sueño ó de otra manera? Platón, Obras completas, edición de Patricio de Azcárate, tomo 3, Madrid 1871, p. 273 [3] Si no fuera por el lenguaje tendríamos mucha dificultad para clasificar nuestras impresiones sensoriales y objetos para identificar las diferencias o diferenciar las semejanzas sobre todo en la percepción de "objetos" o "sucesos” verdaderamente complejos en sus múltiples relaciones. 14] La filosofía, aunque surge como crítica a la verdad de los mitos tampoco surge "ex novo” y las tradiciones religiosas entran dentro de un cuerpo de creencias previas desde las que se inicia la reflexión filosófica. Para Platón y toda la tradición cristiana el alma humana es inmortal; no así para Aristóteles [5] Entendido como "acción que produce un cambio”, dicho más técnicamente, la causa que produce un efecto; siendo el mundo el conjunto del espacio en el que se produce toda clase de movimiento: local, cualitativo, cuantitativo generativo o corruptivo Forma (filosofía) 10 [6] El movimiento consiste en el cambio de una «forma por otra forma»; perder la forma de niño y tomar la forma de joven; perder la forma de semilla y tomar la forma de árbol, etc. [7] El orden del mundo responde a una jerarquía en la ordenación de las formas en cuanto unas participan de otras. Por eso para Aristóteles una forma es la que verdaderamente existe, la formal sustancial, siendo las demás en función de ella y predicándose en otros casos por analogía [8] Todavía en ellos hay los que están sometidos únicamente a movimientos regulares, matemáticos, etemos y divinos, porque no dependen de la acción de causas extemas, como son los «astros supralunares» y los que están sujetos a las causas accidentales de la acción y la pasión, en el <amundo sublunar» [9] Alma, conforme a toda la tradición y en continuidad con las creencias religiosas, es aquello que tiene "vida”, entendido como "que tiene capacidad de automovimiento”. Es una forma que aparece radicalmente distinta de "lo material inerte” y por eso el componente religioso aparece al considerar que el alma, por ser principio de vida, no puede morir; a lo más se transmite de padres a hijos, o están en un "cielo" en otra vida. Platón tenía que admitir un "alma del mundo” que concediera el movimiento de los cuerpos celestes, como Aristóteles a los movimientos de las esferas supralunares. [10] Los cristianos añadirán, además, almas racionales independientes de la materia, por ello espíritus como son los ángeles y los demonios, siguiendo tradiciones de pensamiento y religiones anteriores y sobre todo la Causa y Principio de todo Dios. [11] Lo que no es menosprecio de escuelas filosóficas materialistas antiguas, sobre todo el atomismo, el estoicismo y el epicureísmo que ejercieron notable influencia en el pensamiento predominante de la tradición cristiana consagrada por el poder del Imperio. [12] Todavía Francis Bacon, considerado por muchos uno de los fundadores del nuevo método científico, consideraba que el objeto de la ciencia consistía en desvelar las formas; si bien en lugar de seguir la vía especulativa tradicional él propone un método conforme a unas reglas inductivas de la experiencia [13] Véase Evidencia [14] En la medida en que la sociedad empieza a regularse por tales leyes de forma independiente de la Ley Natural impuesta por la Divina Providencia e interpretada por las autoridades religiosas o regias, pues según la tradición «el poder viene de Dios» frente a la nueva sociedad que está surgiendo en la Edad Moderna donde «el poder reside en el pueblo» [15] De la misma manera que la moral se fundamenta más en la libertad del hombre que en la obediencia a la Ley de Dios y los preceptos religiosos [16] Es evidente que nos referimos al concepto más simple y tradicional de Geometría, que seguramente hoy día tiene poco que ver con lo que aquí se expresa [17] Este sentido metafísico tradicional hace depender las formas de las ideas de Dios, conforme a su plan Creador según su Providencia, y por eso es el fundamento tanto del conocimiento en la ciencia, como de la moral y lo social, remitiendo por ello en el fondo a una Ley Natural divina que rige toda la creación. Aunque este modo de concebir la realidad y el conocimiento está fuera de todo fundamento científico, a partir de la reflexión filosófica en la Edad Moderna, todavía este modo de concebir la realidad y por tanto el conocimiento sigue estando muy presente en las creencias sociales basadas en creencias religiosas y en la existencia de un alma espiritual. [18] Charmides, 154 D; Critias, 116 D; Protágoras, 352 A; El Banquete, 189 E:196 A; 205 B; 210 B; Fedón 73 A; Fedro, 102 B; 103 E; 229 D; 246 B; 263 B; 265 C; Teetetos, 148 D; 178 A; 204 A; República, Libro III, 402 D; Libro IV, 424 C; Libro VI, 510 D; Parmenides, 132 D; 149 ; El sofista, 219 A; 246 B; 440 B; Filebo 19 B; Timeo, 51 A: 57 C; Leyes, 1, 645 A. [19] El Único y Ser Perfecto de Parménides; la Idea del Bien de Platón; el Primer Motor de Aristóteles; el Ser de esencia de San Anselmo al que Avicena añade el Ser de existencia y que Santo Tomás consagra como el Dios cristiano filosóficamente concebido como IPSUM ESSE SUBSISTENS 120] Es clásica la referencia a la definición de "El pescador con caña” que hace Platón en du diálogo Menon. Son muy gráficas respecto a la visión actual de las "ideas” en sentido formal, las páginas en las que Quine hace una descripción imaginaria del proceso de generación de las «ideas» entendidas como «propiedades» hasta su conceptualización como «clase». Op. cit. pp. 50-51 [21] Los racionalistas supusieron las ideas innatas como principios formales del pensar. La ordenación de los seres vivos en base a los géneros y especies y variedades etc. de Linneo sigue precisamente la dialéctica platónica. Es muy interesante la polémica descrita por Eco, U. en su obra "kant y el ornitorrinco” a propósito del descubrimiento del ornitorrinco, animal que rompe de forma total ese "orden de géneros y especies” con el que Dios parece haber ordenado el Mundo. Todavía a principio del siglo XX algunos idealistas y matemáticos como Russell o el primer Wittgenstein consideraron la preexistencia innata y coincidente de los principios lógico-matemáticos en los elementos primitivos de la experiencia del mundo. Cfr. Russel, V. (1959) "La evolución de mi pensamiento filosófico”. Otros plantearon la necesidad de objetividad de ideas tales como "la montaña de oro”, aunque solo fuera para poder decir que "la montaña de oro no existe”. Véase Alexius Meinong [22] Como muestra en sus últimos diálogos: El sofista, y sobre todo en el Parménides 123] Teoría de la «reminiscencia» del alma en la contemplación de las cosas como imágenes de las ideas. Ideas contempladas en su vida anterior, puesto que el alma en cuanto tal pertenece al mundo de las ideas. Fedro, 247C-E. O las consideraciones de Santo Tomás en Suma Teológica 1, 84,7: 1,86, 1 124] Que en el sentido actual incluiría la energía. Algunos escolásticos medievales intuyeron algo cuando pensaron que esa última "forma sin forma” era la luz, como pensaron Grosseteste y en ciertos aspectos, ya en el Renacimiento, Nicolás de Cusa en donde lo indiferenciado es plenitud de Ser en Dios y la diferencia es la contradicción divina de ser a la vez Lo Uno y lo múltiple. 125] El problema de la individuación en la Baja Edad Media fue muy importante en el pensamiento franciscano más nominalista y empirista en Oxford, Roger Bacon, Guillermo de Ockham, Duns Soto etc. y ejerció una gran influencia en la evolución hacia el pensamiento moderno 126] Frente a las ideas platónicas que son consideradas solamente como género lógico, Aristóteles utiliza en su planteamiento la diferencia entre el ser propiamente dicho (la sustancia existente definida por su esencia específica y géneros lógicos) y lo que se predica como ser analógico Forma (figura) 13 Así, pueden establecerse formas de mayor tamaño, si se compara con otra de tamaño menor. Se puede hablar de formas grandes y pequeñas cuando se trata de diferenciarlas dentro del contexto de una disposición y “forma constitutiva”. Color: La forma puede percibirse gracias al color: generalmente, lo que se ve como forma no puede separarse de lo que se ve como color, pues el color en la forma es sencillamente la reacción de un objeto a los rayos de luz mediante los cuales lo percibimos. El color, junto con la textura, conforma el aspecto superficial de la forma. Textura: Se refiere a la apariencia externa de la forma que podemos percibir a través de la vista y el tacto, según el tratamiento que se le de a la superficie de la misma. La textura en la forma puede recibir variaciones en cuanto al color; una forma de textura rugosa, si es tratada con el mismo color que otra de textura lisa, sufre alteraciones de su color porque hay más concentración de pigmentos y, por lo tanto, este se ve más intenso. Posición: Se relaciona más con el concepto de forma compositiva o composición y tienen que ver con la forma en el espacio. Cuando relacionamos la forma con el ámbito o campos donde se desarrolla la percepción visual, podemos determinar su posición. Los ejes dominantes establecen un marco de referencia en el mundo visual. Por ejemplo: horizontal o vertical, y también la dirección de la forma. La posición y la orientación de la forma dependen también de su organización en la composición. Clasificación de las Formas Formas Básicas / Geométricas Dibujo Artistico con Medrano Son el círculo, el cuadrado y el triángulo equilátero. Cada una de ellas tiene sus propias características y son la base para la formación de nuevas obras. Las vemos en arquitectura y en la manufactura de nuevos objetos. Formas Orgánicas o Naturales Son aquellas que pertenecen a la naturaleza, a las que el hombre recurre, generalmente para sus creaciones artísticas. Formas Artificiales Son aquellas creadas o fabricadas por el hombre. El diseño de los automóviles, por ejemplo. Una silla, una mesa, etc. a) Geométricas, construidas matemáticamente. b) Orgánicas, rodeadas por curvas libres que sugieren fluidez y desarrollo. c) Rectilíneas, limitadas por líneas rectas que no están relacionadas matemáticamente entre sí. d) Irregulares, limitadas por líneas rectas y curvas que no están relacionadas matemáticamente entre sí. e) Manuscritas, Caligráficas o creadas a mano alzada. f) Accidentales, determinadas por el efecto de procesos o materiales especiales u obtenidas accidentalmente. Las formas planas pueden ser sugeridas por medio del dibujo. Clases de forma Formas Simbólicas: Tienen una significación que va más allá de lo que se representa. Algunas tienen significado patriótico, religiosos, poético, oníricos, sexuales, guerreros, de paz, etc. Estos significados están expresados en la forma o implícitos en ellas. Sin embargo, el observador necesita conocimiento de una clave o convención de las mismas. Un ejemplo de una forma simbólica es la bandera nacional, Formas Abiertas y Cerradas: La forma abierta se percibe con mayor facilidad cuando se relacionan con el fondo, ya que una de sus características principales es que se integran a el o al medio. En la pintura, la forma abierta se expresa a través del poco contraste y el pase por medio del cual se funde con el fondo. La forma cerrada se diferencia de la abierta por su contorno, por la continuidad del contraste con respecto al fondo. Podemos distinguirla cuándo observamos una obra pictórica o un diseño grafico. En la escultura y la arquitectura, la forma abierta se expresa por la interpretación de las mismas; no hay delimitación precisa entre exterior e interior, entre concavidad y convexidad. Formas Abstractas: son aquellas que no representan algo concreto. Esta formas tienen belleza absoluta debido a que ninguna obra es igual que la otra. Forma (figura) 14 + Formas Figurativas: Son aquellas formas concretas usadas normalmente para expresar ideas de imágenes con formas existentes, pero las modifican en función de la composición. + Forma Simétrica: Las formas simétricas son aquellas de correspondencia exacta en forma, tamaño y posición de las partes de un todo. En la naturaleza encontramos una gran variedad de formas simétricas, también en obras artísticas encontramos simetría. Según sus dimensiones, las formas son: bidimensionales y tridimensionales. + Forma Tridimensional: La forma tridimensional tiene volumen, masa y tres dimensiones: largo, ancho y profundidad; el espacio que ocupan es real. Se pueden ver de frente, de costado o por detrás; pueden tocarse. A menudo es posible verlas bajo diferentes condiciones de luminosidad y sus planos de observación son múltiples. + Formas Bidimensionales: Es plana, y como su nombre lo indica tiene dos dimensiones: ancho y largo. En las pinturas y en las fotos las formas son bidimensionales por que solo las percibimos del lado frontal. + Formas Positivas y Formas Negativas: Generalmente la forma se la ve como ocupante de un espacio, pero también puede ser vista como un espacio en blanco, rodeado de un espacio ocupado. Cuando ocupa el espacio se dice que es positiva. Cuando se percibe como un espacio en blanco, rodeado por un espacio ocupado es llamada negativa. En blanco y negro tendemos a considerar el espacio en blanco vacío y al negro ocupado, por lo tanto consideramos una forma negra positiva y una blanca negativa. Cuando estas se interrelacionan se vuelve más difícil distinguir una de la otra. La forma sea positiva o negativa es mencionada comúnmente como la figura que está sobre un fondo. Esta relación puede ser reversible. + Formas Ambiguas: Según nuestra organización perceptual, estas formas admiten varias interpretaciones. Las figuras o formas reversibles presentan cierta ambigiiedad por que se perciben alternativamente las zonas correspondientes a figuras y fondos, positivos o negativos. Las figuras o formas imposibles se pueden dibujar, pero no se pueden construir en tres dimensiones; es decir, tienen un carácter bidimension: l tratar de construirlas en tres dimensiones se desorganiza su configuración. Las figuras o formas virtuales se configuran por el efecto visual de cerramiento. + Forma Estilizada: Es una forma a su máxima simplicidad. Por lo general la complejidad del motivo se reduce a formas geometrizadas que caracterizan sus rasgos fundamentales. Desde la prehistoria hasta nuestros días observamos algunas manifestaciones de formas estilizadas en obras artísticas, se usa también como un recurso muy valioso en las artes decorativas para la decoración de objetos y textiles y, en artes gráficas, para la confección de afiches y vallas con fines artísticos y publicitarios. + Forma Reversible: Son todas aquellas formas a las que se les puede interpretar de varias maneras. El cubo de Necker es un buen ejemplo de este tipo de forma. Procesos de Elaboración de Formas + Rasgado: consiste en doblar una hoja de papel en cuatro partes y rasgar cualquier forma en el centro del papel. El resultado será la forma positiva y el fondo será la forma negativa. Luego se aplica pigmento negro a la zona positiva. + Disposición de Módulos Dimensionales: hemos recortado nueve cuadritos en cartulina de color y los hemos colocado en un formato, de modo que todos conforme un único bloque visual. Los cuadritos se han dispuesto de tal manera que la distancia que sea igual entre cada uno de ellos, para dar visión de un conjunto y lograr una forma. + Descomposición de la Forma: hemos recortado dos formas bidimensionales básicas, en este caso, dos cuadros y hemos efectuado en cada forma cuatro cortes de línea recta. Si colocamos las piezas de la primera forma sobre el soporte, separadas con una misma distancia, la forma cuadrada se conserva. En cambio al colocar las piezas de la segunda forma sobre el soporte, pero esta vez ordenadas de manera diferente, se obtiene la descomposición de la forma. Forma (figura) 15 + Construcción de Sólidos: se dibuja y se recorta en una cartulina el desarrollo de la forma deseada. En este caso hemos trabajado con un cubo. Al doblar cada una de sus caras y pegar con cola plástica las pestañas se obtiene una construcción sólida + Formas tridimensionales: para construir un sólido dibuja el desarrollo de la forma deseada ya sea cubo, cono, triángulo, etc. En cartulina de construcción recorta y dobla cada intercepción y procede a armarlo, pegando las aletas extremas. Enlaces externos + http://www.pescioweb.com.ar/bibliografia/figura_y_fondo.pdf + http://es.thefreedictionary.com/figura Diseño Uti ingeniería, arquitectura y otras disciplinas creativas, izado habitualmente en el contexto de las artes, diseño se define como el proceso previo de configuración mental, "pre-figuración", en la búsqueda de una solución en cualquier campo. Etimológicamente derivado del término italiano disegno dibujo, designio, signare, signado "lo por venir", el porvenir visión representada gráficamente del futuro, lo hecho es la obra, lo por hacer es el proyecto, el acto de diseñar como prefiguración es el proceso previo en la búsqueda de una solución o conjunto de las mismas. Plasmar el pensamiento de la solución mediante esbozos, dibujos, bocetos o esquemas trazados en cualquiera de los soportes, durante o posteriores a un proceso de observación de alternativas O investigación. El acto intuitivo de diseñar podría llamarse creatividad como acto de creación O innovación si el objeto no existe, o es una modificación de lo existente inspiración abstracción, síntesis, ordenación y transformación. Referente al signo, significación, designar es diseñar el Hombre de Vitruvio (Homo cuadratus), dibujo de Leonardo da Vinci, hecho estético de la solución encontrada. Es el resultado de la economía de recursos materiales, la forma y el significado implícito en la obra dada su ambigua apreciación no puede determinarse si un diseño es un proceso estético cuando lo accesorio o superfluo se antepone a la función o solución. El acto humano de diseñar no es un hecho artístico en sí mismo aunque puede valerse de los mismos procesos y los mismos medios de expresión, al diseñar un objeto, o signo de comunicación visual en función de la búsqueda de una aplicación práctica. El verbo "diseñar" se refiere al proceso de creación y desarrollo para producir un nuevo objeto o medio de comunicación (objeto, proceso, servicio, conocimiento o entorno) para uso humano. El sustantivo "diseño" se refiere al plan final o proposición determinada fruto del proceso de diseñar (dibujo, proyecto, maqueta, plano o descripción técnica) o, más popularmente), al resultado de poner ese plan final en práctica (la imagen o el objeto producido). Diseño 18 Fases del proceso del diseño El proceso de diseñar, suele implicar las siguientes fases: 1. Observar y analizar el medio en el cual se desenvuelve el ser humano, descubriendo alguna necesidad. 2. Evaluar, mediante la organización y prioridad de las necesidades identificadas. 3. Planear y proyectar proponiendo un modo de solucionar esta necesidad, por medio de planos y maquetas, tratando de descubrir la posibilidad y viabilidad de la(s) solución(es). 4. Construir y ejecutar llevando a la vida real la idea inicial, por medio de materiales y procesos productivos. Estos cuatro actos, se van haciendo uno tras otro, y a veces continuamente. Algunos teóricos del diseño no ven una jerarquización tan clara, ya que estos actos aparecen una y otra vez en el proceso de diseño. Hoy por hoy, y debido al mejoramiento del trabajo del diseñador (gracias a mejores procesos de producción y recursos informáticos), podemos destacar otro acto fundamental en el proceso: Diseñar como acto cultural implica conocer criterios de diseño como presentación, producción, significación, socialización, costos, mercadeo, entre otros. Estos criterios son innumerables, pero son contables a medida que el encargo aparece y se define. Teóricos del diseño + Gui Bonsiepe * Joan Costa + Norberto Chaves + Donis A. Dondis + Jorge Frascara + J. Christopher Jones + Tomás Maldonado * Josef Miiller-Brockmann + Bruno Munari + Donald A. Norman + Wucius Wong + Yves Zimmermann Enlaces externos +») Wikiquote alberga frases célebres de o sobre Diseño. Wikiquote Wikcionario tiene definiciones para diseño.Wikcionario + Design Dictionary UM Diccionario del diseño (en inglés) Referencias [1] htup://www.designdictionary.co.uk Iconolingiística Iconolingiiística Con el término iconolingiiística, o icono-lingilística, se designa principalmente el estudio del lenguaje visual (también llamado lenguaje de la imagen o lenguaje icónico), desde varias perspectivas científicas cognitivistas, fundamentalmente a partir de los criterios y conceptos contemporáneos de la Antropología cultural y de la Teoría de la imagen. Esta especialidad se inscribe en el marco general de las Ciencias sociales. Sin embargo, la iconolingiística no investiga sólo el lenguaje de la imagen, sino también las relaciones entre éste, el pensamiento visual y la cultura visual. Estos estudios tienen gran importancia para el conocimiento de la fenomenología propia de los procesos visuales y de los usos expresivos y comunicativos de los diferentes lenguajes icónicos (pintura, fotografía, cine, etc.), así como de la sinestética, de la sinergia y del simbolismo que implica toda manifestación icónica. En esto radican las principales diferencias entre la Iconolingúística y otros enfoques de la investigación de la imagen, como los que caracterizan a las teorías exclusivamente morfológicas y sintácticas de la imagen y a las de algunos Estudios visuales no generalistas (centrados de manera casi exclusiva en la sociología artística de determinados lenguajes icónicos). El concepto de imagen El concepto iconolingiiístico de la imagen es el de un complejo de elementos visuales con cierto grado de significatividad, lo cual lleva a pensar en una representación que manifiesta (o que tiende a expresar) la apariencia de una cosa, aunque no todas las imágenes cumplen esta condición. Por otro lado, el sentido mayoritario al respecto corresponde al de la apariencia visual, por lo que el término suele entenderse como sinónimo de representación visual; sin embargo, hay que considerar también la existencia de imágenes auditivas, olfativas, táctiles, sinestésicas, etcétera. Esta concepción general contempla las distintas clases de fenómenos icónicos (imágenes mentales, creadas, reproducidas, etcétera). Principales enfoques Los estudios iconolingúísticos de los procesos visuales y de los usos expresivos y comunicativos se refieren tanto a la dimensión visual de la interacción lenguaje-pensamiento-cultura como a los lenguajes de la imagen fija y los de la imagen en movimiento, así como a los específicos de cada actividad artística, de diseño o de comunicación a través de los cuales se imaginan, se crean o se reproducen las imágenes por medio de dichos lenguajes o mediante la intervención de ellos en alguna medida. Desde la perspectiva general de la Iconolingúística, el lenguaje visual es un sistema de representaciones mediante el cual imaginamos, pensamos visualmente, nos comunicamos por medio de símbolos y signos icónicos y desarrollamos nuestra cultura visual. Las imágenes que constituyen el lenguaje visual pueden ser tan simples como la representación estática que podría conformarse mediante un color rojo puntiforme centrado en un espacio blanco rectangular, o bien tan complejas como la descripción cinematográfica de una peregrinación histórica. Este proceso siempre se halla contextualizado, en su estrato más superficial (consciente), respecto al acervo iconolingiístico subyacente en la cultura a la que cada persona pertenece. Esta perspectiva supone que, ya sean muy simples o extremadamente complejas, las imágenes mediante las que nos comunicamos visualmente se manifiestan a través de un aspecto sensorial (significante) y poseen un sentido (significación). Tanto en el aspecto visual de la manifestación como en el sentido de la imagen podemos apreciar una forma y una sustancia. La sustancia del significante de la imagen puede estar compuesta de color, forma y movimiento, o bien, como mínimo, sólo por el color (a veces sólo representado por la grisura), mientras que la forma del mismo está determinada por una integración de esos tres elementos, entre ellos mismos y con respecto a otros. La forma de la significación icónica se encuentra constituida por los distintos factores determinantes de una integración conformativa, configurativa o compositiva de sentido, más o menos compleja, así como por la relación con otros Iconolingiística 20 factores pertenecientes también al mismo lenguaje visual; en cambio, la sustancia de la significación de la imagen es la idea o concepto (o bien otra imagen, por analogía) que se identifica con el sentido icónico. En los estudios iconolingúísticos, el concepto general del tipo de relación entre el significante y la significación de la imagen no es semiológico sino psicoantropológico. Esto implica que en todos los casos en que el vínculo entre ambos planos es intrínseco, la imagen se considera como símbolo, mientras que en aquellos casos en los que dicho vínculo es extrínseco (convencional o arbitrario), la imagen es considerada como signo. Áreas de estudio Las principales áreas de esta disciplina son: Cromática, Cromatología iconolingúística, Cromosintaxis, Teoría de la forma, Conformación iconográfica, Iconografía general, Iconosintaxis e Iconología general. La Cromática estudia la sustancia del significante icónico en el nivel más básico, es decir, puramente cromático, puesto que el color es considerado como el elemento más esencial de la sustancia de la imagen. La Cromática comprende los distintos estudios de la Ciencia del color en los que se investiga la percepción visual respecto a la apariencia del color como elemento aislado o como constituyente de un colorido simple (y no identificable en ningún inventario cromatológico en particular). La Cromatología iconolingiiística estudia la forma del significante icónico al nivel más esencial, exclusivamente como color aislado comprendido en un inventario cromatológico determinado, mientras que la Cromosintaxis (o sintaxis del color) estudia la forma del significante de la imagen en el nivel superior de complejidad más inmediato, lo que supone enfocar la fenomenología de las interacciones del color en los diversos coloridos comprendidos en un inventario cromosintáctico. Los distintos niveles de complejidad en el estudio de la forma del significado icónico son los que corresponden a la conformación, a la configuración y a la composición icónica, de los cuales se ocupan, respectivamente, la Teoría de la forma, la Iconografía general y la Iconosintaxis. Por último, la Iconología general estudia la sustancia de la significación de la imagen. Fuentes bibliográficas + Sanz, Juan Carlos, El lenguaje del color, Madrid, H. Blume, 1* ed., 1985. Lenguaje del color. Sinestesia cromática en poesía y arte visual, Madrid, H. Blume / Akal, 2* ed. actualizada y ampliada, 2009. + Sanz, Juan Carlos, El libro de la imagen, Madrid, Alianza, 1996. Otras lecturas + Acaso, María, El lenguaje visual, Madrid, Paidós, 2006. + Castelo, Luis, Del ruido al arte. Una interpretación de los usos no normativos del lenguaje fotográfico, Madrid, H. Blume / Akal, 2006. + Cruder, Gabriela, Otra inferencia, otra mirada. La abducción de un nuevo encuadre para el abordaje de los nuevos escenarios iconolingiiísticos, Buenos Aires, Actas II Jornadas de Diseño y Discurso Audiovisual, Facultad de Comunicación y Diseño de la Universidad de Palermo y Université Paris IM - Sorbone Nouvelle, 1998. + Dondis, Donis A., La sintaxis de la imagen, Barcelona, Gustavo Gili, 1980. + Silva, Rosángela D. S. M., O universo iconográfico e iconolingúiístico á luz do ensino em Lingua Portuguesa, Goánia, Anais Faculdade de Letras - Universidade Federal de Goiás, 2001. Morfología (diseño) 23 —intersecciones de dos o más formas según adición o sustracción... Aspecto configurativo Los aspectos configurativos son los que hacen que la forma sea percibida táctil y visualmente y comuniquen su función operativa. Para esto se aplican criterios de comunicación de los productos como por ejemplo mandos y displays diferenciados por colores o identificación de categorías funcionales. Por lo que se deben definir las siguientes variables: + Color: Sirve esencialmente para diferenciar componentes a través de contrastes o diferencias de tinta, para cuestiones de seguridad, para ajustarse a un grupo de usuarios o sociedad, etc. + Textura: También se aplica en diferenciación de componentes y categorías funcionales, pero en este caso la textura puede ser absolutamente funcional, como el grip de una lapicera. + Brillos, transparencias: Determinan la configuración del objeto según el concepto que maneje el diseñador, por ejemplo, el brillo puede resaltar teclas de jerarquía en un tablero y la transparencia puede mostrar el interior de un objeto =como las computadoras ¡Mac- según criterios del diseñador. Enlaces externos + Sociedad de Estudios Morfológicos de la Argentina .! Referencias [1] htp://www.sema.org.ar Fuentes y contribuyentes del artículo Fuentes y contribuyentes del artículo Forma (filosofía), Fuente: htp://es.wikipedia.org/w index php?oldid=48512772 Contribuyentes: Jorge 2010, Luis Felipe Schenone, MONIMINO, RoyFocker, Wikielwikingo, 22 ediciones Forma (figura) Fuente: htp:/lesikipedia.org/1/index php2oldid=52894720 Contribuyentes: CesarWoopi, Dangelin5, Diegusjaimes, Eligna, Jerowiki, Jorge 2010, MONIMINO, Rastrojo, 12 ediciones anónimas Diseño Fuente: hmp:Jles:wikipedia.org/w/index. php2oldid=52236582 Contribuyentes: “Sergio, A.Svek, ARHEKI, Abgenis, Airunp, Aleposta, Alfiecumsch, Alhen, Alvaro qe, Angel GN, Ascánder, AstroMen, Balderal, Bedwyr, Biasoli, Bolico, Bucho, C.FASHION UNIVERSITY, Calvia, Camilo, Canistupusarctos, Carinik, Checo, Claret, Coffee3k, Coreogsk, Daniel G., David08 11, Delearur, Derkexer, Dhidalgo, Diegobalboa78, Diegusjaimes, Dodo, Dorico, Duopixel, Eduardosalg, ElvisMorales, Emiduronte, Enen, Enric Naval, Erfil, Escarlai, Esteban Javier Rico, Eugenio Vega, Fatimamtz, Femandos 1685, FrancoGG, GMmordik, Greek, Gustavocarra, Gzlo, Helenant, Hprmedina, Humberto, lcvav, Ijech, InesBlanco, Interwi, Isha, Imas19, JMCCI, JRGL, Javierito9?, Jhony192, Joanfp. JorgeGiG, Jorgechp. Joseaperez, Juanemunizaga, Kadellar, Karshan, Kirbynazo, Kishuahely, Koffer, Koko, Kruski, Laura Fiorucci, Lepousa, Leandroidecha, Leandrosm, Lmore, Luis Felipe Schenone, Luis1970, Maduka, Magister Mathematicae, Mahadeva, Maldoror, Mansonce, Mamuel0302, Manwé, MarcoAurelio, Mardrodes, Mecamático, Medialuk.a, Mel 23, Mortadelo2005, Muro de Aguas, Mushii, Mutari, Netito777, Nicop, Nixón, Ovniart, PACO, Pabloatienza, Paco71, PeiT, Petronas, Platonides, PoLuX124, Poco apoco, Rodfal, Rage, Sanbec, Santiago Sants, Savh, Senseixon, She adry, Simeón el Loco, Simónk, Solezapata, Soulreaper, Spangincer, Super braulio, Superzerocoo!, Tano459S, Tatvs, Technopat, Template namespace initialisation script, Tirithel, Tonsmipez, Valentin estevanez navarro, Valzam, Vandeaux, Ventolinmono, Veon, Vitamine, Wikiguy, Wikisilki, Wilfredor, Xqno. Yagamichega, Yeza, Yrithinnd, 575 ediciones anónimas Iconolingúística Fuente: htp//esvikipedia.org/windex.php?oldid=31796850 Contribuyentes: Santiago Sants Cromatología iconolingúística Fuente: np /es wikipedia org/w/index php oldid=31796926 Comribuyentes: Santiago Sants Morfología (diseño) Fuente: hup./esavikipedia.org/w/index php?oldid=51131319 Contribuyentes: Diegusjaimes, Eelan, Leandroidecba, Poc-oban, Tirithel, 11 ediciones anónimas Fuentes de imagen, Licencias y contribuyentes 25 Fuentes de imagen, Licencias y contribuyentes Archivo:Da Vinci Vitruve Luc Vintour.jpg Fuente: Mp/es wikipedia.org/w/index php tile=Archivo:Da_Vinci_Vitruve_Lue_Viatourjpg Licencia: Public Domain Contribuyentes: Original dsawing: Photograpy" Archivo:Spanish Wikiquote SVG Fuente: htyp://es.wikipedia.org/windex.php ile=Archivo:Spanish_ Wikiquote SVG Licencia: logo Contribuyentes: Jamesamcd.nz Archivo:Wiktionary-logo-es.png Fuente: httpy/es wikipedia.org/windex php iile=Archivo: Wiktionary-logo-es.png Licencia: logo Contribuyentes: wiktionary:es:Usuario:Pybaloes: Usuario: Pybalo