Relatoría política de aristoteles, Resúmenes de Filosofía

¡Descarga Relatoría política de aristoteles y más Resúmenes en PDF de Filosofía solo en Docsity! La Política de Aristóteles. Libros: I, II, III. (Relatoría) Karla Melissa Erazo Hormiga. I semestre. LIBRO I: De la sociedad civil. De la esclavitud. De la propiedad. Del poder doméstico Capítulo I: Origen de la ciudad y de la Sociedad Toda ciudad es una comunidad, y aquella solo se forma en torno a algún bien. Ningún hombre actúa sino en vista de lo que le parece bueno. Toda comunidad procuran por un bien en particular, y el más importante de todos ellos, es objeto de la comunidad más importante, la cual se conoce como Ciudad y comunidad cívica. Se unen por necesidad, los que no pueden existir el uno sin el otro como la hembra y el macho para la reproducción, o el amo y el esclavo, el primero que por naturaleza manda y el otro que obedece para su seguridad. Por lo tanto el que está dotado de razón es naturalmente jefe, y el que puede ejecutar sus órdenes será esclavo. Mujer y esclavo al no ser naturalmente hechos para gobernar se les equipara en una misma posición. La comunidad es producto de la unión de muchas familias, lo que origina a un pueblo, y la unión de estos da como origen a la ciudad, la cual llegará a su forma más completa si es capaz de abastecerse a sí misma en su totalidad. La formación de la ciudad es como el carácter social del hombre, algo natural. La ciudad naturalmente es superior al individuo y a la familia, porque necesariamente el todo será superior a la parte, porque sin el todo la parte no puede existir, así como el hombre no podría sobrevivir por sí mismo si viviera por fuera de la ciudad, en ese sentido el hombre se ve atraído naturalmente hacia la comunidad cívica. El hombre es el único animal que a través de la palabra puede distinguir el bien del mal, lo justo de lo injusto, y aquel dotado por la naturaleza de virtud y sabiduría para combatir las malas pasiones. La justicia se percibe como una necesidad social, porque el derecho es la regla de vida para la comunidad cívica, y la decisión de lo justo es lo que constituye derecho. Capitulo II: de la esclavitud Los elementos de la economía doméstica son precisamente los de la familia misma, que, para ser completa, debe comprender esclavos y hombres libres. En primera instancia está la autoridad del señor (señor-amo), después la autoridad conyugal (esposo-esposa) posteriormente la autoridad de los padres frente a sus hijos y por último la adquisición de la propiedad. La propiedad es un elemento de la naturaleza, y dentro de aquella hay instrumentos inanimados, y también vivos como en el caso de los esclavos que dependen del señor, y se convierten en instrumento de uso y de carácter individual. Algunos esclavos lo son por naturaleza, y otros como los vencidos en la guerra se convierten en virtud de esa derrota en propiedad del vencedor. La capacidad para obedecer y mandar se obtiene con el nacimiento, son cualidades además de necesarias, útiles y están presentes en todo conjunto que aspire a un resultado común. El hombre se compone de un alma que manda, y un cuerpo que obedece. Sin embargo en los hombres corruptos es el cuerpo el que suele dominar sobre el alma. El alma manda al cuerpo, como el señor al esclavo, como la razón al instinto y esta relación de mando que por demás es natural será útil tanto para el que sirve como esclavo como para el que reina como señor. Todas las autoridades existentes no se confunden entre sí. La autoridad del magistrado que recae sobre los hombres libres, es distinta a la del señor, que recae en hombres que son por naturaleza esclavos quien al saber cómo ordenarlos puede disponer de su tiempo a la política o a la filosofía Capítulo III: de la adquisición de los bienes La ciencia de adquirir es distinta a la ciencia doméstica, ya que la primera suministra el instrumento y la segunda la materia. La una emplea lo que la otra suministra. Los modos de alimentación son tan variados, como las diversas formas de vida en hombres. En el estado salvaje unos viven en grupos, otros en aislamiento, según el interés de su subsistencia, unos son nómadas y se alimentan de la carne de los animales que crían, otros viven del pillaje o de la pesca, otros son cazadores de aves o de animales bravíos, y otros más viven del cultivo de la tierra y de sus frutos. Posibilitando el combinar los diversos modos de vivir. La naturaleza nada hace en vano y todo lo hecho para el hombre tiene una condición necesaria, incluso la guerra, que es legitimada por ella misma como un modo de adquirir bienes. Toda propiedad tiene dos usos que le pertenecen esencialmente: el uno es especial a la cosa, el otro no lo es. Este último hace alusión al cambio que le es aplicable a todas las propiedades, si bien en su origen no se extendía más allá de las cosas necesarias para la vida, a medida que las relaciones se transformaron, y se introdujo el uso de la moneda, nació la venta, la cual no es una forma de adquisición natural, pero que hace evidente que de la circulación de bienes se pueden obtener ganancias considerables. La adquisición comercial y la domestica emplean el mismo capital, pero con distintos fines, mientras que la primera pretende el enriquecimiento indefinido, la segunda no. Por su parte la usura como forma de adquirir es reprochable, es contraria a la naturaleza, ya que si bien proviene del dinero, no le da el uso para el que fue creado, es decir para el cambio. Capítulo IV: consideración práctica sobre la adquisición de los bienes los ciudadanos en dos clases: los labradores, de una parte, y de otra, los guerreros, una fracción de los cuales forma una tercera clase, que delibera sobre los negocios del Estado y los dirige soberanamente. En el tratado de las Leyes por su parte se encuentran únicamente disposiciones legislativas. Sócrates afirma que en materia de legislación siempre debe tenerse en cuenta dos aspectos: el suelo y los hombres. En casos de guerra es preciso que la fuerza militar esté organizada, no sólo para defender al país, sino también para luchar en el exterior. En cuanto a los límites asignables a la propiedad, se preferiría que fuesen más precisos. Por otro lado también se considera como un fallo el dividir los bienes en partes iguales, y no establecer nada sobre el número de los ciudadanos y el dejarles que procreen sin limitación alguna. Lo más prudente sería limitar la población y no la propiedad. Sin una debida regulación, dejándolo al azar causaría miseria En su conjunto, el sistema político de Sócrates ni es una democracia ni una oligarquía; es el gobierno intermedio que se llama república puesto que se compone de todos los ciudadanos que empuñan las armas. Capítulo IV, V, VI, VII Examen de la constitución propuesta por faleas de calcedonia Faleas de Calcedonia sentó el principio de que la igualdad de fortuna entre los ciudadanos era indispensable. Esta igualdad lleva consigo la igualdad de la educación. Este influjo de la igualdad de bienes en la asociación política ha sido comprendido por algunos de los antiguos legisladores, como lo muestran, por ejemplo, las leyes de Solón y la ley que prohíbe la adquisición ilimitada de tierras Para Aristoteles, el remedio para combatir la posible infelicidad de los individuos es la propiedad por pequeña que sea , para encontrarla en uno mismo ,la encontraremos en la filosofía porque los demás placeres no pueden tener lugar sin intermedio de los hombres, lo superfluo y lo innecesario es la causa de los grandes crímenes. Faléas no consideró que los hombres son por naturaleza ambiciosos, y que cuando se trata de poseer se quiere todo por el solo hecho de poder tenerlo fortunas ocupa; porque la fortuna comprende también los esclavos, los ganados, el dinero y toda propiedad que se llama mueble. Frente a este último es preciso extender la igualdad de los bienes hasta los muebles, y no limitarlo a los bienes raíces Examen de la constitución ideada por Hipódamo de Mileto Hipódamo fue quien inventa la división de las ciudades en calles. Su república se componía de diez mil ciudadanos, distribuidos en tres clases: artesanos, labradores y defensores de la ciudad, que eran los que hacían uso de las armas. Dividía el territorio en tres partes: una sagrada, otra pública y la tercera poseída individualmente. Creía que las leyes no podían tampoco ser más que de tres especies, porque los actos justiciables, en su opinión, sólo pueden proceder de tres cosas: la injuria, el daño y la muerte. Garantizaba a través de la ley las recompensas a los descubrimientos políticos de utilidad general, y aseguraba la educación de los hijos de los guerreros que morían en los combates, haciendo que los tomara a su cargo el Estado. Los magistrados debían ser elegidos por el pueblo y estos se encargaban de la vigilancia de los intereses generales, de los asuntos extranjeros, y de la tutela de los huérfanos Examen de la constitución de Lacedemonia La flexibilidad de las leyes de Lacedemonia respecto a las mujeres es, a la vez, contrario al espíritu de la constitución y al buen orden del Estado. El hombre y la mujer, elementos ambos de la familia, forman igualmente, si puede decirse así, las dos partes del Estado; de un lado los hombres, de otro las mujeres; de suerte que, dondequiera que la constitución ha dispuesto mal lo relativo a las mujeres, es preciso decir que la mitad del Estado carece de leyes. Por otro lado es preciso señalar que en la constitución de Lacedemonia, la desproporción de las propiedades es una gran falla; unos poseen bienes inmensos, otros no tienen casi nada; así que el territorio está en manos de pocos. Se crearon leyes con el fin de aumentar el número de los espartanos ,lo que ha incentivado en los ciudadanos a procrear todo lo posible. Examen de la constitución de creta En cuanto al gobierno, los magistrados, llamados cosmos por los cretenses, gozan de una autoridad igual a la de los éforos, con la sola diferencia de que éstos son cinco y los cosmos diez. Los gerontes, que constituyen en Creta el senado, son absolutamente los mismos que los gerontes de Esparta. En un principio los cretenses tenían el reinado, que quitaron más tarde; correspondiendo hoy el mando de los ejércitos a los cosmos. En fin, todos los ciudadanos, sin excepción, tienen voz en la asamblea pública, cuya soberanía consiste únicamente en sancionar los decretos de los senadores y de los cosmos, sin extenderse a más He aquí algunas de las analogías que hay entre la constitución de los cretenses y la de los lacedemonios. En cuanto al gobierno, los magistrados, llamados cosmos por los cretenses, gozan de una autoridad igual a la de los éforos, con la sola diferencia de que éstos son cinco y los cosmos diez. La organización de las comidas en común está mejor dispuesta en Creta que en Lacedemonia. En Esparta cada cual debe suministrar la cuota que la ley señala, so pena de verse privado de sus derechos políticos, como ya he dicho. En Creta, la institución se aproxima mucho más a la mancomunidad. Examen de la constitución de Cartago Cartago goza, al parecer, todavía de una buena constitución, más completa que la de otros Estados en muchos puntos y semejante en algunas nociones con Lacedemonia. Estos tres gobiernos de Creta, de Esparta y de Cartago se relacionan entre sí. Los cartagineses, en particular, poseen instituciones excelentes, y lo que prueba el gran mérito de su constitución es que, a pesar de la parte de poder que concede al pueblo, nunca ha habido en Cartago cambios de gobierno, y, lo que es más extraño, jamás ha conocido ni las revueltas ni la tiranía Se hace una comparación entre Esparta y Cartago: Los reyes y el senado tienen mucha similitud en ambas constituciones, pero Cartago, es más prudente y no toma a sus reyes de una familia única, tampoco elige de muchas aleatoriamente. Se remite a la elección y no a la edad el que sea el mérito el que ocupe el poder La constitución cartaginesa tiene inclinaciones por la demagogia y la oligarquía. Se le da mucha valía al dinero de un hombre para que ejerza funciones públicas, el hombre también debe ser distinguido. Es un deber del legislador establecer la división de empleos y no exigir de un mismo individuo el desarrollo de dos labores opuestas. Libro tercero: del estado y del ciudadano teoría de los gobiernos y de la soberanía del reinado El Estado es una comunidad con diversos componentes cuyo gobierno depende de la voluntad de organización impuesta por los miembros que lo forman. La ciudadanía no está ligada al domicilio en el entendido de que extranjeros y esclavos a pesar de tener este último no son ciudadanos, tampoco se origina de la facultad de entablar una acción jurídica. El factor fundamental y diferenciador de la ciudadanía es el goce de funciones políticas y judiciales, es decir tiene libertades políticas. Dentro de la categoría de los ciudadanos, hay una división entre Ciudadanos incompletos y Ciudadanos jubilados, La definición de ciudadano varía según la forma de gobierno y el lugar de aplicación, el caso actual hace alusión a la forma democrática de estado. El buen ciudadano virtudes de mando y de súbdito. Debe saber obedecer, como mandar. Capítulo II Continuación del mismo asunto