Resumen de Antropología, Resúmenes de Antropología

¡Descarga Resumen de Antropología y más Resúmenes en PDF de Antropología solo en Docsity! UNIDAD 1: (MANCUSI- FACCIO) SURGIMIENTO DE LA ANTROPOLOGIA COMO DISCIPLINA CIENTIFICA EN EL MARCO DE LA SITUACION COLONIAL. 1.1-HAGAMOS UN POCO DE HISTORIA: La antropología se desarrolla hacia finales del siglo XIX y se consolida en la primera mitad del siglo XX, el objeto de estudio se va perfilando como respuesta de la división del mundo entre metrópolis y colonias, económicamente, se hablaría de un polo hegemónico y polo periférico que se originan en la revolución industrial. PAISES COMO METROPOLIS Y OTROS COLONIAS A fines de la edad media, época del feudalismo, Europa estaba dividida en estados, con líderes denominados señores feudales, rayes, etc. Y se dividían en dos clases principales, la nobleza, que incluye el clero, y los siervos, ambos tenían obligaciones y derechos. Los bienes de producción, la tierra, era propiedad del señor feudal que lo cedía a los siervos a cambio de los impuestos económicos. La burguesía, artesanos y comerciantes iban adquiriendo poder económico. Con respecto al comercio, había libre competencia, se usaban esclavos, contrabando y piratería, de este comercio surge el capital que permite financiar los primeros pasos a la R.I. Existen dos pueblos de clase que se dedican a la relación comercial, gitanos y judíos. A mayor acumulación de capital mayor necesidad de inversión del mismo, obligando a producir más. Ya no habrán más economías, sino una economía mundial a la que todos pertenecen como país explotador o colonista. Habrá una cultura impuesta por el país colonizador sobre los colonizados. La R.I comienza en Inglaterra y se expande en otras potencias. Lo más importante es la propiedad final del producto. En el primer caso (MERCANTIL) los artesanos y el propietario crean la separación entre la burguesía propietaria de los medios de producción y proletariado, derecho a vender su hora de trabajo al mejor postor (compra y venta de mercancías). Luego en medio de una crisis de producción aparece la máquina de vapor entrando en la segunda etapa R.I (INDUSTRIAL). La ultima fase (FINANCIERA) del desarrollo del capitalismo, el imperialismo, la economía mundial se unifica y se unifica y se consolida el polo hegemónico y el periférico. 1.2- EL SURGIMIENTO DE LA ANTROPOLOGIA: Se va a dar también una división entre la Antroplogia y la sociología que surgen como ciencias que intentan dar respuesta a la nueva problemática mundial, según Bonte la antropología pasa por 5 periodos: 1) S. XV, se descubre el mundo occidental, se desarrolla el capitalismo mercantil y hay traficos de esclavos, se descubre el mundo salvaje. 2) S. XVIII, se liquida la esclavitud y comienza el colonialismo. 3) 1850-1880 ocurre la fase imperialista del reparto del mundo y origen de las conquistas coloniales. 4) 1920-1930 triunfa el sistema colonial, se constituye la antropología clásica. 5) 1959-1969 liberación nacional y descolonización. Algunos actores dan como fecha inicial de la antropología en el año 1885 con el CONGRESO DE BERLIN en donde los países más desarrollados se reparten los menos desarrollados (por ejemplo: África) culminando la consolidación del mundo colonial. ‘’AREAS SOBRE LAS QUE SE EJERCE PENETRACION’’ 1) Áreas con independía política, en proceso de unificación nacional. 2) Áreas con independía política antigua, sin unificación nacional. 3) Áreas con grupos étnicos tribales, sin organización nacional. 1.3- SITUACION COLONIAL: Balandier define la situación colonial como una dominación impuesta como una minoría extranjera racial y culturalmente diferente, que actúa en nombre de una superioridad racial o étnica y cultural. La minoría en número de persona se impone a la otra, que es inferior desde el punto de vista material. El país dominante controla lo material, administrativo y lo ideológico del país dominado. Quedando así el mundo dividido en superior e inferior, o civilizado y primitivo. Distingue 3 tipos de empresas que configuran la situación colonial: 1) Empresa material: control de la tierra y modificación de la población. 2) Empresa administrativa: control de las autoridades, control de la justicia, oposición a las iniciativas políticas. 3) Empresa ideológica: desposesión religiosa para permitir la evangelización . La colonización es TOTAL: la empresa administrativa y material no pueden por si solas obtener el control del sistema es preciso lograr la colonización de la personalidad implica que el colonizado tenga la certeza de la superioridad total del colonizador. RELACION COLONIZADOR- COLONIZADO: Aparece por un lado el temor y la ignorancia y por otro, la superioridad y el desprecio. La relación del poder es totalmente asimétrica. El colonizador puede accionar sobre la sociedad colonizada negando lo precolonial a través de la discriminación y desvalorización. Malinowski fue el primero en criticar el etnocentrismo y sentar las bases del relativismo cultural: la racionalidad de una costumbre ajena debe evaluarse en función a los códigos de la cultura que se trate. Existe una paradoja, la antropología estudia las sociedades primitivas y está en riesgo que se quede sin objeto de estudio. El enfoque antropológico parte del hombre, centra en él su indagación según el sistema social en el que está inmerso. Desde el hombre se intenta comprender a la sociedad y no a la inversa. 1.8- ETNOCENTRISMO Y RELATIVISMO CULTURAL: El etnocentrismo es considerar a nuestro grupo propio con su particular cultura como el parámetro a partir del cual se analizaran y juzgaran a los otros grupos. Todo ‘’normal’’ para nuestra sociedad será la medida de ponderación de los demás grupos. Todo aquello que escape a nuestro patrón de ponderación pasara a ser ‘’raro’’ o ‘’anormal’’. Es atribuirse a un lugar central. La noción de etnocentrismo es sinónimo de centrismo cultural y es definido como la actitud de un grupo que consiste en atribuirse un lugar central en relación a otros, en valorizar positivamente sus realizaciones y particularismo y que tiende hacia un comportamiento proyectivo con respecto a los grupos de afuera interpretados a través del modo de pensamiento del en-grupo. La cultura es el conjunto de creaciones humanas que caracterizan al grupo. 1.9-RELATIVISMO CULTURAL: Esta doctrina fue formada en tiempo del nazismo en 1947 con la declaración de los derechos humanos. Todos los pueblos emiten juicios cuando se enfrentan a modos de vida diferentes al suyo propio al comparar una sociedad poligamica con una poliginia o con una monogamica no tenemos ninguna forma valida de afirmar que es mejor que otra. Todas satisfacen necesidades humanas. Los antropólogos al estudiar las sociedades que no son las propias se han enfrentado siempre al problema de explicar las semejanzas y diferencias entre las culturas, les interesa la conducta humana. ‘’RELATIVISMO VS COMPARACION’’ El relativismo implica comparación. El relativismo establece que cada cultura es una configuración única con su propio sabor, estilo y espíritu. El relativismo nos recuerda que al estudiar culturas diferentes a la nuestra debemos tratar de no dejarnos influir por nuestras preconcepciones culturales. El relativismo es un proceso metodológico y no una posición ideológica. La antropología debe superar los excesos de relativismo porque hacen difícil la comparación y la investigación científica. -‘’EL CASO DEL APARTHEID EN SUDAFRICA’’ En Sudáfrica coexisten en un mismo territorio africano, asiático y europeo. Es una historia no solo de contacto prolongado sino también de conflicto. En 1948 el partido nacionalista subió al poder con la promesa de proteger y hacer más fuerte la supremacía del blanco. El gobierno identifico esta norma política, económica y social con la ideología de la apartheid descripta así: ‘’nuestras normas contemplan la segregación de los grupos y subgrupos étnicos más importantes que la de mantenerse dentro de sus respectivas zonas que podrán convertirse en unidades capaces de bastarse así mismas’’. La ideología de apartheid se basaba en quienes no eran blancos no gozaban de los mismo derechos, tiene como objetivo conservar la cultura propio de cada uno de los grupos étnicos del país. Se basa en el principio de relativismo cultural. 1.10- LA ANTROPOLOGIA FRENTE AL ETNOCENTRISMO: García Canclini piensa que el etnocentrismo persistió hasta en las propias teorías antropológicas. Levy- Bruhl sostuvo que el carácter pre lógico del pensamiento de los pueblos primitivos, lo que implicaba considerar que los pueblos primitivos no pensaban correctamente y vivían sumidos en una mentalidad irracional y mágica frente a la del hombre civilizado. Hizo que los antropólogos al descentrarse de su cultura fueran conociendo otras. ‘’AMERICA TAMBIEN SIRVE DE EJEMPLO’’ América entra en la historia occidental a fines del siglo XV, a raíz de la expansión colonial europea que aboco a la tarea de conquista y colonización, América estaba poblada por grupos diversos que habían desarrollado cultura diversas (mayas, aztecas, guaraníes, etc.) todos fueron rotulados como INDIOS. Levi Strauss sirve de ejemplo para refutar la concepción evolucionista de la historia humana como un solo movimiento lineal y progresivo. Los dos tipos de pensamiento, el salvaje y el científico, no corresponden a etapas superiores e inferiores del desarrollo humano, sino distintos niveles estratégicos en que la naturaleza se deja atacar por el conocimiento. En el pensamiento salvaje los conceptos están sumergidos en imágenes, en el pensamiento moderno las imágenes están subordinadas a conceptos. Levi Strauss al relacionar distintas culturas prefiere extenderlas en el espacio antes que ordenarlas en el tiempo. El relativismo cultural dejo abierto problemas básicos para una teoría de la cultura. Por un lado la construcción de validez universal y por otro lado la dificultad de encontrar criterios que ayuden a resolver conflictos y desigualdades entre las culturas. La transnacionalización del capital, la transnacionalización de la cultura impone un intercambio desigual de los bienes económicos y culturales. Se crea la ilusión de que todos pueden disfrutar verdaderamente de las superioridades de la cultura dominante. 1.11-EL CONCEPTO DE CULTURA. SU CONSTRUCCION HISTORICA. El concepto de cultura se ha ido construyendo históricamente, es un aporte de la antropología para dar cuenta de lo específicamente humano, cada escuela maneja el suyo. En el marco del pensamiento iluminista se configuraran los dos usos del concepto de cultura:  Humanista: etnocentrica, singular (cultura), perfectible (existen grados de cultura)  Antropológica: relativista (validez de valores y costumbres de todos los pueblos), plural (las culturas), todos los hombres tienen una cultura por igual. La cultura en el sentido humanista es visto como refinamiento, educación, como conocimientos y aptitudes estéticas que se adquieren individualmente. El origen está en la filosofía idealista alemana, que se adscribe al mundo de la cultura, valores, creación espirituales, perfeccionamiento moral, intelectual y estético. Según García Canclini el concepto idealista de cultura merece por lo menos dos objeciones:  La separación de cultura y civilización reproduce la división de la sociedad en clase. Este problema nacido con la separación entre trabajo manual e intelectual se agudiza en el capitalismo porque su mayor complejidad aumenta la división técnica de los trabajos y dificulta una comprensión de la totalidad  La cultura abarca los conocimientos intelectuales y estéticos consagrados por las clases dominantes en las sociedades europeas. Así se naturaliza la división entre clases sociales, ocultando el origen histórico de esto, descalificando y excluyendo. 1.12- EL CONCEPTO ANTROPOLGICO DE CULTURA: La alternativa antropológica aparece oponiendo el concepto de cultura al de naturaleza. Se incluyen en la definición todas las actividades materiales e ideales de todos los hombres. La noción de cultura fue uno de los resultados intelectuales de la expansión occidental sobre el resto del mundo que se inició con exploraciones y derivo en relaciones imperiales. El concepto de cultura fue un medio importante para tratar de descubrir el orden de la variedad. Reunía 3 aspectos:  UNIVERSALIDAD: todos tienen cultura, es un atributo humano.  ORGANIZACIÓN: toda cultura posee coherencia y estructura, la cual se da en las pautas universales a todos los modos de vida, como las normas que rigen el matrimonio.  RECONOCIMIENTO DE LA CAPACIDAD CREADORA DEL HOMBRE: cada cultura es producto colectivo del esfuerzo humano. Cada modo de vida se ve como una contribución humana singular. a) La unidad funcional de una sociedad: es decir que todo está relacionado funcionalmente con algo b) Funcionalismo universal: todos los elementos culturales cumplen una función. c) Indispensabilidad: cada elemento cultural cumple una función que ningún otro puede cumplir. 1.16- EL CONCEPTO DE CULTURA EN EL PARTICULARISMO HISTÓRICO: Franz Boas figura el papel principal de la escuela particularista histórica, según él todas las culturas están constituidas por complejos de rasgos, producto de condiciones ambientales, factores psicológicos y relaciones históricas. Cada cultura tiene una historia única, cuando esta escuela analiza la cultura insiste en los valores mas que en las relaciones sociales concretas, dicha escuela rechaza el evolucionismo. Boas afirmaba que había que comprender la vida mental de un pueblo tal como se reflejaba en su cultura. La visión boasiana de la historia lo conduce a uno a ver cada cultura como el producto de circunstancias y progresos únicos y es posible llegar a generalizar sobre lo único, sobre la casualidad y sobre lo accidental. ‘’EL ESTRUCTURALISMO FRANCES: LEVI STRAUSS’’ La cultura es un sistema de reglas de signos compartidos por todos los integrantes de la misma. Esta posición teórica está basada en la lingüística. Para el estructuralismo es necesario tener presente la perspectiva y la metodología de la lingüística estructural. Cualquier lenguaje es un sistema simbólico construido arbitrariamente. Considerado como un sistema de sonidos, las unidades constitutivas de un lenguaje son los fonemas (clase de sonidos significantes definibles). Levi Strauss dice que la cultura es un sistema simbólico o una configuración de sistema simbólicos. Para él los mitos contienen una especie de mensaje codificado y la labor del analista consiste en descifrar el código y revelar el mensaje. La antropología para él es el estudio científico de los productos culturales generados por las operaciones del intelecto. El significado real de la cultura son esas operaciones mentales o estructurales. El estudio de lo diacrónico que da cuenta de los cambios, es objeto de la historia, mientras que las estructuras están a cargo de la antropología. 1.17- EL MATERIALISMO DIALECTICO: LA ANTROPOLOGIA MARXISTA Las teorías que se basan en el materialismo dialectico se interesan por los aspectos materiales de la cultura. Este materialismo se basa en los trabajos de Marx y Engels el punto de partida es la crítica de la sociedad capitalista del siglo XIX que negaba la libertad y deshumanizaba el hombre. Marx intenta hacer una reconstrucción histórica y en eso hay un paralelismo con el evolucionismo. El Marxismo es principalmente una teoría de la sociedad. Para él todo sistema sociocultural se compone de:  La base económica  La estructura u organización social  La conciencia social o ideología Para la concepción marxista, a diferencia del funcionalismo existe una jerarquía entre los elementos que interactúan siendo la base económica donde hay que buscar el origen de los otros aspectos de la vida social. La relación entre la base material (estructura) y la organización social e ideológica (superestructura) es dialéctica. Garcia Canclini dice que la cultura es un proceso de producción de fenómenos que contribuyen mediante la representación o reelaboración simbólica de las estructuras materiales, a reproducir o transformar el sistema social. El análisis de una cultura debe ocuparse del proceso de producción y circulación social de los objetos y de los significados. La definición de Garcia Canclini hace hincapié también en que la cultura es instrumento para la reproducción social. Para que los sistema sociales subsistan, los hombres deben proveer lo necesario pero no basta solo producir, también reproducir y reformular las condiciones de producción. Mediante la reproducción de la adaptación de la clase dominante busca construir y reconocer el consenso de las masas a la política q favorezca sus privilegios económicos de los medios de producción. Una política hegemónica integral requiere: a) La propiedad de los medios de producción b) El control de los mecanismos necesarios para la reproducción material y simbólica de la fuerza de trabajo c) El control de los mecanismos coercitivos. 1.18- MALINOWSKI. LOS ARGONAUTAS DEL PACIFICO OCCIDENTAL. OBJETO, METODO Y FINALIDAD DE ESTA INVESTIGACION. (INTRODUCCION) Nació en Polonia en 1884, murió en Estados Unidos en 1942. Fue el refundador de la antropología social británica a partir de la renovación metodológica basada en la experiencia personal del trabajo de campo y en la consideración. Critica el evolucionismo trata de explicar la relación entre naturaleza y cultura. Para el funcionalismo, la naturaleza humana es la que nos hace universales. La que nos hace diferentes es la cultura que es un ambiente artificial, creado por el hombre para satisfacer necesidades. El hombre se realiza en la satisfacción cultural de sus necesidades naturales. Concepto de función: hace referencia a las necesidades que hay que satisfacer. Concepto de institución: instrumentos y medios para satisfacer esas necesidades. Cultura: la cultura es una totalidad orgánica de funciones, conjunto de atributos y productos extra somáticos, transmisibles por distintos mecanismo que no incluyen la herencia biológica. La cultura son habilidades y técnicas, la civilización es la alfabetización y lenguaje de pueblos. La cultura incluye todo lo que el hombre construye, tiene un nivel de universalidad, respuestas al medio hostil, organización, reconoce la capacidad creadora del hombre, proviene del esfuerzo colectivo. Conjunto de utensilios, herramientas y creencias. Su fin es facilitar la supervivencia frente a un medio hostil, es una puja (esfuerzo) entre la hostilidad entre la naturaleza y la supervivencia del hombre. Se denomina funcionalismo porque tiene una función, procurar el bienestar del hombre frente al medio hostil, el hombre es un ser biológico, cultural y social. La cultura se relaciona con necesidades psicobiologicas, nutrición, reproducción, cuidados corporales, etc., estas necesidades básicas producen otras necesidades, las derivadas: económicas, políticas, educación. Malinowski en su obra trata de destacar la importancia de las relaciones comerciales que realizan las tribus ubicadas en la costa y en las islas que conforman Nueva Guinea. En ella, se han establecido determinadas formas de intercambio a través de ventas comerciales, este sistema comercial el KULA, se trata de un fenómeno de considerable importancia teórica que afecta profundamente la vida trivial de los indígenas y tienen plena conciencia de su gran importancia ya que sus ideas, ambiciones, deseos y vanidades están estrechamente ligados al Kula. Con los argonautas del pacifico occidental se dio a conocer con todo detalle un anónimo y complejo sistema de intercambio conocido como Kula, practicado por los nativos de las trobian. Dicho sistema está acompañado por institución más activa de esa cultura, responsable de que las transacciones Kula se cumplan a la perfección. El Kula es presentado como un fenómeno social nueva y una forma innovadora de intercambio comercial y de objetos preciosos. El Kula es un sistema social de intercambio de objetos. CONDICIONES ADECUADAS PARA EL TRABAJO ETNOGRAFICO. Lo fundamental es apartarse de la compañía de los otros blancos y permanecer con los indígenas en un contacto tan estrecho como se pueda, a través de este trato natural se aprende a conocer el ambiente y a familiarizarse con sus costumbres y creencias. El ideal primordial y básico del trabajo etnográfico es dar un esquema claro y coherente de la estructura social y destacar las leyes y normas que todo fenómeno cultural conlleva. En primer lugar determino el esqueleto de la vida trivial. La meta del trabajo etnográfico del campo debe alcanzarse a través de tres vías: 1) La organización de la tribu y la anatomía de su cultura debe recogerse en un esquema claro y preciso. 2) Los datos se consiguen gracias a la observación minuciosa y detallada en forma de una especie de diario etnográfico 3) Una colección de informes, narraciones características, expresiones, datos de folklore y fórmulas mágicas. La meta es llegar a captar el punto de vista del indígena, su posición ante la vida, comprender la visión de su mundo. UNIDAD 2: (HELER- KANT- MARX) INDIVIDUOS PERSISTENCIAS DE UNA IDEA MODERNA- HELER 2.1- LA CUESTION MODERNA DEL INDIVIDUO: CAPITULO I Mario Heler doctor en filosofía por la UBA. La cuestión moderna del individuo es insoslayable desde el comienzo de la modernidad, el individualismo es signo distintivo de la modernidad, el pensamiento liberar asume el papel de promotor y abogado defensor del individuo, en la modernidad surge el problema de cómo se rigen los individuos por sí mismos y a través de la razón. La cuestión del individuo se presenta en el mundo moderno como una mezcla conflictiva y peligrosa de debilidad y poder, que requiere protección y también límites 2.2- LA IGUALDAD DE LOS INDIVIDUOS: El problema teológico-político de la modernidad hace referencia a la problemática que genera el reconocimiento e institucionalización de las nuevas prácticas sociales a partir del siglo XV y XVII. El interés moderno por fundar un buen gobierno apunta a resolver conflictos de la época estableciendo un orden político que proteja y promueva el accionar individual libre, el problema es enfrentar el poder político con la religión. El proceso de secularización de la modernidad significa la recuperación de valores, creencias y actitudes desconectadas de la religión. La idea del individuo del pensamiento político moderno se aplica al ser humano concebido en su calidad de titular derechos, asignados independientemente de su función/lugar en la sociedad. La igualdad de derechos de todos los hombres tiene su antecedente en la concepción cristiana tradicional, los seres humanos han sido creados libres e iguales, significa que hay una igualdad natural que otorga todos los beneficios del derecho natural y la capacidad para reconocer las obligaciones. En primer lugar, la relación de dominación entre el hombre y la naturaleza, el objetivo de dar mayor gloria a Dios y se dirige a la conquista de la dignidad humana, el individuo obtiene sus méritos en la apropiación industriosa. El trabajo es la forma de desarrollar las capacidades personales, mediante él se apropia el individuo de sí mismo y de los frutos de su actividad. El trabajo determina posesiones privadas, el derecho a la propiedad es considerado natural e incluye el derecho a la acumulación ilimitada. El individuo es propietario, posee control sobre su persona, sus capacidades y sobre los logros del desarrollo de estas. En segundo lugar, la igualdad natural pone en idénticas condiciones a cada uno de los individuos para gobernarse por sí mismos, implica la ruptura con las jerarquías hereditarias y con el poder paternalista de las sociedades tradicionales. Constituye la mayoría de edad de los hombres y la consecuente necesidad de superar las tutelas. En tercer lugar, la igualdad de derechos abre la posibilidad de justificar las desigualdades. Si los hombres son igualmente capaces de regirse por sí mismos, los resultados desiguales de su accionar se originan en su buen o mal uso de sus capacidades. 2.3- EL INDIVIDUO COMO PROPIETARIO: La sociedad es pensada como una serie de relaciones de propietarios, o relaciones mercantiles, la libertad y la propiedad están reconocidas por los efectos de la reciproca limitación de la libertad. Quienes no poseen propiedades materiales tienen en su poder la fuente de toda riqueza, el trabajo. De esta manera todos quedan sometidos a las reglas del mercado, las cuales combinan libertad y compulsión. El sistema mercado impone una regulación que sujeta los individuos a un poder interno a los hechos de intercambio que establece un criterio de valor. ‘’LA FIGURA DEL EMPRESARIO INDEPENDIENTE’’ El individuo es entendido abstracto, sin referencias históricas o sociales y definido por una configuración natural de ‘’rasgos humanos psicológicos fijos’’. El carácter social de este individuo es apto para cumplir con las exigencias del mercado que se desarrolla a partir del protestantismo (conjunto de iglesias cristianas). La imagen del individuo coincide en esta etapa del capitalismo con la figura del empresario independiente. El individuo es el encargado de gobernar tales instrumentos utilizando su intelecto y es también propietario de los beneficios. ‘’LA FIGURA DEL INGENIERO’’ Con la evolución de sistema capitalista, se modifican las condiciones del individuo, la racionalidad del sistema productivo, aumenta la organización y la centralización, los espacios para la individualidad se restringen. La etapa del capitalismo monopólico o financiero se caracteriza por una nueva división de trabajo, la internalización del capital financiero en relación con la extensión multinacional de las corporaciones y el aumento creciente de la importancia de la esfera terciaria de la economía y la promoción del consumo. 2.4- LIBERTAD POLITICO-SOCIAL Y LIBERTAD PERSONAL. LA OPOSICION INDIVIDUO- SOCIEDAD. CAPITULO II Las concepciones contractualitas de los siglos XVII y XVIII establecieron las bases teóricas para la constitución y justificación del orden social moderno. El modelo iusnaturalista (derecho natural) se estructura interrelacionando tres nociones: el estado de naturaleza, el contrato y el estado civil. La sociedad civil se origina y se justifica en el consentimiento de los ciudadanos, la descripción del estado de naturaleza varia en los distintos autores conforme a la situación histórica, y el tipo de autoridad política. La función del estado es cuidar el desarrollo natural de las interacciones humanas garantizando la compatibilización de las libertades de todos. Las relaciones de los individuos establecen libremente en función de sus propios intereses y con el objetivo de lograr su felicidad delimitan el ámbito de lo social, el objetivo de la felicidad se vincula al desarrollo de las capacidades individuales por medio del trabajo, definido por relaciones económicas. Se diferencia lo político por la necesidad de asegurar el respeto de la libertad de todos los individuos, los derechos cedidos al estado mediante el contrato tienen su medida y justificación en tal necesidad y en las exigencias que plantea la existencia del orden social. Las funciones del estado se sobreponen a las relaciones sociales. El estado se ocupa de conservar la armonía sin interferir en las relaciones que se recomienda proteger ayuda a la libertad. La mediación entre la sociedad y el individuo se da a través de la ley, obliga a todos por igual pero permite también que la ley se convierta solo en un marco formal. Es la garantía contra la arbitrariedad producto de la violación de los derechos individuales. Se basa en los derechos naturales que consagra, los derechos persisten como emprendedores que necesitan para desarrollar su actividad económica. En las teorías iusnaturalistas, la concepción de lo político gira alrededor del individuo y la libertad. El individuo, sociedad y estado son instancias cuyas atribuciones y derechos pueden entrar en oposición, la sociedad y estado adquieren su propio dinamismo siguiendo sus exigencias. El planteamiento de la cuestión conduce a la oposición moderna entre individuo y sociedad, el individuo debe competir en el mercado para concretar su autorrealización, el desarrollo natural de tal competencia requiere protección, las fuerzas que juegan y afirman en el mercado son proclives al desenfreno. El individuo es libre por naturaleza, pero debe concretar esa libertad y acrecentarla mediante una lucha por emancipación, la liberación individua supone oponerse a la necesidad natural y a todo obstáculo de autodeterminación. La libertad esencial al individuo moderno es la libertad negativa, desear ser libre es querer eliminar obstáculos, la libertad se relaciona con tener oportunidades de acción. La libertad positiva se vincula con la situación o estado para el que se requiere el uso de la libertad. La libertad negativa responde a la pregunta ‘’ ¿en qué ámbito mando yo?’’ y la positiva ‘’ ¿por quién soy gobernado?’’. El yo dominante puede concebirse como algo que va más allá del individuo y este pasar a ser solo un aspecto o a un componente de un todo. El individuo esta superdotado a un fin universal impuesto solamente por efecto de su racionalidad verdad y valor. La defensa y libertad negativa se derivan del individualismo y de las teorías contractualitas del siglo XVII y XVIII. Subraya la creatividad del individuo en una sociedad sin jerarquías hereditarias y comienza a descreer en fundamentos teológicos y metafísicos, pero coloca al individuo en un estado de soledad y desamparo. La libertad política y social de la modernidad se define en función de la libertad individual, sus derechos tienen que ser ejercicios sin coacciones, deben estar protegidos, la libertad social se piensa en relación con las actividades económicas, la política es el instrumento para la protección de libertad social e individual. El estado sirve a los intereses individuales en el marco de la armonización de la libertad de todos, el objetivo de su creación consiste en dar seguridades para que cada uno pueda dedicarse a sus asuntos con tranquilidad y seguridad. UNIDAD 3 COLONIALISMO Y PATRIARCADO, LOS EFECTOS DEL CAPITALISMO CIVILIZATORIO. EL POSCOLONIALISMO EN CLAVE LATINOAMERICANA- DUSSEL. Enrique Dussel (1934- Mza), vive en México actualmente. Estudio Bellas artes, Lic. Y Doc. En filosofía. Lic. En ciencias de la religión y teología. Crea el movimiento ‘’FILOSOFIA DE LA LIBERACION’’ EN 1971. Dussel nos aproximó a una concepción de la modernidad desde la mirada de América Latina. Afirma el concepto emancipador racional de la modernidad y niega lo que denomina el ‘’mito’’ irracional de la modernidad, que justifica la violencia. El nacimiento de la modernidad desde que Europa se confronto con el ‘’Otro’’ se da en el años 1492. No se trató de un descubrimiento de un encuentro, sino del encubrimiento del Otro en lo mismo. El mito de la modernidad consiste en victimizar al inocente (al Otro) declarándolo causa culpable de su propia victimización. Cae en una paradoja: la modernidad racional y emancipadora justifica su irracionalismo mediante un argumento falaz. Su primera premisa consiste en la falacia del eurocentrismo: la civilización europea es superior a otras culturas y la acción de Europa sobre los Otros, es una acción pedagógica, es decir que la guerra contra los indios es justa, es una violencia necesaria que tiene como precio pagar el sufrimiento de los miembros de las otras culturas. El conquistador es inocente y además meritorio en su acción pedagógica. Las victimas de su dominación, son ‘’culpables’’ por no haber salido voluntariamente de la barbarie. El ‘’mito’’ de la modernidad, legitima la dominación a partir del argumento. La ‘’igualdad natural’’ moderna no tolero la diferencia, fue aniquilada. Les quitaron sus dioses, vestimentas, sus conocimientos, su arte. Les quietaron el nombre. La modernidad tiene un concepto emancipador racial pero también tiene un mito irracional de la violencia que debemos negar y justificar. La conquista espiritual: encuentro de dos mundos. La conquista espiritual estaba fundada en bases débiles y solo podía remplazar la antigua visión del mundo. Los indios eran considerados rudos, niños o inmaduros, barbaros que rechazaban la razón y el modo común de los hombres. Intentaban elaborar un mito. El concepto es encubridor porque oculta la dominación del yo europeo al yo del indio. Critica del mito de la modernidad: la cultura europea se autodefine como superior y mas desarrollada y determina la otra cultura como inferior y salvaje, por eso su conquista es justificada como ‘’Civilización del salvaje’’ declarándolo culpable de su ignorancia y declarándose onocente del acto violento. La modernidad como emancipación: la llamada conquista es un acto emancipatorio porque permite salir al bárbaro de su inmadurez. La modernidad como utopía: consideraban que Europa había traicionado a Jesucristo con sus pecados, mientras que los indios con su simplicidad y pobreza no habían sido tocados por el pecado original, todo este proyecto fracasa cuando los españoles conquistan a los indígenas quedando destruida la utopía modernizadora. La crítica del mito de la modernidad: se descubre la falsedad de juzgar al indígena como inmaduro y niega la validez de todo argumento en favor de la legitimación de la violencia para compeler al otro a formar parte de la comunidad de comunicación. La modernidad como mito justifica siempre la violencia civilizadora y destruye este miro porque muestra que la violencia no se justifica por ninguna culpa del indígena, los únicos culpables son los pretendidos y los héroes civilizadores, los europeos.