Resumen de clase 7 filosofía de la cultura, Resúmenes de Filosofía

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Nietzsche Sobre la verdad y mentira en un sentido extramoral Lectura de la clase: Apolo y Dioniso - La modernidad entroniza la razón - promesa de felicidad futura - S XIX - Surgimiento de las corrientes Irracionalistas (Schopenhauer - Nietzsche) - Se plantea un “vitalismo” que requiere una concepción diferente de “libertad”, donde el arte, y no la moral, se vuelve (en la opinión de Nietzsche) el campo de acción metafísico del ser humano por excelencia. - “Contra la moral del rebaño, Nietzsche propugna por el espíritu libre que desde la concepción estética de la vida sea capaz de crearse a sí mismo.” - La sobrevaloración del intelecto humano traería consigo la decadencia de Occidente - rastreando los orígenes de esa decadencia en el pensamiento de Sócrates y Platón quienes fundaron la idea del “conocimiento universal” - Para Nietzsche el conocimiento conceptual solo se logra a partir de negar/olvidar la intuición “los conceptos, necr-ópolis de las intuiciones” - El nacimiento de la tragedia trae el concepto de lo apolíneo y lo dionisíaco - La cultura occidental, en la opinión de Nietzsche, niega las pulsiones dionisíacas - Adorno y Horkheimer van a retomar esta idea de la razón y la van a rastrear a los genocidios del siglo XX Resumen del texto generado por IA: ● El Minuto Más Altanero: Nietzsche describe la invención del conocimiento por animales inteligentes como el momento más arrogante y engañoso de la historia universal, aunque efímero en el gran esquema de la naturaleza. ● El Intelecto y la Naturaleza: El intelecto humano es presentado como algo transitorio y sin una misión más allá de la vida humana, destacando su carácter efímero y su limitada importancia en el universo. ● La Ilusión del Conocimiento: Nietzsche argumenta que el intelecto humano, incluyendo el conocimiento y la verdad, es una ilusión, una serie de metáforas y abstracciones que no corresponden a la realidad de las cosas. ● Verdad y Lenguaje: Se explora la relación entre el lenguaje, las metáforas y la verdad, sugiriendo que lo que consideramos verdad es simplemente un conjunto de metáforas y convenciones lingüísticas aceptadas socialmente. Este resumen destaca la perspectiva de Nietzsche sobre la naturaleza efímera del intelecto humano y su crítica a la noción de verdad y conocimiento. Aquí hay algunas preguntas sugeridas sobre el documento que está viendo: 1. Naturaleza del Intelecto: ¿Cómo describe Nietzsche el papel del intelecto en la naturaleza y su relación con los seres humanos? 2. Ilusiones Humanas: ¿Qué argumenta Nietzsche sobre las ilusiones y los engaños que los seres humanos mantienen sobre la existencia? 3. Búsqueda de la Verdad: ¿Cuál es la crítica de Nietzsche a la búsqueda humana de la verdad y cómo se relaciona con el lenguaje y las metáforas? 4. Conceptos y Realidad: ¿Cómo explica Nietzsche la formación de conceptos y su desconexión con la “cosa en sí”? Nietzsche describe el intelecto humano como una invención de los animales inteligentes, destacando su carácter efímero y arbitrario dentro de la naturaleza. Aquí hay algunos puntos clave de su perspectiva: ● Efímera Invención: El intelecto es un breve destello en la historia del universo, sin una misión que trascienda la vida humana. ● Engaño y Autoengaño: El intelecto engaña a los seres humanos haciéndoles creer en la importancia de su existencia y conocimiento. ● Fingimiento para Sobrevivir: El intelecto se desarrolla como un medio de supervivencia, especialmente para aquellos seres que carecen de fuerza física. ● Verdad y Lenguaje: La verdad surge como una convención social para facilitar la convivencia, y el lenguaje se convierte en la primera ley de la verdad. Nietzsche cuestiona la capacidad del intelecto para acceder a la “verdad en sí” y sugiere que todo conocimiento humano está mediado por metáforas y abstracciones que distorsionan la realidad. Nietzsche argumenta que los seres humanos están profundamente sumergidos en ilusiones y engaños sobre la existencia, y que el intelecto humano, lejos de ser una herramienta para descubrir la verdad, es más bien un medio para la supervivencia. Aquí hay algunos puntos clave de su ensayo: ● La Ficción del Conocimiento: El conocimiento es una invención de los seres humanos, una ficción altanera y falaz que no tiene una misión ulterior más allá de la vida humana. ● El Engaño del Intelecto: El intelecto se desarrolla principalmente a través del engaño y la simulación, sirviendo como un medio de conservación para los individuos débiles. ● La Verdad como Convención Social: Lo que se considera “verdad” es simplemente un conjunto de metáforas y convenciones lingüísticas aceptadas socialmente, no una correspondencia con la realidad. ● La Ilusión de las Metáforas: Las palabras y conceptos son meras metáforas que no capturan la esencia de las cosas; son extrapolaciones arbitrarias que los humanos confunden con la realidad misma. La crítica de Nietzsche a la búsqueda humana de la verdad se centra en cómo el lenguaje y las metáforas distorsionan nuestra comprensión de la realidad. Aquí hay un resumen de sus puntos clave: ● Ilusión de la Verdad: Nietzsche argumenta que lo que consideramos “verdad” es una colección de metáforas y conceptos humanos que no reflejan la realidad objetiva. ● Introducción: Juan José Sánchez proporciona una introducción al sentido y alcance de la obra. ● Concepto de Ilustración: Se explora el concepto de Ilustración y su relación con la razón y la libertad. ● Industria Cultural: Se critica la cultura de masas como una forma de engaño y control social. ● Elementos del Antisemitismo: Se examinan los límites de la Ilustración y su conexión con el antisemitismo. Este texto es fundamental en la teoría crítica y aborda temas como la razón, la moral, la justicia y la progresión de la sociedad. El ensayo “Dialéctica de la Ilustración” aborda varias contradicciones relacionadas con la moral, la razón y la sociedad. Aquí hay un resumen de algunas de las contradicciones mencionadas: ● Moral Sistemática: Se espera que los filósofos proporcionen una moral coherente y aplicable universalmente, pero a menudo terminan reforzando la obediencia a la autoridad y legitimando valores preexistentes. ● Poder y Justicia: La crítica al poder dominante conduce a un dilema: si se rechaza el poder, ¿se prefiere el caos? Si se critica el progreso, ¿se debe regresar a condiciones de vida primitivas? ● Profesiones y Moralidad: La elección de una profesión, como la medicina, implica complicidades éticas. No querer ser médico por sus implicaciones morales no significa que se desee la ausencia de médicos. ● Contradicción Necesaria: La contradicción personal es una respuesta a la contradicción objetiva de la sociedad. Reconocer el horror inherente a ciertas profesiones o instituciones puede ser un paso hacia la humanización de la sociedad. Estas contradicciones reflejan la tensión entre los ideales de la Ilustración y las realidades de la sociedad moderna. La crisis de la Racionalidad Moderna Ricardo Forster - El autor tiene el objetivo de “explicar el sentido del itinerario de los pensadores de la Escuela de Frankfurt: Walter Benjamin y Theodor Adorno” - Vanguardias - percepción de una idea de “aceleramiento de la historia” - Aceleramiento de la historia: habla del “emergente” pero también de la habilidad de los pensadores de la época de reflexionar críticamente sobre su contemporaneidad. - Walter Benjamin: - Carácter destructivo: Se refiere al Hombre revolucionario de comienzos del s. XX, que se opone de manera violenta al órden social reinante. Forster considera que hay una función prometeica en ese Carácter Destructivo. Cita al autor: “El carácter destructivo no ve nada duradero. Pero por eso mismo ve caminos por todas partes.” - Reflexiones sobre el lenguaje: (1) el lenguaje de representación es un lenguaje de dominio de las cosas y no un lenguaje de armonía de las cosas, (2) apelación a un lenguaje de comunicación - Creencia en el ideal cosmopolita europeo, en tiempos de nacionalismos - “Todo acto de la cultura es a su vez un documento de la barbarie.” - Pensamiento complejo: “Pensar a contrapelo la historia, la cultura. Meterse por los intersticios de la producción de sentido, para quebrar toda legitimidad. (...) Es un pensamiento que plantea ese punto muy fino ese camino por el desfiladero entre la necesidad de producir nuevas formas de sentido, y la certeza, que se convierte en dolor, de que ese sentido se ha quebrado.” - Necesidad de juntar tradiciones - El Hombre tiene que recuperar su verdadera privacidad, tiene que recuperar aquello que le está siendo expropiado por los procesos de racionalización social, de burocratización masiva de la sociedad. Para eso es fundamental rescatar “la memoria involuntaria”, aquello que está en lo profundo de nuestro ser. - Reivindicación del anacronismo, un anacronismo que está profundamente cuajado en la experiencia de su tiempo. Benjamin percibe el malestar cultural en medio del surgimiento del nazismo, los fenómenos de la industrialización de la cultura, el despliegue de la racionalización instrumental, están sentando las bases para la destrucción de “aquello que verdaderamente importa”, por eso considera fundamental esta reivindicación de la tradición y de lo “anacrónico”, de la narración del pasado por sobre la información del presente. - Theodor Adorno: - “Pregunta por la razón intrínseca del despliegue de la Razón en el mundo moderno” - donde Razón tiene el doble rol de ser heredera de la tradición iluminista y además paridora de aquellas formas que van a devorar los ideales de la Ilustración. - No está en contra de la Ilustración y sus valores declarados, sino del proceso de mitificación que la razón ilustrada opera sobre sí misma, cuando la razón se convierte en absoluto - entiende que ésto puede ser una aporía (contradicción) - Propuesta de una filosofía que intenta retomar la práxis de la crítica tradicional: Reivindicación del pensamiento que no sirve para nada - siendo que se enfrenta al pragmatismo que rescata el discurso dominante. El discurso filosófico fue convertido por la academia en discurso epistemológico (cómo se genera y valida el conocimiento científico), aquí Adorno ve una segunda “subordinación” del pensamiento filosófico, siendo la primera, la subordinación medieval del discurso filosófico a la teología. - A fines del s. XIX y principios del XX Forster ve el surgimiento de una razón que desarrolla/posee los medios técnicos para dominar/transformar y que genera al mismo tiempo una organización burocrática/racional de las fuerzas sociales. Esta reorganización racional no produce necesariamente armonía social sino que genera nuevas formas de enajenación. - La EdF considera que estos medios técnicos crean las condiciones para generar nuevas formas de barbarie. - La EdF es deudora de los pensadores sociales del s. XX (Weber, Durkheim) en el sentido que heredan la pregunta por lo irracional en el interior de la razón, encarnado por el nuevo sujeto social las masas, sobre la opacidad de la sociedad. “Ya no es la pregunta por las conductas diurnas de los ciudadanos, por su conducta puritana, sino que es una pregunta por aquello que queda como un resto, excluido, y que está movilizando, sin embargo, profundas fuerzas sociales. Está transformando las estructuras de la sociedad.” - Ya no se piensa un antagonismo al interno de la díada racional/irracional, sino lo irracional al interno de lo racional, sugiriendo una relación dialéctica entre ambas, “entre el hombre libre en el universo técnico-científico y las formas cada vez más arcaicas y brutales de la violencia política” - La EdF recurre a la lectura de aquellos pensadores de la Modernidad que adoptan una posición crítica de la razón: Marx, Schopenhauer, Freud, Nietzsche, Kierkegaard. - “La disolución del sujeto en el órden del conocimiento y de la realidad histórica objetiva significa la destrucción de la razón en tanto que subjetiva. El orden de la racionalidad históricamente efectiva acaba a un mismo tiempo con la hegemonía teórica del sujeto a través del conocimiento y con la hegemonía moral del sujeto a través de La Ley”. (Eduardo Subirats) - “Toda forma de pensamiento está inexorablemente enfrentada a su propio naufragio”