Resumen de la etica cristiana, Resúmenes de Ciencias de la religión

¡Descarga Resumen de la etica cristiana y más Resúmenes en PDF de Ciencias de la religión solo en Docsity! Universidad Evangélica Nuevo Milenio Integrantes: Maryury Dinora Fajardo Salguero 215190004 Maryori Alejandra Jiménez Herrera 318550020 Milton Ariel Ponce Antúnez 121070084 Sara maxini Turcios 121070102 María Fernanda Rivera Ortega 121630088 Vanessa Alejandra Gallardos 218550074 > Tiffany Aurora Ortez Valle 217400006 VVVvvv Asignatura: Ética Cristiana Catedrático: Lic. Carlos Javier Acosta Guerrero Trabajo Grupal 3” Periodo del año 2021. Fecha de Entrega: Sábado 16 de octubre. UCENM Universidad Cristiana Evangélica Nuevo Milenio INTRODUCCION Llamamos ética teocrática o teológica a la que identifica el bien con la voluntad santa de Dios. Esta también incluye algunas éticas que están relacionadas con esta, la hebrea y cristiana, su relación con las demás éticas tiene por defecto destacar algunas de las diversas enseñanzas y conocimientos de esta, como ser un ejemplo de ella la conducta humana y sus normas La ética teocrática, también denominada como teología moral, constituye un saber crítico sobre las praxis de los cristianos. Es la parte de la teología que estudia las acciones humanas con el fin de ordenarlas en función de la voluntad de Dios. También es una expresión particular de la teología que coloca su atención sobre las implicaciones de la fe sobre el comportamiento moral del cristianismo. La teología no es solamente, ni, en primer lugar, doctrina sobre los principios y preceptos morales, si no la exposición del mensaje evangélico y de la vocación de los discípulos de Jesús. La reflexión moral, realizada teológica moral Las teorías éticas, a lo largo del tiempo, han evolucionado de forma sustancial. Son importantes como modo de pensar, de plantear una cuestión. Esta Teona de la Justicia tiene un gran interés como estrategia de pensamiento para la planificación y resolución de conflictos. En este tipo de ética pasa a presupuestos fundamentales de la ética hebra cristiana como ser la naturaleza moral del hombre, se considera un punto importante en ellos ya que con el fin de podría cambiar un conocimiento o forma de pensar justificar la reacción en el cambio, la palabra de dios nos ha ensenado que estamos hechos a imagen y semejanza de él, por lo tanto somos seres espirituales para los ojos de Dios si seguimos el camino correcto ÉTICA TEOLOGICA La ética teológica se denomina teología moral, constituye un saber crítico sobre la praxis de los cristianos. Es la parte de la teología que estudia las acciones humanas con el fin de ordenarlas con la voluntad de Dios. También es una expresión particular de la teología qué coloca su atención sobre las implicaciones de la fe sobre el comportamiento moral del cristiano. La palabra ethos (etimología griega) puede significar carácter o costumbre como también, residencia o morada. El ethos apunta hacia un modo propio de ser y vivir humanamente su santuario interior. El ethos también es la expresión de la experiencia y la sabiduría del modo de vida. La ética teológica tiene sus tendencias más fluyentes que fueron, y siguen siendo las doctrinas éticas de las 3 religiones fundamentales: - El cristianismo. - islamismo. - budismo. En la ética teológica la fuente de la moral es Dios. Este aparece como encarnación del bien moral y de la virtud, mientras que el mal y la amoralidad de la sociedad se explican por la “caída en el pecado” del hombre. Dios es, además, el criterio único de la moral. Finalmente, Dios aparece en calidad de sanción moral, es decir constituye la autoridad única para estimar la moralidad de un acto. Resulta por tanto que la ética teológica es antisocial por su orientación pues niega la competencia de la sociedad para establecer valoraciones morales. La ética teológica aparece en calidad de apología moral de la sociedad Definición Llamamos Ética teocrática o teológica a la que identifica el bien con la voluntad santa Dios. Incluye las éticas hebrea y cristiana. Su relación con las demás éticas El elemento común con las demás éticas es que tratan de los mismos temas: la conducta humana y sus normas. También el mismo propósito: elaborar un sistema de buena conducta; consideran cuestiones de vida personal y social, y las responsabilidades cívicas. Por otro lado, mientras las demás éticas sacan sus normas de muy diversas fuentes, ya sea del análisis de la conducta humana (la evolucionista), ya sea de la especulación metafísica (las trascendentales), ya sea de algún factor de la naturaleza humana como el placer (hedonismo), la utilidad (utilitarismo) o el deber (estoicismo y purismo kantiano), la Ética teocrática funda sus normas en el mismo carácter de Dios, tal como se revela en su Palabra. 3. Presupuestos fundamentales de la Ética hebreo-cristiana A) La naturaleza moral del hombre. Se considera en primer lugar por ser el punto de contacto más importante con las demás éticas. Estas dan por sentado que el hombre tiene una naturaleza moral; de otra manera no tendrían razón de existir como ciencias de la conducta. A pesar de su enorme diversidad, este hecho es un presupuesto de todas. "La universalidad de los códigos morales - dice Cari F. H. Henry- es un hecho más profundo que el hecho de que están en desacuerdo." Es también un presupuesto de la Ética hebreo-cristiana. Esta que el hombre fue creado a imagen de Dios, y que un elemento de esta imagen es la naturaleza moral del hombre. En su condición anterior al pecado no poseía "la ciencia del bien y del mal", pero si era capaz de recibir, obedecer y desobedecer los mandamientos divinos. Después de la caída, retiene por la gracia de Dios su naturaleza moral creada según la imagen divina, y tiene además conciencia de su propia culpabilidad y pecado, en contraste con la justicia de Dios (nótese su conducta después de la caída). Aunque siguen pecando, los hombres tienen nociones de justicia: Caín teme que le maten por su crimen. El apóstol Pablo enseña (ROM. 2:14-15) que los hombres desprovistos de la Revelación Especial, no sólo tienen conocimiento del pecado, sino que también pueden tener nociones positivas acerca de lo que Dios requiere, "mostrando ley escrita en, sus corazones". Aquí se trata de la revelación general hecha a la naturaleza moral del hombre. Pablo habla del “testimonio de la conciencia... acusándoles oO defendiéndoles sus razonamientos”. Aunque esta expresión no queda del todo clara en el original griego, lo más probable es que se trata de la función de la conciencia, que puede desaprobar o aprobar la conducta. O. Halles-by destaca que es común a todos los hombres en su aspecto formal, o sea, tal como la define Knudson: "la convicción de que lo recto existe y que estamos obligados a hacerlo", y de que, además, debemos evitar el hacer lo malo. B) La naturaleza de Dios. La naturaleza moral del hombre no es el presupuesto más importante de la Ética hebreo-cristiana. Su principio característico es que el bien se identifica con la voluntad santa de Dios. La obligación moral del hombre es obedecer a Dios, y la buena conducta es la que él aprueba, lo que la Biblia llama "lo recto ante los ojos de Jehová", mientras que la mala conducta es el pecado contra él -"contra ti solo he pecado" -dice David (Sal. 51:4). Cristo nos exhorta a buscar el reino de Dios y su justicia (Mat. 6:33), y Pablo nos intima que comprobemos "cuál sea la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta" (ROM. 12:2), con el pensamiento de que El será un día el Juez de toda conducta humana. Una de las críticas más comunes a este presupuesto básico es que el hecho de que Dios mande hacer o no hacer algo, no es razón suficiente para obligar al hombre a obedecer, pues hace falta saber también que El es perfectamente bueno. Knudson sigue la corriente humanista, aseverando que la base fundamental de la Ética cristiana no debe ser la voluntad de Dios, sino la naturaleza moral del hombre, porque sólo sabemos que lo que manda Dios es bueno gracias al discernimiento moral que tenemos. Esta objeción se resuelve si se deja de considerar la voluntad de Dios como separada del carácter santo de Dios. La voluntad de Dios es la expresión de su misma naturaleza: El es bueno -el solo bueno (Mt. 19:17; Me. 10:18; Le. 18:19), el justo, el Santo de Israel. La conciencia humana reconoce que su ley es santa, justa y buena, y sobre esta base el Espíritu Santo convence al hombre de pecado, revelando la absoluta justicia de Dios. Algunos teólogos bíblicos han creído que para que la ley moral encierre una obligación, tiene que ser exterior a la voluntad de Dios; que lo bueno, lo justo, es una "eterna ley de justicia” a la cual Dios mismo se conforma. Sin embargo, el concepto de un Dios personal absoluto, fuente de todo ser, y, por tanto, de la Verdad y del Bien, implica que lo bueno se funda, no en una noción abstracta de "justicia eterna”, sino en lo que El es, y no viceversa, y de aquí que sea bueno lo que El Anexos Archivo de imágenes en relación con la ética etimológica. TES A ia LS E